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中国现当代文学作为一门文学专业的必修课程， 毕业 论文是考核学生的一个重要环节，写作现当代文学论文的首要任务就是要确定题目。下文是我为大家整理的关于现当代文学毕业论文题目的内容，欢迎大家阅读参考! 现当代文学毕业论文题目(一) 1. 汪曾祺小说文体的独创性 2. 试论汪曾祺的传统性 3. 论张贤亮小说的女性情结 4. 余秋雨 散文 的 文化 “寻根”情结 5. 千古文人侠客梦——论金庸小说中的侠与义 6. 论池莉市民小说中的“日常生活理想” 7. 阿城《棋王》的叙述学分析 8. 论阿城小说中的中国 传统文化 精神 9. 莫言小说运用色彩词的特点 10. “酷刑”与审美——论莫言《檀香刑》的美学风格 11. 论残雪小说的窥视心理描写 12. 两种病态人格的心理透视──论张爱玲与残雪笔下的母亲形象 13. 余华小说中死亡意象分析 14. 余华创作中的苦难意识 15. 《白鹿原》中的宗法文化研究 现当代文学毕业论文题目(二) 1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析 2. 《阿Q正传》中的丑陋人性 3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究 4. 鲁迅《狂人 日记 》与果戈理的同名小说比较论 5. 《狂人日记》的解构主义特征 6. 《狂人日记》的反讽叙事 7. 在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读 8. 社会学场域中的悲剧之痛——鲁迅《祝福》之还原性解读 9. 论鲁迅小说的叙事伦理 10. 鲁迅小说中女性人物的主体意识 11. 鲁迅小说创作中的疯癫意象透视 12. 鲁迅小说中人物“死亡”现象初探 13. 鲁迅小说中的看客形象分析 14. 论鲁迅《野草》的原罪意识 15. 郁达夫作品中的忏悔意识 16. 沉沦与救赎——论郁达夫小说中的情欲描写 17. 颓废——郁达夫悲剧小说的美学形态 18. 冰心与庐隐之比较 19. 论许地山小说的宗教色彩 20. 论《雷雨》中的“俄狄浦斯情结” 现当代文学毕业论文题目(三) 1. 论曹禺早期剧作中的基督教意识 2. 《雷雨》的神秘命运色彩探微 3. 论中国传统文化对曹禺的影响 4. 家的梦魇——曹禺戏剧创作的心理分析 5. 曹禺前期戏剧中的人性剖析 6. 曹禺笔下的女性形象比较研究(如繁漪、陈 白露 、花金子、愫方等) 7. 蘩漪悲剧成因的心理探析 8. 试论曹禺剧作的“出走者”人物系列 9. 论《骆驼祥子》中的戏仿叙事 10. 高觉新和汪文宣比较论 11. 论沈从文小说中的乡村少女形象 12. 色彩、意象与张爱玲小说的悲剧性 13. 朦胧诗与新生代诗比较论 14. 汪曾祺小说创作中的宗教情怀 15. 从《受戒》看汪曾祺的佛教文化意识 猜你喜欢： 1. 现当代文学论文选题参考目录 2. 文学论文题目大全 3. 现当代文学毕业论文参考 4. 有关当代文学毕业论文 5. 浅谈现代文学本科生论文 6. 关于当代文学论文开题报告
现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐建立了话剧﹑新诗﹑现代小说﹑杂文﹑散文诗﹑报告文学等新的文学体裁﹐在叙述角度﹑抒情方式﹑描写手段及结构组成上﹐都有新的创造﹐具有现代化的特点﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。下面学术堂整理了十五个论文题目供大家参考：1. 阿Q“精神胜利法”的心理学分析2. 《阿Q正传》中的丑陋人性3. 《伤逝》和《寒夜》爱情悲剧比较研究4.鲁迅《狂人日记》与果戈理的同名小说比较论5. 《狂人日记》的解构主义特征6. 《狂人日记》的反讽叙事7.在过去、现在、将来之间穿越——鲁迅《狂人日记》的叙述学解读8. 社会学场域中的悲剧之痛一一鲁迅《祝福》之还原性解读9. 论鲁迅小说的叙事伦理10.鲁迅小说中女性人物的主体意识11.鲁迅小说创作中的疯癫意象透视12.鲁迅小说中人物“死亡”现象初探13.鲁迅小说中的看客形象分析14. 论鲁迅《野草》的原罪意识15.郁达夫作品中的忏悔意识
论文如何定题目 首先看是什么专业的题目其次根据专业和教授的口味来定题目尽可能不要大众化 （一）选题毕业论文（设计）题目应符合本专业的培养目标和教学要求，具有综合性和创新性。本科生要根据自己的实际情况和专业特长，选择适当的论文题目，但所写论文要与本专业所学课程有关。（二）查阅资料、列出论文提纲题目选定后，要在指导教师指导下开展调研和进行实验，搜集、查阅有关资料，进行加工、提炼，然后列出详细的写作提纲。（三）完成初稿根据所列提纲，按指导教师的意见认真完成初稿。（四）定稿初稿须经指导教师审阅，并按其意见和要求进行修改，然后定稿。 您的现代文学方面的具体是什么题目呢有什么要求呢论文是需要多少字呢开题报告 任务书 都搞定了不你可以告诉我具体的排版格式要求，希望可以帮到你，祝写作过程顺利1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
高职《大学语文》中生命意识与人文关怀教育渗透
论文关键词大学 语文 人文性生命意识
论文摘要 生命价值追寻和良好的人文素质是高职大学生健全人格的必备条件。大学 语文 教学立足人文性目标定位，借助经典篇章，关注学生精神世界，探寻生命意识和人生价值，对于构建和谐校园具有现实意义。 的最初目的是关注人的生命，然而，在这样一个将实用功利发挥到极致的消费主义年代里，本着实用性的高职教育中，似乎只有学科专业知识才获得了合法性，而人格的塑造与完善、情趣的养成、意志力的磨练、为人处世之道等难以得到真正意义上的实现。 作为人文教育工作者，不仅需要传承知识，同时要从传承与文化安全、受教育者的审美情感教育、对生命的理解和欣赏等角度来审视《大学 语文 》教学的功能。 1、人文关照、生命呼唤是来自时代需求 每年的l0月10日是世界精神卫生日，可见精神健康已经成为社会关注的热点问题。目前，据世界卫生组织权威，抑郁症已经成为世界第四大疾患，成为影响我们健康成长的隐形杀手。高校作为缩微的社会形态，这种症状对大学生的影响也日趋明显。目前在全国各高校陆续发生学生自杀案件是对这种现象的诠释。 一份反映近几年大学生生命观现状和未来的显示，“有超过10%的大学生对生命持漠视态度”，遭遇挫折时有“的人想到用结束生命来解决”，在对待大学生自杀行为上，“的人认为可以理解”，在接受调查的大学生中，甚至有接近1/3的人承认自己也曾产生过轻生念头。当代大学生生命意识淡薄问题已经成为学校教育一个刻不容缓的课题，也成为全社会关注的话题。构建健康向上的校园文化，凸显崇尚生命、注重生命的人文价值，把大学生培养成为具有健全人格的人，是当前大学生生命及人文教育的必由之路。 《大学 语文 》以人文性为价值取向，蕴涵着丰富的人生哲理思考和智慧资源，能培养学生汲取正确对待生活并且适应生活的精神养料；在与 语文 的对话中得到精神的滋养和生命愉悦的享受，并对人生善恶进行鉴别，积累人生经验，张扬人性美，对人的生命发展起着核心性的决定作用。在大力推行建设和谐校园的今天，《大学 语文 》教学中渗透生命与人文关怀教育，不仅能提升学生的人文素养，而且能培养学生健全的人格和良好的素质，这是 语文 人文性的有效体现，更是和谐社会与和谐校园的强烈召唤。 2、树立健全人格、培养人文素质是大学 语文 的目标定位 语文 课程性质应是工具性和人文性的统一。所谓工具性，即 语文 的实用功能，听说读写；所谓人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，从感性的层次讲，是对人的理解，对人的容忍，对人的接纳，对人的尊重，对人的爱护和关怀；从理性的方面来讲，是对人终极价值的追寻，对人类命运的忧患。是人生的另一种存在，充溢着真情真性、至情至性的生命。 《大学 语文 》以经典作品的赏析为主，通过具体作品的解读，还原一种生命精神，使学生感动于这种生命状态；或者通过作品的解读，将一个时期的文学精神揭示出来，使后人感奋于这样的精神形态，从而达到通过文学来认知社会与人生的目的。通过这样的 语文 课，学生可以获得安身立命的基础，从而成为一个真正有文化"根"的中国人。把人文精神贯注到整个 语文 教育过程中，关注入的精神世界的构建和人格养成，对现代社会日趋严重的人的精神异化现象给予纠正，为人的全面发展开辟道路。通过读经诵典的过程，体验《诗经》、《楚辞》的古朴、俊雅，诸子百家的睿智、博大，秦汉时代的雄浑、豪迈，魏晋时期的自然风骨，唐诗的典雅和谐，宋词的飘逸灵秀等，使民族文化重新弥漫于校园，净化学生浮 躁 的心态，重归健康和充实。 3、探寻生命意识，关注当下人生是大学 语文 课程内容 传递生命意识。大学 语文 中的经典文本是几千年来先哲智慧的结晶，反映的是前人的生活与情感。作品中沉淀了诸多母题--爱情婚姻、人生价值、仕与隐，这些话题展示了中国传统文化中生命的探寻、自由人文的追求。 事实上敬畏生命，爱身养生、安贫乐道理念在中国传统文化中源远流长，我们可以透过经典文选，看到国人“倡导贵生、重生，尊重生命、强调生命的.价值和意义”。讲君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，这实际上是人们对一切生命的尊重、关爱、敬仰和维护。而经典中所透露的“忧道不忧贫”，则体现了一种达观的快乐情怀。“君子固穷”，不仅透露出安贫乐道的忍耐力，同时更是一种对生命的安顿和精神的超越。陶渊明的“纵浪大化中，无喜亦无惧”是对生命的豁达、“采菊东篱下，悠然见南山”是 澹 远宁静的生活态度；“千古第一文人”苏轼的诗文中浸透了一种旷达超脱又积极向上的生命态度和以山水审美消解生命悲苦的东坡人格。在这种经典人文关照中，体会出怎样以坚强的意志应对磨难和挫折，以对生命执著的眷恋和对社会的强烈关注支撑自己走出困境。 经典阅读审视当下人生。对大学生而言，现实世界的爱欲、悖论、问责是最真实不过的，人文唯有穿透现实，方能承受生活的重压。大学 语文 课程面向的多是大一新生，正面临着对自身的重新认识定位、自我与他人关系的调整，以及成长过程中接踵而至的挫折，加之对青春、爱情等问题的敏感、困惑和茫然，使他们迫切的需要获得指引和帮助，更容易从阅读中寻求人生经验和价值导向的指引。教学过程中可因地制宜，结合不同的作品的阅读，因势利导，与学生现实世界结合。如《伤逝》教学过程中，提示学生可以尝试进行角色代入和角色转换，探讨涓生对待职业的态度和失业后心态等问题，引导学生体会不同的叙事视角叙述效果差异的同时，学会对生活中出现的人际关系障碍等学会换位思考。通过分析涓生的懦弱和缺乏责任感，在困难面前没有和子君携手面对，而是选择退缩与逃避，引导学生思考个体生命在爱情中的责任；而子君在这一失败了的爱情中所体现出的欠缺，则是未能独立以及由此引发的自我丧失与人格依附等问题。 4、因势利导、倡导真爱的途径渗透大学 语文 生命与人文关怀教育 《大学 语文 》的人文性要求授课教师要关注人生，以人为本，教学要用文本的积极因素去引导学生们在生活中做积极乐观、勇往直前的人。
因势利导，榜样激励，培养乐观积极的人生态度。大学 语文 教育中需要因势利导，激励学生树立远大志向，充分发挥文本中榜样的示范教育作用。许多作家的人生经历、选择以及由此体现出的人生观是蕴涵其间的人文精神最生动的体现，对学生具有垂范作用。鲁迅为改变和提高国人的精神素质而选择的弃医从文，并在时代的风雨中以深 邃 的目光和坚毅执着的勇气持续发出自己的声音，显示了铁骨硬汉不屈不挠的人格魅力。巴金一生对真善美的执着追求，和晚年后对自己的严厉解剖和批判，更是对自我人格不断追求完善的典范。此外，郁达夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的冲淡、北岛的叛逆都以其独特的人生选择来展示和丰富着人文精神的不同侧面。在教学过程中，通过对作家人生选择的关注，可以感受其中的人文精神，影响、鼓励和安慰着人生观和价值观正在形成中的大学生，对其健康完善之人格的形成颇具影响力。 作品本身的内涵往往蕴涵着丰富的人生哲理。王蒙的《安详》倡导一种雍容大度的生活态度，而不纠缠于琐碎小事的困扰；法国思想家蒙田的《热爱生命》里，倡导人生要过得“丰盈饱满”，“领略美好时光”；英国著名女作家伍尔芙的《笑的价值》认为微笑面对人生的心态能“帮助我们保持平衡感”，可以像“利刃一样应对外来的矫饰、虚套和压抑”，只要能认清自己的优点和不足，就能微笑面对花开花落、云卷云舒。 倡导真爱，以关怡情，燃起生命的热情。真实鲜活的生命是充满七情六欲，在我们生活的道路上，亲情、友情、爱情于我们而言仿佛就是我们需要呼吸的空气，但在生活中往往我们会有呼吸艰难的时候：家庭遭遇重大变故；友情陷入谷底；爱情触礁搁浅……面对如上情况，该如何理性应对?文本中的课文给我们提供了有益的参照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《怀念萧珊》，或哭亲人，或悼友人，心情郁结忧伤，但在哀伤中仍有对生活的美好展望；《关雎》《静女》《蒹葭》等篇章，或表达两情相悦的缱绻深情美好，或表达“所谓伊人，在水一方”的痴情守望。所谓“智者乐水，仁者乐山”，在山光水影的熏陶中，心灵的狭隘、偏激、冲动、暴怒、苦闷、创伤都可得到修复。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展现青春洋溢之美；“东南形胜”、“烟柳画桥”的《望海潮》展现风情之美；《桨声灯影里的秦淮河》富有诗情画意；《瓦尔登湖》寂寞、恬静、智慧……这些课文提供了丰富的视角，用山水的灵秀、壮阔、幽深、诗情画意来涤荡心灵的埃尘，让我们去体味生命的美好，愿驾生命之舟徜徉在人生之路。 参考文献 [1] 叶澜等．与学校实践[M].北京出版社，2001 [2] 叶澜．让课堂焕发生命的活力[J].教育研究，l997(9) [3] 刘济良．生命教育论[M].北京：中国科学出版社，2004 [4] 国家教委高教司.大学 语文 [M].北京：中国人民大学出版社，1996
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心理内涵与艺术特色郁达夫的中篇小说《沉沦》是从沉沦中奋起的一部心理史。，描写的是一个患忧郁症的留学生，故事发生在被称为“东亚病夫”的上个世纪清朝末年，那个时候东渡求学的爱国青年很多，然而本篇的主人公虽然东渡，却不是去寻访救国的道路的，封闭孤独的生活加上长期压抑的青春的冲击，使他不免忧郁竟至于性格扭曲的发展，最后就到了自己也不相信的猥琐沉沦，以至于才21岁的他就要走向自裁。这部小说是采用第三人称，以“自叙传”式的写法，注重心理分析，无所顾忌地抒发主观感情，大胆地暴露主人公的心理状态。通过对主人公心理状态的描写，表现出了由于屡受歧视，精神忧郁甚至变态了但最后还不忘自己的祖国。表达了郁达夫鲜明的反帝爱国思想，具有一定的积极意义。《沉沦》的主人公“他”出生在一个典型的中国传统家庭，在“他”四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。
不影响父母微信支付的使用。一张身份证最多可同时实名认证5个微信支付，注销其中某个号的支付账户，不会影响其它的同实名账户。所以不会影响父母的哟。
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少女时代克拉丽莎是深爱彼得的，即使三十年以后，即使在她成为达洛维夫人以后亦如此。昔日的恋人彼得·沃尔什也常常让达洛维夫人魂牵梦萦，虽然“他的信总是写得非常枯燥乏味，倒是他的话能叫她记住，还有他的眼睛，他的小刀，他的微笑，以及他的坏脾气。““她和彼得好像已离别了几百年，她会忽然想到，倘若他此刻在她身旁，他会说些什么呢？——有些日子和情景会使她静静地思念他，回忆中已经没有昔日那种怨愤。“因为只有彼得能唤起克拉丽莎对生活的美好向往，激起她对生活的无限激情。 克拉丽莎最终放弃了懂得爱情与生活的彼得，而嫁给了务实、平庸的国会议员理查德·达洛维，并很快地学会了享受世俗生活的乐趣，并且将内心深处对自由的渴望封闭起来。这不但是爱情对世俗生活的妥协，也可以说是资产阶级的务实精神和功利主义对贵族浪漫爱情的胜利。严格地说，克拉丽莎的抗争是软弱而不彻底的，只作少许努力，但旋即放弃，去做一个彼得很不喜欢的“地地道道的主妇“，展示她“天生具有的平庸的气质“。虽然她也时常回想曾经和彼得生活得多么富有生趣。“他们之间一向就有这种不用语言就能沟通的奇特的能力。她马上就能知道他在批评她。于是她会做件显然是为自己辩护的事，比如像这样在狗的身上故作张扬之举——可是永远不了他，他总能看穿克拉丽莎。当然他嘴上什么也不说；只是神色阴郁地坐在那儿。他们之间的争吵常常就是以这样的方式开始。“这种微妙的互相猜忌对于热恋的男女来讲，着实是一种可爱的行径。在几十年爱恨交织的生活中，达洛维夫人的内心深处依然对彼得充满依恋，彼得才是能给她想要的那种生活的人，而对此她当初却没有看出来。尽管如此，她现在的身份不容许她去告诉彼得这一切，更不可能丢下一切和他一起走。作为达洛维夫人的外在的自我与作为克拉丽莎的内在的自我只能在矛盾中挣扎，终究只是与传统和现实达成妥协。 在生活方面，克拉丽莎曾经也试着关心一些社会问题，还和萨利“讨论如何去改造世界，她们要建立一个废除私有财产的社会，“可见，她是一个有着自己独立精神的、会思考的女人，一个可以自己决定自己生活的女人。而当她成为达洛维夫人后，每天要做的事就是看看回忆录等无聊的闲书，再和贵妇人们闲谈，聊聊妇女病之类的话题。再有就是不断地参加晚会和举办晚会。“她像一片薄雾，散布在最熟悉的人们中间“，克拉丽莎成全了很多晚会，却逐渐消失了自己，为自己身陷上流社会不能自拔而内心不安，一次又一次地在美好的理想和不安的现实之间撕扯着自己。虽然她认为“凡是人都有一种尊严，都有独处的生活，即便夫妻之间也不容干扰“，但在贵族生活中，她一天天对尊严的要求不是那么多，而更在乎的是布鲁顿夫人没有邀请她参加午宴，更关注自己日趋一日的衰老。这是一个很大的转变，达洛维夫人从追求精神的富足转变为追求物质的满足，这种转变，本身没什么对或错，它是当时西方社会生活的反映。 当克拉丽莎成为达洛维夫人后，名字随夫姓给予了她社会地位和身份，虽然理查德尊重她的个人空间，她却没有经济上的独立。她只能和其他太太们一样，通过不断参加和举行宴会，显示个人魅力并成为宴会的焦点，让参加宴会的人感到快乐。这实际上就是为他人而活，表面上鲜花盛宴，实际卑微渺小，看上去自信快乐，实则痛苦无聊。这就是当时的传统，由于伍尔芙所处的时代是妇女受压制的时代，女性身陷社会和家庭的双重桎梏，在政治、经济等方面都处于依附状态。所以伍尔芙在《一间自己的房间》中说：“女人要想写小说，一定要有钱，还要有一间自己的房间。“拥有独立的经济地位是获得人身自由的物质基础，而传统却迫使妇女在经济上依附于男子，从而使妇女的自我从女性身上消失了，以男性的标准为标准。而这些，使一向要争取自我空间的达洛维夫人极其痛苦，她在找不到方向的迷宫里苦苦挣扎，在抗争与妥协的生命态度中，逐渐失去了真正的自我。 她虽身为贵妇人，但却缺乏友情，缺乏爱情，无依无靠，没有了精神支柱的达洛维夫人只能在无聊的琐事中消磨生命和时光，以致彼得都认为她是“灵魂已死“、“冷漠“、“无情“。在达洛维先生的眼里，她是需要保护的娇妻；女儿伊利莎白认为她的母亲“喜欢老太太们，因为她们是公爵夫人“；女佣人认为她是“天下最可爱的人“，“是银器、瓷器的主人“；基尔曼小姐认为她只是无知的富婆，达洛维夫人清楚地知道自己表现给人们的只是假象，实际上她也“虚荣“、“嫉妒“、“疑惧“。 达洛维夫人是不甘于这样的生活的，但又找不到出路和方法，所以只能在自己的内心进行抗争。她常有这样的疑惑：“我到底是怎么活到了这个年纪的？“并时常感慨自己在知识上的匮乏。她没有受过正规的教育，像当时所有的上层阶级的女儿们一样，她是接受家庭教师零散的教育、接受父母零散的知识片断而成长起来的。但是没有读很多书的克拉丽莎，却并不缺乏生活的智慧，她可以从容地应对生活中的事情，可以举办成功的晚宴。这种生活的智慧，既教会了达洛维夫人看清上流阶层生活的空洞和贫乏，又让她深刻地了解到世俗力量的强大并屈服于世俗的力量。这种智慧有时反叛着世俗，有时又是世俗的仆人。达洛维夫人就是在这种智慧的驱使下，度过了自己矛盾的一生。她突然感到自己“像没有车胎的轮子，碰到小石块就颠簸“；“她像栖避在树叶浅浅凹处的一只小鸟，无依无靠，被一个冷漠世界中的大树、团团乌云包围着，没有遮挡、受着折磨“——这是为什么呢? 达洛维夫人对自我的生命意义发出了这样的质询。伍尔芙的笔开始带领着她一路追寻，让她穿过浮世烟华，洞察着人类的本性——“人类既没有善心，又没有信念，也没有宽容，有的只是能增加眼前快乐的东西。他们成群结队去猎食，他们一伙伙搜遍沙漠，尖叫着消失在荒野里“；让她于芸芸众生中窥到了灵魂的真相，残酷却又现实——“我们的自我像深海里的鱼，在昏暗中来往，穿梭在巨大的水草之间，游过阳光闪烁的海域，不停地游向前去、前去，游向幽暗、寒冷、深邃、不可思议之处。“经历了长长的心路跋涉，达洛维夫人对自己毫无意义的生活心生倦意。甚至问自己“为什么要举行宴会呢？为什么要爬到顶上出风头，实际上在火堆里受煎熬？“，但是假如离开现在的生活呢? 这是达洛维夫人想都不敢想的事情，她的生活就是依附在这个阶层上的，这个阶层是她赖以寄生的大树，所以，在经过短暂的抗争之后，她妥协了。仍然过着广泛交际、到处应酬的生活，就这样吧，“生活正是如此——屈辱，克己。“ 然而，伍尔芙并非像有些评论家所说的那样，是一位视野狭窄、只关注人的内心世界，忽视作品的社会性，孤芳自赏的作家。无论是在生活中，还是在其作品中，无不表现出她对所处时代整个社会状况和发展趋势的极大关注和深刻思考。 第一次世界大战不仅消灭了千百万人的躯体，而且也残害了亿万人的心灵。传统的道德观念和理性哲学也被炮火轰得粉碎，它们已不复是人们的精神支柱。敏感的作者正是目睹和感触到了自己所处的社会的变化，才决定以自己的方式表现自己的观念。 伍尔芙不仅对战争及父权制进行了有力地批判，她还从女性的角度提出了自己独特的救世方案。她认为妇女具有和平、抚慰的特质，可以大大缓解男人的攻击欲、狂妄和凶残，妇女对社会政治活动的参与，会使人类避免自我毁灭的命运。因此，伍尔芙提出了自己的济世良方，即用女性的抚慰力量去拯救人类。当代著名女权主义批评家南茜·乔道罗的《母性角色再生产: 心理分析和性别的社会学》从心理学的角度分析了女性的性格品质特点。她认为，由于社会、历史、文化决定了女人做母亲。孩子在其发展过程中,通常与母亲保持着最亲密的联系。乔道罗在弗洛伊德理论的基础上，进一步解释说女孩子比男孩子有更长的前俄底蒲斯期，是因为母亲与女儿的关系有种衍续性，母亲在女儿身上感到自我的继续。女儿倾向于与母亲保持更密切的关系。相反，母亲和儿子的关系不一样，儿子更早地被推出前俄底蒲斯期，更早地切断和母亲的爱恋关系。男孩子被更早地要求发展个人的独立性，形成他的自我，认识他和世界的界限。因此，男人更理性一些，女人更感性。另外，女孩子在自我形成的过程中从母亲那里学到的是关注他人，放弃自我。也就是说，女孩子更注重人与人的联系，人与人的交流，并且以相同之处与他人和外部世界建立密切的关系。因此，女人更具有一种凝聚力量。马克思主义理论家马尔库塞也认为,女性渴望和平、快乐和结束暴力，正是这种特质，使爱欲压倒资本主义的攻击性、自私性，由此人类才能真正走上解放的道路。 人类才能真正走上解放的道路。战后的人们普遍感到一种孤独感、恐惧感、虚无感。在伍尔芙看来，只有博爱和心灵的融合才能减轻这种精神痛苦。在她的另一部小说《到灯塔去》中，拉姆齐夫人就是用她的爱、同情与理解将大家团聚在一起，从而减轻战争带给人类的创伤。就像拉姆齐夫人那样，克拉丽莎举行晚宴的目的也是为了在战后编织一张友情网，让大家在宴会中畅所欲言，达到心与心的交流，从而消除人与人之间的冷漠与隔阂。走在邦德大街上，她感到 “生命本来就是我中有你、你中有我、互相依赖的生存“。她本人就是亲友们生活和记忆中的组成部分，是她故乡的花草树木、屋宇街道的组成部分。既然生存是 “你中有我、我中有你”，那么，在这大战结束的历史性时刻,亲友们分散于各地，“这是多么大的损失，又是多么可惜”。因此，她 “要把他们都聚到一块儿”。她觉得，“这就是一种贡献”，因此，她产生了一种 “去联合，去创造”的欲望。 意识流伍尔芙通过达洛维夫人一天的生活和意识流动的轨迹，向我们展示了英国上流社会的生活状况，达洛维夫人的宴会有如上流社会各色人物的展示厅，他们竞相展示自己所谓的华丽、学识，尽力遮掩自己的“虚弱“。伍尔芙认为：“小说应该超越作品中的具体的、个人的关系，去探讨有关人类命运和人生意义等更为广泛的问题。“她把这些不同的抽象程式放到生命历程的九个阶段去加以考察，试图由此获得对人生的总体印象。 伍尔芙成功地采用意识流技巧,跨越了时空的界限，用物理时间上的一天来表现人物心理时间上的一生，使达洛维夫人和塞普蒂莫斯两人迥然不同的生活经历涌进了同一条意识长河之中。小说一开头，“达洛维太太说她要自己去买鲜花”。作者开门见山，单刀直入地将读者带入人物的精神世界。描写了达洛维夫人刚出家门，独自漫步伦敦街头时的一段精彩的意识流动。6月的清晨，伦敦空气清新，阳光明媚，这不禁让达洛维夫人心潮澎湃，浮想联翩，忆起了三十年前一个宁静的早晨，自己推开伯尔顿村住宅的落地窗置身于户外的情景，空气也像今天一样清新，但比现在沉寂。此刻似乎她仍能听见窗户铰链磨擦发出的吱扭一声，仍能感受那一刻的心境，甚至一字不漏地重复当时彼得的说话内容。于是彼得·沃尔什这个人就浮现在她的脑海中。回忆的思绪暂时中断，回到现在，又延伸到未来，“他过些天就要从印度回来，是六月还是七月，她记不清了，”彼得的来信触发了克拉丽莎的另一种回忆，即对脑海中保留的彼得印象的梳理，“她记得他的眼睛、他的折叠小刀、他的微笑、他的坏脾气。”这一段的精彩描写奠定了全文对伍尔夫的“存在的瞬间”的处理的风格，即在某一普通而又非常特殊的时刻，非实体领域的客观世界与主观世界相交，激活了沉睡在心灵底壁上的一连串的思想、情绪、观念和记忆，从而成为历史、现实、未来相融合的一个交点。使过去、现在和将来三种不同的时刻相互渗透，彼此交融，错综复杂地揭示了在同一时刻内人物对人生不同阶段的回忆、感受和展望，充分展示了心理时间所蕴藏的强大动能和无穷魅力及意识流小说在结构布局上无限的扩展性和巨大的凝聚力。 值得注意的是，在派对上得知塞普蒂默斯自杀事件的克拉丽莎突然意识到塞普蒂默斯与自己有很多相似之处的那一刻，正是伍尔芙所称的“顿悟”或“存在的瞬间”。 通过代言人克拉丽莎，伍尔芙深深同情塞普蒂默斯，因为他们深处相似的处境，同样遭受着无法摆脱的精神创伤；她理解塞普蒂默斯的自杀行为， 因为现实中也有小说中的威廉爵士之流让她精神崩溃；她甚至暗自钦佩塞普蒂默斯，更倾向于认为他通过结束自己的生命而真正守住了自己内心纯粹的快乐。在小说结尾，伍尔芙还通过继续忍受着痛苦的克拉丽莎的心理自白对塞普蒂默斯的自杀进行了深思：他的“死亡是一种挑战”，他的自杀“不知何故，是她的灾难——她的耻辱”。因此，通过两条平行叙事线索，克拉丽莎与塞普蒂默斯一起完整展现了伍尔芙充满压力的精神世界。同时，通过两条叙事线索的交汇和小说结尾处克拉丽莎的心理自白，伍尔芙也流露出面对生与死的矛盾心理——是生存，还是毁灭。 叙事结构《达洛维夫人》这部小说的叙事结构主要有两个特点：第一，两条平行的叙事线索；第二，两条线索在小说结尾处交汇。 双重叙事结构可以追溯到古希腊史诗《奥德赛》。 在小说中伍尔芙刻意采用这种经典叙事方法，两条平行叙事线索中的主人公克拉丽莎和赛普蒂默斯的相似性以及双重叙事线索在小说结尾的交汇，都隐含着深刻的启示。 伍尔芙并不是简单地借鉴先前作家们的叙事方法，她更把自己的文学理论用于写作实践来反映现实。同时，身为一个文学批评家，伍尔芙虽然对传统文学方法进行了很多革新，但她从不彻底否定传统。 相反，在文学批评论文集《论小说与小说家》中，伍尔芙给予现实主义作家和作品很高的评价，包括笛福、奥斯丁、斯特恩、乔治·艾略特和哈代等作家及其作品。 从主题、内容和结构等方面来看，《达洛维夫人》更像一部现实主义作品，它以一种类似于思想、 感知和记忆在脑中活动的散碎的片断的形式， 努力通过表现小说中主要人物的琐碎思想和行为来反映现实。 伍尔芙在《达洛维夫人》中也采用了《奥德赛》中的平行叙事结构， 但通过对塞普蒂默斯和克拉丽莎心理和行为的描写， 两部作品的平行叙事线索中主要人物及其处境形成了强烈的对比。 在《奥德赛》中，奥德修斯，一个为归家与亲人团圆不畏艰险执着奋斗的伟大战士， 拥有着典型的荷马式英雄的性格特征——充满力量和勇气，高贵，追求荣耀，对自己的权威充满信心。而忒勒马科斯，虽然在故事的开始显得不成熟，缺乏经验，抑郁甚至无能，但在其父奥德修斯归来之后， 他就蜕变成一个年轻的英雄，坚定地支持着奥德修斯。 相比之下，在《达洛维夫人》中，克拉丽莎被塑造成一个闲散的家庭主妇，无趣地生活着，常常自问生活真正的意义。 另一位主人公，塞普蒂默斯，饱受战争心理创伤，经常幻见在战争中牺牲的好友伊万。 通过《达洛维夫人》与《奥德赛》两条平行叙述线索中主人公的对比， 伍尔芙试图证明在现代社会已经不再有英雄和英雄行为，而只有庸人和碌碌无为的生活，现代社会已经堕落成为正如艾略特所描述的“荒原”，尤其是经历了第一次世界大战之后。因此， 通过经典叙事结构和自创文学理论的完美结合， 伍尔芙成功地在作品中表达了自己的世界观——现代社会已经退化，变得腐败堕落。
1.新时期郁达夫散文研究综述.怀化学院学报2006年12月；2.郁达夫游记的幽默色彩.湖北教育学院学报07年第一期；3．情感、自然、自我——论卢梭的浪漫文风.成都大学学报2008年第三期；4.郁达夫作品中“零余者”形象的社会价值与审美意义.作家2009年6月；5.郁达夫作品感伤情绪探析.重庆科技学院学报2009年12月；6．论郁达夫游记散文的情韵美.河北理工大学学报2009年12月；7．近十年来中国现当代文学教育教学研究综述.重庆文理学院学报2010年第五期；8．郁达夫自我形象“零余者”的精神实质.作家2011年1月；9．激发兴趣、引导学习——高职高专院校现当代文学教学思考.柳州师范高等专科学校.2011年第一期）；10．论郁达夫游记散文中的隐逸思想与忧患意识.钦州学院.；11．从同情到诅咒：郁达夫小说中的女性书写.名作欣赏.。
郁达夫是现代历史上著名的小说家、散文家和诗人。其散文饱含热情与忧郁；其诗词又堪称绝唱；然而最重要的即是以感伤色彩和浪漫倾向为风格的小说彪炳现在文学史册的。 郁达夫的“感伤色彩和浪漫倾向”的小说风格的形成决不是偶然的，而是从小对大自然的迷恋以及一生所经历的坎坷的必然结果。 郁达夫写文章不像其他现实主义作家对现实作纯客观的透视，而重在表现自我，长于主观抒情。因此深留在他内心的伤楚必然反映在文章上。待到白色恐怖日益猖狂时，因为对现实感到不满，于是又想逃回到大自然的怀中，浪漫的色彩就更浓起来。多情善感的郁达夫用感伤作为情感宣泄的出口，代替理性的批判工具。因此有人说郁达夫是“颓废派”、“厌世家”、“时代落伍者”、“堕落的享乐主义者”未免有失根据。其人其文风是特定的历史环境下自然与社会所造成的，虽然使人感伤却得到了一代青年的共鸣，不愧为一代文豪。
郁达夫统共才四百字的小文，你就要玩八百字，哈哈，净碰上这样出题目的老师。给你郁达夫的原文：--------------------------------真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！ 发出了几通电报，荟萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。二十二日上午十时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅死的彼岸，还照耀着一道更伟大，更猛烈的寂光。没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋人浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
浅析郁达夫小说《沉沦》千里月明02-15 · 优质文化领域创作者郁达夫是中国新文学发展史上占有重要地位的著名小说家，他的小说既真实大胆，又洋溢着浪漫主义色彩，具有令人心折的独特艺术魅力，是我国现代文学宝库中的瑰宝。他早期小说《沉沦》的艺术手法更具有作家突出的个性特征，更能体现其创作的艺术成就，更能使读者情有独钟。其小说的艺术手法着重表现在：人物形象的塑造，作品的表现手法，行文的结构特色，优美诗句的运用以及小说意境的设置等多方面。一、人物形象着重塑造小资产阶级知识分子首先，郁达夫的《沉沦》主要人物形象大多渗透着作者本人的影子。法朗仕曾经说过：“文学作品都是作家的自叙传。”郁达夫在文学创作实践中推广了这一观点，作品中基本上渗透着作者本人的影子。他在作品中直接采用第一人称写法使我们毫不犹豫地联想到作者本人，增强了读者的真实感。如《沉沦》中的“我”为中国的国事和自己的家事“愁闷极了”。当然，作者小说中塑造的自我的人物与作者本人的某种程度的叠合，交融，我们并不能就此断定这是作者在自我回忆，为自己写传，郁达夫这时塑造的人物是“五四”时期一大群沾染了“时代病”而彷徨、苦闷找不到出路的小资产阶级知识分子的典型。其次，郁达夫的《沉沦》注重变态心境的人物塑造。其塑造的主人公属一种变态心境的人物，一是历史的经验，二是对知识进化论或者说文化进化论的确信。郁达夫留过学，他接受了近代变态心理学理论，明确肯定人的潜意识本能，向一切阻碍人性的社会原则提出抗议，他进一步确证变态创作心境在现代中国文坛的合理性，由此塑造了一大批变态心境的小资产阶级知识分子形象。如《沉沦》中“他”的自读、窥浴。他们是作者对于纯真爱情的向往追求以及求之而不得的必然结果，却被道德家们冠之为“黄色大师”。再次，郁达夫的《沉沦》塑造的人物都倾注着爱国的情感。如《沉沦》中的主人公“他”在自杀前长叹：“祖国呀祖国！你快富起来，强起来吧！”“他”的这一呼喊表达了对祖国的挚爱之情，渴望祖国强盛的强烈愿望，对于日本帝国主义的民族压迫极为愤懑，这也是郁达夫从自身的经历中体会的。二、小说重在感情，并视为小说优劣高下的主要标准旧中国积贫积弱，郁达夫的小说始终扣紧时代的脉搏，体现的是一个弱国子民的辛酸和悲哀，所以作者以抒情为艺术中轴，注重抒发主人公抑郁、寡欢、孤独凄凉的情怀。他在《沉沦》中写道：“中国呀中国，你怎么不强大起来！”“祖国呀祖国！我的死是你害我的！”“你快富起来，强起来吧！”“你还有许多儿女在那里受苦呢！”他谈《沉沦》创作经过时说过：“我的这抒情时代，是在那荒淫惨酷，军阀专政的岛国过的，眼看到的故国的陆沉，身受到的异乡的屈辱，与夫所感所思，所经历的一切剔括起来没有一点不是失望，没有一处不是忧伤，同初丧了失主的少妇一般，毫无气力，毫无勇毅，哀哀切切悲鸣出来的，就是那一卷当时很惹起许多非难的《沉沦》。”总之，郁达夫重视情感的抒发，悲苦的宣泄，迷恋自然，以感伤的喟叹和悲愤的控诉表现对压抑的不满，这就成就了他创作《沉沦》的最主要的表现手法。三、不注重行文结构有人认为郁达夫的小说《沉沦》只是一些简单的生活片段，没有完整的故事情节，不注重结构，很随意，其实不然，巴金说过：“文学的最高境界便是无技巧”，郁达夫的小说《沉沦》注重以自传体的形式重现生活的原貌，追求的是那种质朴自然，而少有刻意的斧凿之痕，这也难免让人误会。四 、注重古代的文化气息郁达夫在写《沉沦》时写出了大量的诗歌或引用别人的诗歌作为小说的有效组成部分。如“他”用铅笔写了一首诗寄给“他”东京的朋友： 峨眉月上柳梢初，又向天涯别故居。 四壁旗亭争赌酒，六街灯火远随车。 乱离年少无多泪，行李空凭只旧书。 夜夜芦根秋水长，凭君南浦觅双鱼。《沉沦》中还引用了渭迟渥斯的两节诗《孤寂的高原刘稻者》，海涅的诗以及“他”放大嗓子唱著带有诗意的日本歌。五、重视小说的意境郁达夫小说《沉沦》的一个突出的语言特色就是语言的诗化和散文化，所以他的小说就是一首感情真挚的诗，形式优美的散文，它同普通的诗歌和散文等抒情性作品一样非常重视意境的创造。如《沉沦》中主人公“他”在自杀前“他向西面一看，那灯台的光，一霎变了红，一霎变了绿的，在那里尽它的本质。那绿的光射到海面上的时候，海面就现出一条淡青的路来”。“他”此时所见到的景物体现了“他”作为漂泊在外的游子对祖国的怀恋和热爱的深厚情感。小说中景为情设，情于景动，景美情更浓，同时语言也更美。总而言之，郁达夫的小说《沉沦》在现代文学史上享有盛名，在社会上深受读者们的广泛关注，这与郁达夫综合运用多种艺术手法来表现全篇有着紧密的联系，他的这种中外文化相碰撞的结晶，显示出了独特性，而使其成了现代文学史上一盏闪亮的明灯。
郁达夫统共才四百字的小文，你就要玩八百字，哈哈，净碰上这样出题目的老师。给你郁达夫的原文：--------------------------------真是晴天的霹雳，在南台的宴会席上，忽而听到了鲁迅的死！ 发出了几通电报，荟萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了开往上海的轮船。二十二日上午十时船靠了岸，到家洗一个澡，吞了两口饭，跑到胶州路万国殡仪馆去，遇见的只是真诚的脸，热烈的脸，悲愤的脸，和千千万万将要破裂似的青年男女的心肺与紧捏的拳头。这不是寻常的丧葬，这也不是沉郁的悲哀，这正像是大地震要来，或黎明将到时充塞在天地之间的一瞬间的寂静。生死，肉体，灵魂，眼泪，悲叹，这些问题与感觉，在此地似乎太渺小了，在鲁迅死的彼岸，还照耀着一道更伟大，更猛烈的寂光。没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋人浅土中去了；西天角却出现了一片微红的新月。
郁达夫，名文，字达夫，1896年12月7日出生于富阳满洲弄（今达夫弄）的一个知识分子家庭。幼年贫困的生活促使发愤读书，成绩斐然。1913年9月随长兄赴日本留学，毕业于东京帝国大学经济学部。 郁达夫是著名的新文学团体“创造社”的发起人之一，他的第一本也是我国现代文学史上的第一本小说集《沉沦》，被公认是震世骇俗的作品，他的散文、旧体诗词、文艺评论和杂文政论也都自成一家，不同凡响。 夏衍先生曾说“达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。”郁达夫在文学创作的同时，积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动。1938年底，郁达夫应邀赴新加坡办报并从事宣传抗日救亡，星洲沦陷后流亡至苏门答腊，因精通日语被迫做过日军翻译，其间利用职务之便暗暗救助、保护了大量文化界流亡难友、爱国侨领和当地居民。1945年8月29日，被日本宪兵残酷杀害，终年四十九岁。1952年经中央人民政府批准，追认为革命烈士。 郁达夫的一生，胡愈之先生曾作这样的评价：在中国文学史上，将永远铭刻着郁达夫的名字，在中国人民法西斯战争的纪念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。 相关作品： 迷羊 采石矶 沉沦 春风沉醉的晚上 过去 瓢儿和尚 青烟 故都的秋 秋柳 清冷的午后 微雪的早晨 祈愿 逃走 纸币的跳跃 杨梅烧酒 十三夜 蜃楼 空虚 血泪 秋河 茑萝行 南迁 离散之前 人妖 小春天气 还乡后记 灯蛾埋葬之夜 江南的冬景 志摩在回忆里 移家琐记 钓台的春昼 半日的游程 悲剧的出生 我的梦，我的青春！ 书塾与学堂 水样的春愁 我承认是“失败了” 雨 怀鲁迅 北平的四季 马缨花开的时候 天凉好个秋 一文一武的教训 暴力与倾向 预言与历史 日本的娼妇与文士 敌我之间
郁达夫(1996．．9．17) 郁达夫原名郁文，字达夫，浙江富阳人，1911年起开始创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加学潮被校方开除。1914年7月入东京第一高等学校预科后开始尝试小说创作。1919年人东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平等人酝酿成立了新文学团体创造社。7月，第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生很大影响。 1922年3月，自东京帝国大学毕业后归国。5月，主编的《创造季刊》创刊号出版。7月，小说《春风沉醉的晚上》发表。1923年至1926年间先后在北京大学、武昌师大、广东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。1942年，日军进逼新加坡，与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。1945年日本投降后被日军宪兵杀害。 著作书目： 《沉沦》(短篇小说集)1921，泰东 《茑萝集》(小说、散文合集)1923，泰东 《小说论》(理论)1926，光华 《文艺论集》(理论)1929，光华 《戏剧论》(理论)1926，商务 《寒灰集》(《达夫全集》第1卷)1927，创造社 《文学概说》(理论)1927，商务 《日记九种》1927，北新 《鸡肋集》(《达夫全集》第2卷)1927，创造社 《过去集》(《达夫全集》第3卷)1927，开明 《孤独者的愁哀》(戏剧集)1927，创造社 《迷羊》(中篇小说)1928，北新 《奇零集》(《达夫全集》第4卷)1928，开明 《达夫代表作》(小说、散文合集)1928，上海春野书店；1930，现代 《敝帚集》(达夫全集》第5卷)1928，现代 《在寒风里》(小说、散文合集)1929，厦门世界文艺书社 《薇蕨集》(《达夫全集》第6卷)193O，北新 《她是一个弱女子》(中篇小说)1932，湖风 《仟余集》(小说、散文合集)1933，天马 《达夫自选集》(小说、散文合集)1933，天马 《断残集》(《达夫全集》第7卷)1933，北新 《浙东景物纪略》(散文集)1933，浙江铁路局 《屐痕处处》(散文集)1934，现代 《达夫日记集》1935，北新 《达夫短篇小说集》(上下册)1935，北新 《达夫游记》(散文集)1939，创造社 《达夫散文集》1936，北新 《闲书》(散文集)1936，良友 《我的忏悔》(散文集)1936，良友 《藤十郎的恋》(剧本)1937，上海文化书局 《郁达夫文集》(小说、散文合集)1948，春明 《达夫诗词集》1948，广州宇宙风社 《郁达夫游记》(散文集)1948，上杂 《郁达夫选集》(小说、散文合集)1951，开明；1954，人文 《郁达夫南游记》(散文集)1956，香港世界书局 《郁达夫选集》(小说、散文、政论合集) 1959，人文 《郁达夫诗词钞》 1962，香港上海书局 《达夫文艺论文集》(1—3卷)1978，香港港青出版社 《郁达夫诗词抄》1981，浙江人民 《郁达夫文集》(1一12册)1982一1984，花城 《达夫书简》1982，天津人民 《郁达夫游记集》(散文集)1982，浙江人民 《郁达夫抗战诗文抄》 1982，福建人民 《郁达夫致王映霞书简》 l982，天津人民 《郁达夫小说集(上下册)1983，浙江文艺 《郁达夫日记集》1984，陕西人民 《郁达夫散文选集》1985，上海文艺 《郁达夫散文集》 1985，浙江文艺 《郁达夫文选集》 1985，浙江文艺 《郁达夫日记集》 1986，浙江文艺 《沉沦》(短篇小说集)1986，百花 《郁达夫书信集》 1987，浙江文艺 《沉沦．迷羊》(短篇小说集)1988，人文
清光绪二十二年（1896年）十二月七日，郁达夫出生于浙江省富阳市满州弄（现更名达夫弄）的知识分子家庭。光绪二十五年（1899年），郁达夫的父亲去世，家庭陷入了窘迫的境地。光绪二十九年（1903年），郁达夫进入私塾读书。光绪三十四年（1908年），就读富阳县立高等小学。清宣统二年（1910年），郁达夫与徐志摩、厉麟似一同考入杭州府中学堂，后又到嘉兴府中学和美国教会学堂等校学习。 宣统三年（1911年），郁达夫进入蕙兰中学读书；在这一时期，开始创作旧体诗，并向报刊投稿。民国元年（1912年），考入浙江大学预科，却因参与学潮被校方开除。民国二年（1913年），郁达夫随长兄郁华（郁曼陀）赴日本留学。民国三年（1914年）七月，考入日本东京第一高等学校医科部，并开始尝试小说创作。 民国五年（1916年），改读法学部政治学科。民国六年（1917年）七月，毕业，十一月进入东京帝国大学经济学部学习，留学期间，郁达夫阅读了大量外国小说，尤以俄、德小说居多。 民国十年（1921年），郁达夫与同为留日学生的郭沫若、成仿吾、张资平、郑伯奇组创文学团体“创造社”，同年，开始小说创作，民国十年（1921年）十月十五日，他的首部短篇小说集，亦是中国现代文学史上第一部白话短篇小说集《沉沦》出版，轰动国内文坛。民国十一年（1922年）三月，从东京帝国大学经济学部毕业，获得经济学学士学位。同年郁达夫回国，在安庆法政专校教授英语（一说为安庆一中），与当时同为该校教员的陶希圣颇有交往。民国十二年（1923年），辞职，出任北京大学讲师，讲授统计学。民国十三年（1924年），赴国立武昌师范大学任教，为期亦仅一年。民国十五年（1926年），任教于广州中山大学文学院，年底辞职，返回上海后，郁达夫开始主持创造社出版工作，发表了《小说论》《戏剧论》等大量文艺论著。民国十七年（1928年），郁达夫加入“太阳社”，并在鲁迅支持下主编《大众文艺》。民国十九年（1930年），中国左翼作家联盟在上海成立，郁达夫为发起人之一，但不久即退出，同年任安徽大学中文系教授，仅四个月。民国二十一年（1932年）十二月一日，郁达夫在《现代》（2卷2期）上发表短篇小说《迟桂花》。民国二十二年（1933年），郁达夫加入中国民权保障同盟，四月，由上海移居杭州，创作大量的山水游记和诗词。 民国二十三年（1934年），郁达夫任浙江省政府参议。民国二十四年（1935年），担任《中国新文学大系》内的《散文二集》之主编。民国二十五年（1936年）二月，郁达夫应当时国民政府福建省主席陈仪之邀出任福建省参议兼公报室主任。在福州，郁达夫号召文化界积极开展抗日救亡活动，任福建省政府参议兼公报室主任，民国二十五年（1936年）十月二十四日，为纪念鲁迅先生逝世，写了《怀鲁迅》一文。十一月，郁达夫访问日本，十二月十七日，郁达夫在离日归国途中访问台湾，会见杨云萍、黄得时等文化界人士，抗日战争初期，郁达夫任《福建民报》副刊主编。民国二十六年（1937年）八月，成立了“福州文化界救亡协会”，郁达夫被公推为理事长。并与杨骚一起担任《救亡文艺》主编。在47天内，郁达夫发表的作品就有20篇（其中连续8天每天写一篇）。他在光禄坊寓所为文学青年程力夫的题词中写道：“我们这一代，应该为抗战而牺牲。” 民国二十七年（1938年）三月，中华全国文艺界抗战协会在武汉宣告成立，郁达夫赴武汉担任政治部设计委员，参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，会上周恩来和郭沫若相继发表演说，郁达夫并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事，任研究部主任以及《抗战文艺》编委。期间曾赴徐州劳军，在各前线参访。台儿庄大捷后，郁达夫受命作为特使率国民政府军委会政治部代表团到台儿庄劳军，巧遇想去台儿庄考察、但未获批准的美驻华武官史迪威。后经郁达夫协调，李宗仁答应史迪威到台儿庄考察。史迪威后来写了一篇关于台儿庄战役的详细报告，在一份军事杂志发表，在美国政府和军方引起了很大反响，促使美国开始对华援助。这次前线考察让郁达夫受到了极大鼓舞，他回到武汉写了一系列文章，热情讴歌了中国军民坚决抗战的英雄气概。民国二十七年（1938年），应新加坡《星洲日报》邀请，郁达夫前往新加坡参加抗日宣传工作，在船上他写下了《岁朝新语》，坚信“中国决不会亡，抗战到底，一定胜利”。到达第二天，郁达夫连生活都没安排好就写下了《估敌》一文，坚信“最后胜利，当然是我们的，必成必胜的信念，我们决不会动摇”。文章引发了强烈反响。在担任《星洲日报》主笔期间，他还同时编四五种刊物，发表了400多篇支援抗日和分析国内外政治、军事形势的政论、杂文、文艺杂论等，宣传抗日，海外华侨纷纷捐款捐物支持抗战，许多华侨回国参加抗战。太平洋战争爆发后，新加坡文化界同仁在中共党员《南洋商报》主编胡愈之的领导下成立“星洲华侨文化界战时工作团”，郁达夫任团长兼任干部训练班主任，胡愈之任副团长。 民国二十八年（1939年）一月一日，郁达夫便发表了旧体诗《雁》，指出“文化人要做识风浪的海鸥”。同日发表政论文《估敌》，全文三千余字，分析日军动向，剖析敌人虚弱本质，曰“敌国内既无可调之兵，国外亦无存聚之货”“最后的胜利，当然是我们的”。 民国二十九年（1940年），郁达夫与关楚璞、姚楠、许云樵等文人创建新加坡南洋学会。民国三十年（1941年），太平洋战争爆发后，任“星华文化界战时工作团”团长和“新加坡华侨抗敌动员总会”执行委员，组织“星洲华侨义勇军”抗日。民国三十一年（1942年）年初，郁达夫出席了由陈嘉庚领导成立的“新加坡文化界抗敌联合会”成立大会，被选为新加坡文化界抗日联合会主席。成为新加坡华侨抗日领袖之一。二月，新加坡沦陷后，胡愈之、郁达夫等参加抗战委员会的28位文化界人士流亡到印尼苏门答腊岛中西部的巴亚公务市，郁达夫化名赵廉，开了一家“赵豫记”酒厂，后来日本宪兵得知他精通日语，胁迫他当了7个月的翻译。其间，他暗中救助、保护了大量文化界流亡难友、爱国侨领和当地居民。抗战胜利后，陈嘉庚曾对中共党员国外统一战线负责人夏衍说：“那时郁达夫不仅掩护了我，还援救了许多被日本人逮捕的华侨。”一位马来西亚共产党负责人说：“没有他的帮助，我们的组织会遭到不可补救的损失。”由于汉奸告密，日本宪兵开始全面调查郁达夫，并准备对郁达夫在内的南下文化界人士实施大屠杀。身处险境的郁达夫安排胡愈之等人先行离开印尼。六月，郁达夫流亡至苏门答腊西部市镇巴爷公务，化名赵廉，在当地华人协助下开设酒厂谋生。民国三十四年（1945年）八月二十九日，郁达夫被日军杀害于苏门答腊丛林。