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我是武强人 很遗憾 我只知道有武强年画 还听说武强年画一年估一张（解释一下 传说武强的年画每年都有一张会变成真的 话中之人会帮你做很多事情的 我第一次听就觉得很神奇 至今 还是个谜）中学毕业后就外出打工，所以对家的事了解的很少 武强年画 介绍 也是我想知道的问题
武强年画博物馆自1992年开放以来，受到国内外各界的关注与支持。1993年被文化部命名为“木版年画艺术之乡”；近百家新闻媒体予以专题介绍。武强年画博物馆成为衡水乃至河北省对外文化交流的窗口，年接待游客10余万人次，国内外影响巨大。武强年画博物馆始终注意加强对传统文化的研究与保护，相继编纂了《河北武强年画》、《武强古版民间门画》、《武强古版灯方年画》、《中国武强民间神马》、《中国武强年画艺术》、《中国木版年画集成·武强卷》等书籍。同时，在国内外发表论文百余篇，研究成果斐然。研发中心相继开发了年画挂历、屏风、瓷盘、张搭、礼品精装画等几十种适销产品。2006年，武强木版年画特种邮票一套4枚首发，开拓了年画新市场。2007年，与北京图书馆联合开发印制《武强年画古籍善本》。现正与河北科技大学联合制作100集武强年画动漫片《画乡传奇》，与中央电视台联合拍摄50集电视连续剧《年画打从武强来》，不久将推向市场。以博物馆为龙头，带动了全县40余家年画作坊的生产和销售。年产值达1000万元 。
我的家乡河南鹿邑位于中原东部的黄泛区，有着大年初一早上家家只吃“素扁食”“火菜”和“姥娘吃大馍，外甥搬枣山”的独特年俗，所反映的就是家乡人民勤俭与舍得的精神风貌。 大年初一早上，这一天家家早餐一个样，都只吃用韭菜、鸡蛋、粉条包的“素扁食”和用胡萝卜丝、黄豆芽、粉条调制的“火菜”。老人们说，大年初一是一年的开始，这一天吃素食，就是为了提醒人们不能大手大脚、大鱼大肉，要节俭过日子。“火菜”里的胡萝卜丝象征的是红红火火，黄豆芽象征的是金玉满堂，粉条象征的是细水 大年初二是走亲戚的第一天，女儿拖家带口回娘家置办的年礼中，有一样不可缺少，那就是“大馍”。老人们说，以前家里普遍都很穷，白面馍是稀罕物，只有过年才能吃上几天，所以“大馍”也就成了最重要的年礼。过年走亲戚，每一家都会拿出最好的菜和酒招待亲朋，而这些恰恰是他们平时舍不得吃的。 家乡年俗的勤与舍，与现在时尚的“低碳生活”，在某种意义上可谓殊途同归。
石家庄，旧称“石门”，简称“石”，河北省省会。位于河北省中南部，东与衡水接壤，南与邢台毗连，西与山西为邻，北与保定为界。1948年新中国成立之初全国第一个解放的省会城市；该市区历史文化悠久，交通便利，旅游资源丰富；随着社会主义经济发展，石家庄已经屹立在近代化城市行列。中文名称： 石家庄 外文名称： ShiJiazhuang 别名： 石门 行政区类别： 省辖市 所属地区： 中国华北 下辖地区： 6区12县5县级市，46街118镇105乡 政府驻地： 长安区中山东路216号 电话区号： 0311 邮政区码： 050000 地理位置： 河北 面积： 15,848平方公里 人口： 980万(2009年) 方言： 华北官话 气候条件： 温带季风气候 著名景点： 西柏坡，赵州桥，嶂石岩，隆兴寺，天桂山等 机场： 正定国际机场 火车站： 石家庄火车站，石家庄北站 车牌代码： 冀A 代码： 130100 拼音： Shí Jiā Zhuāng Shì 市花： 月季花 市树： 国槐 主要高校： 河北师范大学、石家庄铁道大学 目录市情概况历史沿革偶然的机遇 历史的选择从乡野小村到城镇的跨越地理环境区域位置地势地貌气候河流行政区划地方特产经济发展交通建设交通通讯石家庄三环主线工程简介对外交流国内友好城市国际友好城市文化事业石家庄非物质文化遗产教育事业石家庄中国之最著名景点赵州桥隆兴寺苍岩山西柏坡天桂山嶂石岩驼梁柏林禅寺河北省清河县辛集乡石家庄村石家庄市地理位置市情概况历史沿革 偶然的机遇 历史的选择 从乡野小村到城镇的跨越地理环境 区域位置 地势地貌 气候 河流行政区划地方特产经济发展交通建设 交通通讯 石家庄三环主线工程简介对外交流 国内友好城市 国际友好城市文化事业 石家庄非物质文化遗产教育事业石家庄中国之最著名景点 赵州桥 隆兴寺 苍岩山 西柏坡 天桂山 嶂石岩 驼梁 柏林禅寺河北省清河县辛集乡石家庄村石家庄市地理位置展开 石家庄远眺编辑本段市情概况 石家庄风景图集（1）(20张)1947年11月12日石家庄成为中国共产党解放的第一个大中型城市（哈尔滨1946年由民主联军解放）！石家庄市是河北省省会（1968年由保定迁入）,全省的政治、经济、科技、金融、文化和信息中心，是国务院批准实行沿海开放政策和金融对外开放的城市。 石家庄市地处华北平原腹地，北靠京津，东临渤海，西倚太行山。现辖7个区、12个县、5个县级市，总面积万平方公里，常住人口万人，其中市区面积平方公里， 石家庄夜色人口万人（2009）。本籍人口占市区总数的15％。 石家庄市旅游资源丰富。全市现有全国重点文物保护单位25处，省级文物保护单位141处，市、县级文物保护单位240余处，各类文物景点多达1200余处；有国家级风景名胜区2处（苍岩山、嶂石岩），省级风景名胜区2处（封龙山、天桂山）；还拥有国家历史文化名城――正定，省历史文化名县――赵县，国家“千年古县”——赵县、井陉、赞皇和行唐；以及省级旅游度假村4处（蟠龙湖、苍岩山、温塘、嶂石岩），国家级森林公园1处（五岳寨），省级森林公园7处（仙台山、驼梁、南寺掌、赤支、龙州湖、西柏坡等），国家级和省爱国主义教育基地6处；独特的省会地位、繁荣的商贸更为发展商贸会展旅游提供了很好的条件。 石家庄开发区石家庄是一个极具发展潜力的城市。自然资源丰富，交通通讯便利，基础设施配套，工商业发达，市场前景广阔，投资环境较为优越，是国内外客商投资兴业的理想之处。在全球经济一体化迅猛发展的今天，石家庄依托自身优势，正在全力打造“中国药都”、“全国纺织基地”、“华北重要商埠”、“北方特色农业区”和区域性高新技术产业中心为主导的支柱产业，为早日实现“加快发展、富民强市”的宏伟目标而奋斗。编辑本段历史沿革 石家庄市所辖区域，是人类文明开发较早、文化底蕴十分深厚的地区。市区白佛口文化遗址是目前全市境内发现的最早的平原地区人类遗址，距今约6000—7000年；新乐古代石家庄风景 图集（2）(12张)遗址“伏羲台”证明了6000多年前中华人文始祖伏羲氏曾活动于此地；战国中山国文化，是石家庄历史文化脉络中的重要一环，也是继藁城台西商文化之后令世界瞩目的辉煌文化。 两汉时期，石家庄西部的太行山区一直是制造兵器、铠甲和生产工具的重要冶金基地之一，“冶河”因此而得名；汉唐时期是中国佛教、道教复兴并走向鼎盛的时期，恒、赵二州的宗教文化在中国宗教史上也留下了绚丽篇章。赵州柏林寺，相传创建于东汉，是河北较古老的佛教寺院；石家庄隋唐文化中最为光辉的历史成就是赵州安济桥，它是世界公认的大型敞肩式石拱桥的鼻祖，在世界桥梁建筑史上占有突出的地位，被联合国确认为世界人类文化遗产；隋唐时期石家庄籍的文化名人有李吉甫；北宋时期，富弼、韩琦、欧阳修、沈括、苏轼等名宦贤宦先后奉使河北，都在真定府（今正定）留下足迹，促进了这一地区经济、文化的繁荣。 金元时期石家庄建筑艺术成就的代表作是井陉苍岩山福庆寺桥楼殿，桥与殿浑然一体，凌空飞架于千丈深涧之间，状如飞虹，设计形式奇巧，建筑雄伟险峻，反映出当时劳动人民高超的建筑技术和美学造诣。在艺术创作领域，著名的有上京毗卢寺壁画。这些壁画继承并发展了中国古代壁画的传统技法，在构图、线描、用色和人物造型等方面都达到很高的水平。此时的自然科学成果也非常丰硕。著名数学家、学者李冶在数学天元学术方面的研究，对中国的初等代数起到了奠基作用，标志着13世纪世界数学的最高成就。 20世纪初期，平汉铁路（今京广铁路）和正太铁路（今石太铁路）相继修建，并在此交汇，石家庄就是伴随着铁路的兴建而逐渐发展起来的。1925年，这座城市始称石门市（后曾改名为石家庄市）。 石家庄1947年11月12日石家庄市解放，成为全国解放最早的较大城市之一。同年12月26日，更名为石家庄市。当时，全市人口19万，有大小工厂27家，工业总产值2000万元左右。1948年5月－1949年3月间，西柏坡是中共中央和中国人民解放军总部所在地，毛主席、党中央在此指挥了震惊中外的三大战役，召开了著名的中国共产党七届二中全会。1968年1月29日，河北省会迁至石家庄市。1993年6月30日，石家庄地区行政公署与石家庄市人民政府合并，成立了新的石家庄市人民政府。 改革开放给石家庄提供了参与国际经济大循环、建成现代化大都市的机遇。石家庄以其环京津、环渤海的优越地理位置和丰富的自然资源、人文资源优势，引起了国内外广泛关注。近几年来，石家庄的城市基础设施建设发展迅速，城市功能日趋完善，形成了三横、六纵、二环、十二放射的城市道路网络格局，一在批造型别致的现代化建筑和居民生活小区拔地而起，城市面貌发生了翻天覆地的变化。 如今的石家庄市区内，高楼林立，街道宽阔，“民心河”像玉带一样环城绕市，沿河20多个公园，像朵朵鲜花把这座城市装点的无比美丽。偶然的机遇 历史的选择 石家庄成了中国惟一一个因铁路而兴的大城市，地处河北省中南部， 环渤海湾经济区，距北京283公里。据有关史料分析，石家庄村创于明朝初年原是正定卫的军屯和官庄。直到清康熙二十七年（1688年）废除卫所军屯制石家庄才成为隶属正定府获鹿县（今鹿泉市）的一个小村庄，与当时的政治中心真定城隔滹沱河相望。据清光绪《获鹿县志》记载：“石家庄，县东南三十五里，街道六，庙宇六，井泉四”20世纪初，石家庄村的面积还不足平方公里，仅有200户人家，600 余口人。 1902年，由法国和比利时投资兴建的卢汉（京汉铁路）铁路修到了石家庄，并在石家庄设立了车站，因石家庄名气不大，以相距不远的振头镇命名，叫振头站。1903年正太（今石太铁路）铁路动工兴建，为了减少费用，避免在滹沱河上架桥，将正太铁路起点由正定改为振头站。历史的事变如万花筒，让世人应接不暇。由于偶然的因素，石家庄成了两条铁路的交汇点，而由此带来了一个区域在世纪之初的重大变故，一个乡野小村被隆隆的车轮托起，使一个区域的政治、经济、军事、文化中心南移，先取代正定，后取代保定，成为控燕京南门、扼冀晋咽喉、连齐鲁中原的华北重镇。 正太路起点南移，是石家庄由乡村向城市化迈进的诱因，真正起基础作用的因素，还是现代工业的兴起和发展。伴随铁路线的通车，一批近代工业相继兴办，其中包括：在石家庄村东创建的正太总机厂（今石家庄车辆厂前身）；大兴纱厂即石家庄大兴纺织股份有限公司；井陉矿和正丰矿等。近代大工业的兴起，带动了中小工业的兴起和发展。1920年在铁路以东建造石沧路场子，同时，平和轧棉公司、万华肥皂公司等企业也在铁路东兴起。随之，大批农村人口向石家庄集中。到1930年，仅产业工人就达万人，大大促进了石家庄城市化的进程。 20世纪初叶，石家庄还是获鹿县辖下的一个小村，那时的获鹿就是通燕赵、连三晋的货物集散地，素有“日进斗金的旱码头”之称，但是，随着正太铁路的兴建通车，日进斗金的旱码头逐渐东移，石家庄的商业、服务业日渐繁荣，逐渐取代了获鹿的地位，成为向近代化城市迈进的又一重要因素。从乡野小村到城镇的跨越 这一决策的实施，导致了石家庄交通地位的变化，也成为新城市崛起的先导因素。光绪三十三年九月（1907年10月）正太铁路全线竣工通车，使石家庄村东一举成为京汉铁路与正太铁路的交汇处。在当时公路交通十分落后的背景，铁路交通在物资集散、商品流通活动中起着十分重要的作用。所以，石家庄铁路交通地位的迅速提高，诱发了工商业、服务业、金融业的全面兴起，使石家庄的人口城市化速度加快。到1925年仅铁路以西的石家庄村街区面积已经达到1．8平方公里，开始形成了小城镇的雏形，成为与获鹿县城、正定县城规模相当的新兴城镇。这一时期 石家庄市广安大街街景，正是中国近代城市建制酝酿创立的时期。在这种背景之下。当年6月24日，中华民国临时执政令，批准直隶省属11个城镇自7月1日起实行市自治制，其中“石家庄市”“以石家庄为其区域”。但是，由于石家庄村及周围工商业人口还不足一万，所以，获鹿县决定把铁路以东的休门、栗村合并在内，使这个新市镇的人口达33077人。经过多方协商，以石家庄与休门两个村村名中各取一个字，称为“石门市”。同年8月29日，中华民国临时政府以指令第12713号，批准“将直隶省石家庄、休门（qiu men）两市合并，更名为石门市，以符名实。”从当时民国政府的文件可以看出，“市”这个概念在使用中十分混乱，与小城镇、市镇有许多类似之处，根本不是建制市的一种标准概念，也不是一级行政区划。所以，这时的“石门市”，与“获鹿市”，“正定市”、“辛集市”等实行市自治制的城镇一样，不过是一种小城镇的管理模式。1928年，中国开始将“市”作为一种行政建制。南京民国政府颁发了《普通市组织法大纲》和《特别市组织法大纲》，规定了设立普通市和特别市的条件，开创了中国市级建制的先河。而此前直隶省实施“市自治制”的11个所谓的“市”，显然不符合建制市的条件，所以一律取消。虽然石门设市未成，但并未阻挡石家庄城市化的进程。随着工商业的不断发展，大批农村人口向石门集中，或充实产业工人队伍，或从事商业，服务业，或经营小作坊手工业。到1930年，石门产业工人总数已达16000多人。1933年7月，石门总工商户约230余家（包括银行，钱庄、工商企业）。随着交通地位的提高，电信、邮政事业也不断发展。为适应日益发展的工商业，石门的社会管理机关也不断增加，政法方面有石门地方法院，石门地方检察院、石门特种公安局；税务方面有石家庄统税管理所、石门区税务征收专局、石门屠宰检验税局，西南区矿产税务局，河北第九区烟酒稽征分局、获鹿县汕饼花籽牙税征收所等等。与此同时，驻石门的军队、宪兵及各类行政机关、军政、商税各界官员、随员不断扩充，人口不断增长，到1937年6月石门总人口已达72100多人。从当时的城市规模和交通地位来看，石家庄已经取代了获鹿城作为晋冀两省之间物资集散地的地位，并且正在取代正定城逐步成为这一地区内交通、邮政、通讯中心。 石家庄1937年10月10日，日本侵略军占领石门。他们十分看重石门的交通地位，采取一系列手段，把石门培植成他们长期侵占华北的军事基地。一方面大量增加兵力，拓展城市规模，强化城市的军事地位。另一方面在这里扶植傀儡政权，1938年1月15日扶植设立了伪“石门市政公署筹备处”。1939年伪河北省公署呈文给伪华北临时政府行政委员会称：“石门地当冲要，居京汉路中枢，正大路起点，物产集中，工商荟萃，人口虽不足三十万，而政治，经济具有特殊情形，拟请准予设市”。同年10月7日王克敏签发《行政委员会指令（秘字第1027号）》，批准石门设市。 1941年，石家庄至德州的铁路建成通车，将京汉铁路与津浦铁路连接起来，使石家庄的交通经济地位进一步提高。事实上，日伪时期的石门市，其政治、经济和军事地位已经远远高于正定城，而成为这一地区新兴的中心城市。但是，由于中国共产党领导的抗日民主政权和抗日武装力
在全日制本科毕业最后一年，学生不仅要撰写毕业论文还要参加论文的答辩，那么，就想知道，2023年武汉大学成考本科毕业需要参加论文答辩吗？成人高考毕业时要进行论文答辩吗报读成人高考需要参加入学考试，毕业也和大学一样，需要修满学分和进行论文答辩。成人高考论文答辩需要去报名的院校。论文答辩是成人高考学习过程中的一个步骤，少了这个步骤就没法毕业了。毕业论文答辩需要注意什么一个学生答辩的时间，通常在30—40分钟。进入答辩现场，答辩分三步进行。第一步：考生陈述。由考生简单介绍自己的论文梗概，以及写作论文的构思和过程，对观点做简要陈述。第二步：老师提问。答辩之前，评审老师已经详细读过接受答辩者的论文和指导教师的评语，而且拟定了要提的问题。评审老师可以根据事先拟定的问题，也可以根据听取考生的自述时想到的题目，向学生提问。提问的问题可以是两三个，也可以是三四个，提问的方式和问题的数量，因不同的论文、考生的陈述而异。老师提问后，会给考生留出准备时间。第三步：考生回答提问。准备完毕，考生需针对老师的提问，一一作答。当学生回答问题完毕，被告知答辩结束，即可告退离席。最后在考生回避的情况下，由答辩小组集体商议，给出成绩。成绩分为优、良、及格、不及格四个等级。关于成人高考毕业论文答辩回答应该注意，在开始答辩时，要掌握好节奏，评审老师提出问题后，可以稍作停顿，考虑一下再作答。毕业论文答辩的时候要到学校去，在学校的网站会提前公布答辩的时间和地点，要参观好学习弄清楚路线，做好答辩的准备。在答辩的时候要沉着冷静不要紧张。如果因为自己的紧张而无法顺利的通过论文的答辩，这就耽误时间了。任何时候答辩都是很重要的，当然答辩的要求并不是很高也就是在60分。当达到这个分数之后就可以想着获取文凭了。成人高考每年只有一次毕业论文答辩的机会，要提早做好相应的准备，准确的通过论文答辩，这才是最好的结果。猎考网招生老师还可以在线为您答疑：2023年湖北成人高考各学校招生简章汇总2023年湖北成人高考考试时间什么时候
近些年来，学历是越来越重要的，在大公司中，新入职的员工，不同的学历给的底薪也是不一样的，以后的升职加薪也是跟学历是挂钩的，所以很多同学就会通过成考来提升学历，那么，2023年武汉大学成考需要写毕业论文吗成人教育也是一样需要写论文的，只有通过了，学院才允许你毕业。而且不要小看了成人教育的毕业论文，认为随便糊弄一下就能过关，成人大学论文撰写要求可与全日制大学不相上下。毕业论文(设计)撰写工作的要求：1、字数5000字左右。2、文献阅读不少于10篇(外文参考文献不少于2篇)。3、提交毕业论文时应同时提交查重报告。查重报告如提示论文重复率?过30%则视为抄袭，此时提交的论文将作零分处理。(千万不要从网上照搬论文，要自己进行原创)写毕业论文的目的毕业论文是毕业生的总结性独立作业，是学生学习成果的总结，也是高等学校教学过程的重要环节之一，其目的在于：1、毕业论文主要考查学生掌握基本理论，基础知识和基本技能的情况。2、毕业论文是专业性知识的业务考核，一般说来，论文选题为专业课的内容范围，要求学生运用已学过的知识做定向性的钻研。3、毕业论文是对学生科学研究能力的初步训练，该过程是从事科学研究的基本过程，同时也是培养和训练学生独立地进行科学研究的过程。4、毕业论文结果是学生在读期间学习成果的总结，经过论文答辩，它在一定程度上表明了一个人的能力与才华。成人教育既然要写毕业论文，大家可要认真对待，按照要求不能马虎。现在大家知道了2023年武汉大学成考是需要写毕业论文的，有想要报考武汉大学的同学，可以开始进行复习了。猎考网招生老师还可以在线为您答疑：2023年湖北成人高考各学校招生简章汇总2023年湖北成人高考考试时间什么时候
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可以写武侠电影，中国特有片种~~
不好意思没照多少资料，不过大概可以预想一下论文方向。VI既视觉识别系统，动漫作品里可以涉及到官方宣传，作品logo以及产品周边等等。这几个关键词都比较好找资料。
专业写动画论文
“拳生于道、道行（形）于拳”。此乃验证“国术”知行结合之唯一公律。况教育存宁缺勿滥之原则。故凡师法自用而误传误授、误人子弟者皆将成为千古罪人。因“国学”存诸子百家之说，“国术”亦有千门百派之别。然自古至今，皆无人将其进行相互综合共同研讨探究与默识揣摩而搜寻捕捉其相互之统一共通之思想理念、宗旨目的、运动规律、变化原则、技术核心、道德公理、战略战术及具体文化内涵并将其进行根干之精义优化组合而整理统一。以利於便捷地进行提纲挈领与万法归元地教化国民，亦可进行纲举目张之推衍而达精一化万之效果。以上亦是本人集数十年对“国学与国术”共通点精研细究之心得体认。故今不揣冒昧斗胆创立“育化太极术”。其具体统一运化原则，乃是遵道合律而以德为先、以顺机势为始终之变为根、以协调平衡阴阳矛盾为法则，以中为用、以人为本、以我为主而利用以形演义、以象绎法之运化态势，作为提纲挈领、万法归元与纲举目张能精一化万之教化术。并使学者能在提纲挈领与万法归元之至简的一势运动变化中即可知晓“国学”与“国术”共通之理念理术根本。故世人若能明其根、懂其法、精其理则自然可纲举目张而衍化派生出千姿百态之各种花色枝叶等丰富多彩的文化内涵。此术虽不敢说完美无缺、但其却能为统一正轨“国术”之理念理术与推广普及中华传统文化收事半功倍之效。余为正轨国术且盼能统一国术文化理念理术，曾多次上京与国家主管武术之权威者及多位名家探讨统一国术文化理术一事，然穷近十年之功，所得结果皆被其以武术千门百派且仁者见仁、智者见智，众说纷纭而无法统一与武术需形式多样性之托词所拒。唯郝心莲教授认可。然余亦知此事必须得到国家主管部门支持或有权名家认可，方成正果。否则，统一之途只能靠海内外中华民族有识之士共同努力，方望有成。近世以来，作为始终指导我中华民族追求探究以开启复苏人类之潜伏良知灵能、且以提高生命本质运化质量、优化人类生存内外环境为原则、具护卫生命必须护卫自然与护卫自然即护卫生命之大自然整体观，乃以求得天地人天年共享、人类共和为目的不二无上之国术。现“国术”之名已被改称为“武术”。然此一字之差，却使其相互之理念理术具体文化内涵存天壤之别。其亦不知其已于不知不觉之中使“国术”破体而留于形式以致误入歧途。其已成一科一目之技，而并非是原来之具有指导人类正确应变天地人万事万物阴阳矛盾、人类始终追求的卫生自卫之大学问！今穷其根、究其底，此皆系一些具一定地位之名者不明大道至简之理、不懂太极合二含三其虚柔实三态任转移之自然规律、不通三教同源之道、不知提纲挈领、万法归元之法、不晓纲举目张、精一化万之术，亦不解“国术”二字之深刻文化内涵，其又何能悟出国术实乃我中华民族诸子百家传统文化理念理术精要之总体现？更不晓“国术”实系人类始终之学也！今“国术”之精巧要义己被“武术”流失殆尽，致使我国现代学子对何为“国术”、何为“国粹”皆概念模糊，况外人乎？能称“国术”者，其必须系他国所无而我国独有之文化理术，本高雅至极之学、霸道无边之术，存育己育人之能，求为谋有道而尚精神重德行，具酿机造势之功、有巧取豪夺之效、备协调平衡之法，藏守中破中之战略与用中夺中之战术，守遵道合律之准则，握护卫生命必须护卫自然与护卫自然即护卫生命之公律，掌顺机势之变为始终之以人为本、以我为主而运不守衡法裁奸雄以迅猛，息内乱於无形之权，怀拓土开疆、经世治国平天下之策。故必然有其独具一格的伟大而完美统一之思想文化理念理术，以持续作为其正确指导教化国民进行应变思变求变思想行为之准则。更应是指导人类处世待人之道及遵道合律正确调处万事万物阴阳生克矛盾的人类始终追求探究之大学问！而绝非一科一目之学，一门一派之术，更非一人敌之技而是万人敌之艺。其一切运动变化皆在其必备之统一思想理念、统一之运化规律、统一之核心技巧、统一之行为准则、统一之文化内涵指导下进行。谁又有何理言其不能统一！其实为不平衡中找平衡，平凡之中求非凡之众妙之门、万法之祖！更因“国术”能作为我中华民族诸子百家传统文化精要之总体现。方能受国民尊称其为“国术”。否则不足道也！今“国术”之伟大优良的“整体运化观”文化理念理术为何向世界推广传播存如此艰难且障碍重重其根源在于国学与国术统一之共通要领无人涉猎。致使我中华“国学与国术”之文化理术至今未能统一者，其原由有四！（一）中华民族历代以来皆存挟技自秘、孤芳自赏与法不传六耳、术不授外姓之陋习，更有文无第一、武无第二之丑。此皆限于当时靠技艺为取食之道。其文武各专而文人精武者少、武士善文者稀，其若欲综合研讨，实存隔行犹隔山之憾。故中华“国学”与“国术”未能统一，乃系当时人之素质所限。此其一也！（二）国术文化理术未能统一乃人祸所致！因现在我国以学历、文凭、名人意识为评判学识优劣之标准。故学历高却不学无术而有名无识与名者不明之士，其虽无统一国术文化理念理术之能，但存恐失名利之心且丧舒适优良取食之源。亦有高明精通国术理念理术者；存事不关己与不在其位不谋其政之念。此其二也。（三）道德人伦日衰。近三十年来，因实行教育产业化而学杂费倍增，然学子之家长一为提高子弟文化素质、二为得到文凭以利求得好的工作单位而不惜血本、以至发生奉承师长之事。况师长亦心怀金钱至上之念，故导至耳濡目染、言传身教、上行下效之弊，其教育课改是所有大专院校头等大事，今教授既受人尊又待遇较好，为座位之远久其妒贤忌能者大有人在，其明知自己无能却不愿人知、更为保其位，宁愿师心自用妄言妄行而误人误己皆不愿进行课改。其对造成缺失高等人士研究国术统一、亦是重大原由之一。此其三也。（四）今人心不古而崇洋媚外者日盛，其不懂国学独持的大自然天地人整体运化观之伟大。更不知一切科学之始终目的皆为卫生自卫而启良知、发灵能，以提高生命本质运化之质量，改善人类生存内外环境为目的。其又何能知晓我中华民族护卫生命必须护卫自然而护卫自然即护卫生命之深远意义与伟大育己育人之使命。更不明我中华民族易学与道家、医家、兵家、儒家及经世治国、纵横捭阖之帝王学理念理术之具体深邃细腻之根本价值。其不但不支持国学哲理得以统一弘扬推广传播，更有甚者、其视与我中华民族传统文化存本质差异之西方“重形”、“重外”、“重局部解析”之只顾羊睾丸不顾羊性命，具饮鸠止渴之害的无统一共通法则、公律为指导的一科一目之散乱零断、局部破体文化为至理名言。况部分出国镀金不明就里者更大放厥词而妄言中华民族文化理术远不如西学。此种妄言者、实有无知无识之苦，误人误己之嫌。其应知我中华民族之整体运化观是任何科研项目必须首先考虑的以局部服从整体与整体服务于局部之哲理。其阴阳相生、矛盾协调及保持其持续具体价值与贡献。然西方文化之一科一目之科研却只需突破局部一点一目而无需顾及整体，其即可成名成家，况其科研成果、因无顾及后果是否会给天地人大自然带来任何有形无形、无穷无尽之优劣影响，故其可快速受益。此等思想行为大大地影响了我中华民族传统文化理术之推广传播与普及。此其四也。现国术已至承前启后之际、危急存亡之秋，故望海内外高明贤达、爱国爱民之士，能为国家民族计而给予鼎力之助，支持统一国术文化理念理术之大业而建利国利民之功。今若再不将唯一能于一势运化中即能全面体现我中华民族诸子百家之文化理术精要之国术统一，试问今又有何种法术能达此育己育人之境界？此乃我国任何一种教育方法所无法完成的。故其必须具统一的文化理念理术与共通之规律法则、公理、核心技巧及宗旨目的，方能使其以最隹最简捷与最新之面目，作为不可替代的推广传播我中华民族传统文化之首选。此即是国术精妙之处，更是其指导人类于应变思变求变中育己育人之教化术的伟大使命！近年来国术被视为无德无能微末之技而未能将其列入国家普通教育课程。此国之不幸！民之不祥！真可憾而实可悲也！此本国家之大计与我中华各大院校追求课改研究之事，实与不在其位、不谋其政之百姓无关。然国家兴亡、匹夫有责，故今不揣冒昧而简论于上。其对错曲直，望各高明贤达有识之士斧正。
自己去查阅资料写啊，应该没人愿意白花时间去给你写篇论文的吧。我有《武海拾贝——武术里的数字文化》一书，里面全是收集的跟数字有关的武术术语解释。《中国武术习武练功500问》里也有很多武术术语知识。
武术是中华民族文化的重要组成部分。武术运动历史悠久，内容极其丰富。其突出特点是他的每一个动作都体现功防含义。所以自古以来，武术不仅是健体强身的运动项目，同时也是提高功防技能，克敌制胜的有效技击方法。随着社会与科技的进步，冷兵器逐渐被淘汰。武术运动的健身价值得以凸显。因为武术内容极其丰富，可以满足各类人群和不同年龄段人士的健身需求。如少年儿童可以习练刚健有力，多穿蹦跳跃的长拳类；壮年可选择浑厚、稳健、劲力充实饱满的形意拳；身体灵活，身手矫捷的可以选练神态各异，各具风格的象形拳（如猴拳、醉拳）。喜欢舞枪弄棒的又有斧钺钩叉，刀枪剑棍。中老年人有舒缓柔和的太极拳、太极剑。因为武术动作多样，可长可短，所以不受场地环境、气候地域限制，可谓因人而异，因地制宜。尤其难能可贵的是，无论各类拳术、兵器的武术套路，在编排上都蕴含阴阳辩证，攻防互制的辩证关系。在习练过程中意念容易集中，这样从生理学的高机神经活动规律讲，容易形成优势兴奋灶。相对讲可有效促使患有慢病的皮层中枢进入抑制状态，这对机体健康的恢复产生心理、生理上的良好影响。所以武术健身可有效防治慢性病。在武术练习中每完成一个动作都要体现左右对应，上下相随，不偏不倚。处处体现活而不乱，松而不懈。这对提高机体控制能力，维持阴阳平衡是十分有好处的。中医讲阴平阳秘，百病不染。武术练习非常重视动作与呼吸的配合。特别讲究要气沉丹田。道家讲呼吸过脐，寿与天齐。意思是说，呼吸深度越大，越有利于健康。武术的每一个动作都具有功防含义，在练习过程中既要在形体上充分表现其攻防含义，又要在内在精神方面予以体现，这就是所谓的内外双修，形神兼备，。这对提高心理素质和改善神经系统功能都是其他任何运动项目无法相比。综上所述，武术不仅是中华民族文化的一支奇葩，也是开展全面健身运动的最好选择。
武术是我国民族传统体育项目之一，在我国有着悠久的历史，武术起源于原始社会，形成于春秋战国时期，发展经历了多个朝代，兴盛于明清时期。下文是我为大家搜集整理的关于武术与传统文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
试论中国传统武术文化的传承与保护
传统武术是指在农耕文明的历史时空背景下形成发展的至今仍在传播的以套路、功法练习和实用技击为主要内容并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式，是建立在民族文化底蕴中并不断积累起来的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。民族传统武术正受到西方文化的冲击，使传统武术发生了转型，向着竞技武术方面发展。横向与纵向的逐渐递进提高，使传统武术的研究建立在一个更为广阔的理论视野高度上，提升及开阔传统武术文化研究的整体价值与发展前景。传统武术价值的多元文化形态和作用功能，使我们对扩散于民间的武术拳种独特价值和广泛的社会基础应引起关注，它是整个中国武术拳派体系中最为重要的内容。
1武术传承由秘密状态转向公开将会日益发展
西学东渐的文化改良，使中国传统文化在受到西方文化冲击的同时，传统武术文化也同样受到西方体育思想的强烈冲击。西方文化与中国传统文化发生了剧烈冲突，作为传统文化重要组成部分的武术文化，也不可避免地受到了巨大的冲击。奥林匹克运动虽然是近代国际体育运动的最高代表，但并非真正容纳了世界各民族的体育文化，它在推动世界各国开展民族的体育运动时，也充当了向全球传播和普及西方体育文化的角色。
中国传统文化受中国传统哲学、政治理论、军事思想、文化艺术、医学原理、社会习俗等影响，因而它具有封闭性，而且在长期的封建中央集权限制下，比较重视整体的东西、宏观的东西、共性的东西，人与自然、人与人之间的和谐统一的关系〔2〕。西方文化是在希腊城邦制中发展起来的，它看重平等，重视人与自然、人与人之间的分别对立的关系。中国文化侧重于内心修为、自然、继承传统、安逸。西方文化复兴的是个性、自我超越、创新、奋斗、反传统等。
在西方文化的冲击下，我国民族传统武术呈现出:(一)民族传统武术中的部分民族传统项目已经开始消亡或逐渐走向消亡;(二)“西学东渐”使我国各民族文化被外来民族文化所同化，一些传统武术项目已经逐渐消失;(三)因西方竞争体育的传入，篮球、足球等项目已抢走民族传统体育的观众和参与者，使民族传统武术文化的继承者减少;(四)民族传统武术从侧重于强身健体、武力保家、原始祈福、娱性怡情的作用，已成为人们休闲之中的生活点缀。
人们的生活节奏加快了，由于工作时间的限制，他们的选择有了更快的节奏，人们的目光瞄准了NBA的飞人和足球世界杯的绿茵，他们的兴趣逐渐离开了武术。人类社会的社会行为存在着一定的遗传性，即人们的社会意识和行为在相当程度上保持着与一代人或前辈的相对一致。社会行为遗传实质上是在一种社会环境的熏陶下，使人们在特定环境中将某种技能有机会表现和发挥。处于不同区域的民族体育是在相对封闭的条件下独立成长的，在封闭的环境中，社会结构是以血缘为主体，血缘维系的人际关系重点是敬祖，存在着强烈“辈份主义”色彩，人们行事严格讲究辈份，因为在他们心目中权利是严格按照辈份的高低排列的。
武术作为传统文化，涵盖内容纵横交错，在不同的历史年代，不同的地域环境，不同的拳种人物等方面千差万别，研究内容非常宽泛。以血缘为纽带维系的宗法制度，在中国具有悠久的历史，稳定的农民生活适合于血缘家族的世代延续，因而在自然经济的条件下，这种倾向甚为明显。师徒之间的关系血缘化倾向导致各门派在技艺上的千差万别，形成独特的风格和传统，并在各门派之间相互保密，成为“祖传秘方”的封闭状态〔3〕。传统武术的区域性也非常明显，改革开放迅猛发展，与世界的交通与信息传递日益发达，武术传承由秘密状态转向公开，由师徒授受制改为学校教育制，武术交流更加普遍、武术门派是一个封闭文化环境的产物，武术传承由秘密状态转向公开，那么这个环境一旦开放，当更有利于传统武术的继承。
2 努力构建民族传统武术文化的体系
中国人很重视自己的武术文化。民族武术文化的自尊，是对民族武术文化的认可，对民族武术文化有着深厚感情的依恋和从容的把握。要树立武术文化自尊和自信，必须依靠一定的武术文化张力。武术文化张力主要是由精神文化作用于人而产生的观念形态的张力，这种张力就是靠弘扬武术文化、传承先进武术文化激发出来的。传统武术的保护与非物质文化遗产的保护存在着相似的问题，非物质文化遗产除包括丰富的历史文化知识、大量的科学知识外，还有许多富有审美价值和艺术价值的文化内涵，是民间知识的重要来源〔4〕。
近年社会各界有识之士一再呼吁对非物质文化遗产的保护和关注。要使传统武术在民间更好地发展，当务之急就是如何在民间传承和发展武术文化，如何在民间创造一个习武氛围。武术文化的传播是个耳濡目染的过程，需要适宜的条件和环境。笔者认为，长期浸淫于中国传统武术文化氛围的个人必然会形成与之相适应的某种人格结构，并会由于得到社会的鼓励而不断得到强化。营造一个好的习练传统武术的社会氛围，这需要并非少数的老武术家和更多寂寞的、传统武术传承者忍耐住现在生活的清贫，只有这样，才能守住明天传统武术文化复苏的希望。
同时更需要我们对传统武术文化有清醒认识。对于民间武术文化，我们不应也不能只把它囿于练武人的小圈子里，而应该最大限度地拓展它的范围，调动一切积极因素。让不同阶层，不同行业，不同人群关爱武术文化传承，因为武术文化是人类共同的财富，人人都拥有认识武术文化、享受武术文化、创造武术文化的权利。尽管他们对武术文化传统的诠释有各自不同的角度，层次水平也会有所差异，但他们在武术文化的认同感和传承积极性上却是一致的。
传统武术现在和将来的发展大有希望，我们要珍视和立足于这一十分有利时机与基础。一个古老的文明或文化，都是在一定的政治与经济条件下发生的。国家首先应该树立武术文化自尊，在高层，要形成保护和传承中国传统武术文化的战略思考、系统政策。当今时代的中国，广大青年学生生活在中西文化交流日益频繁、传统文化与现代文明交融日趋深入的多元文化环境之下，他们面临着大量西方文化思潮和价值观念的冲击，某些腐朽没落的生活方式对大学生的影响不可低估，重要的一条是在多元文化交融的条件下培养青年学生的民族文化精神〔5〕。因此，我们要引导青少年正确对待武术传统文化。如今是信息时代、知识时代，武术要想引起国民的文化自尊，政府决策、媒体宣传是非常重要的。全面系统地宣传武术文化教育思想，加强人们对武术文化思想的深刻认识也是十分必要的。
国家应该加大对武术的宣传力度并出资扶持传统武术的发展，这个问题我们过去巳经呼吁过多年,问题现在依然严峻，并未得到明显改变。对武术历史的轻薄态度很容易导致丧失民族自尊和自信，丧失中华民族的民族精神和凝聚力。剑道为什么在日本发展得这么好?究其原因就是因为日本国家高度重视，日本为了向我们国家灌输剑道，可以做到路费住宿费等由传教者出，只要给日本人提供场所和学生就可以把剑道技术免费送人。这种“金钱加技术”的特有传播方式，使剑道得到了快速发展〔6〕。
3吸收外来文化与民族武术文化的自强
传统武术文化是传统文化的驿站，用来承载民族的认同感，更是传承民族文化生命、区别于其他民族的重要标志。在吸收外来文化的过程中，不少人在追求“武术创新”时，却忘记了武术继承传统的重要性，例如将西洋体操嫁接到武术中来，结果造成了“奢华的滑稽”。由于历史的原因，武术文化在长期的历史长河中受民族传统文化中其他文化的影响与渗透，精华与糟粕并存、先进与落后共进，已是明显的武术文化现象，它符合事物发展的必然规律。如果我们在吸收外来文化发展传统武术的过程中，只求与外来文化的接轨，而忽略武术的文化内涵，我们拿什么复兴传统武术呢?武术文化传承发展的一个重要任务就是要用全球化的视角审视自身文化，并寻找扬弃的方法和途径。武术文化自强也是民族文化的自强，是中华民族对自身文化发展的自强。当前，唤起全民族的武术文化意识，使武术文化上升到理性的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，这必将大大推动武术的发展。
提高武术文化层次，需要进一步加深对中华武术文化的认识，阐析其内涵，把握其精华，发掘其价值;需要把中华武术文化同火热的现实生活结合起来，与时俱进，开拓创新，使之成为推动经济社会发展的强大力量，成为造福民族和人民的千秋大计;需要将中华武术文化建设变成大家关心的事情，众志成城，齐心协力，通过共同的艰苦努力，才能实现中华武术的复兴。我们的武术文化自觉，明确主张选优汰劣。
但要淘汰的，应是各国家和民族的技击文化中的负面劣质，而绝不是淘汰那些目前暂时落后的国家和民族的技击文化;要选择的，应是各个国家和民族的技击文化中的优秀部分，而绝不是对着某一个国家的技击文化顶礼膜拜。“武术文化自强”也是指一种武术文化心态，这种心态的最高层次要求深刻反省旧武术文化的痼疾，适时展望新武术文化的前景，从而清醒地意识到自身的历史使命，并付诸实践。
传统武术文化昭示于世人的是东方特有的文化模式和价值尺度，其中饱含着传统文化精华。当然，传统武术文化中也有消极的、糟粕的东西，特别是与现代生活不相适应的内容，如武术文化中传承的封闭、落后与保守性、故步自封等历史局限。培养国民的武术文化自强精神，就是要切实做到把中国武术文化里的好东西提炼出来，应用到现实的社会中间去，把我们武术文化中的好东西变成世界性的东西。
2006年6月国务院发出通知，公布批准了第一批国家级非物质文化遗产名录，共计518项。但从另一方面讲，被列入国家级非物质保护遗产名录，也预示着这些宝贵的武术文化拳技的濒危性。国务院通知要求各地区、各部门要按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》的精神和有关要求，认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。它提醒世人，武术保护工作已经到了非常紧迫的地步，反观现在，从武术价值和文化历史价值来看，还有相当数量的武术拳种需要重点保护，需要进入国家级受保护的非物质遗产文化名录。对于一些阻碍我们对武术发展正确认识的历史问题和现象，我们要大胆探索，精心考证，还武术以本来的历史面目，在这方面，近年来有了明显的改进，取得了新的有价值的成果，这主要是得益于许多默默奉献和对我国武术发展前途担忧的武术学者的长期艰辛研究考证和探求，这为民族传统武术文化的健康发展提供了有力支撑。
4结语
在不少地方传统武术特别是一些稀有拳种未能得到应有的重视，致使这些拳种面临着灭绝的危险，亟须尽快扭转和改变传统武术的这种生存局面。我们特别应该注重民族武术文化自身能量的发挥，努力提高我们的武术文化自尊与自强，使绵延数千年的武术文化不断发扬光大。我们要警惕传统武术的舞蹈化和戏剧化倾向，更要精心守护我们最后宝贵的武术家园。因此我们再也不能麻木不仁，任凭传统武术的自生自灭，留下无法挽回的损失和遗憾?郾找原因不是我们今天的真正目的，保护才是真正的目的。拯救我们濒危的传统武术非物质文化遗产，梳理清保护文化遗产的正确思路，保证我们文化的可持续发展，每一个炎黄子孙责无旁贷。
参考文献
〔1〕蔡仲林.周之华.武术〔M〕.北京：人民体育出版社，2006：268.
〔2〕谷世权，林伯原.中国体育史(上下册)〔M〕.北京：北京体育学院出版社，1989.
〔3〕顾留馨.太极拳术〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.
〔4〕田祖国，钟海平，白晋湘.论西方文化对我国传统体育文化的冲击〔J〕.体育文化导刊2002(3).
〔5〕蔡宝忠.少林武术之谜的形成与破译〔J〕.沈阳体育学院学报，.
〔6〕周伟良.中国武术史〔M〕.北京：高等教育出版社，.
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