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呵呵 劳动价值和交换价值的独立式马克思发明出来的。要是真是他说出来的话就不会有那个有名的“价值悖论”了。这个使用价值于价值的分离西方经济学时不承认了 ，他们为了解释这些问题引出了效用和边际效用的概念来解释。而斯密的劳动价值论是二元的请恕我愚钝，从没有听说过。只听说的马克思的价值二元论
亚当斯密把劳动价值论只看作是适用于早期原初社会的一种理论。1、他指出不同职业的劳动在难易、污洁、 技能、训练、尊卑、风险、责任轻重、升迁可能、职业爱好等各个侧面均有不同，并且考察了在先进社会中，这些差别如何从产品价值或劳动报酬中得到补偿。他说明许多补偿实际上由人们的偏好和需求来决定，并不仅仅取决于劳动量的大小。2、_谧时纠刍和土地私有尚未发生以前的初期野蛮社会，获取各种物品所需要的劳动量之间的比例，似乎是各种物品相互交换的唯一标准。例如，一般地说，狩猎民族捕杀海狸一头所需要的劳动，若二倍于捕杀鹿一头所需要的劳动，那末，海狸一头当然换鹿二头。所以，一般地说，二日劳动的生产物的价值二倍于一日劳动的生产物，两点钟劳动的生产物的价值二倍于一点钟劳动的生产物，这是很自然的。3、他说：“资本一经在个别人手中积聚起来，当然就有一些人，为了从劳动生产物的售卖或劳动对原料增加的价值上得到一种利润劳动者对原材料增加的价值，在这种情况下，就分为两个部分，其中一部分支付劳动者的工资，另一部分支付雇主的利润一国土地，一旦完全成为私有财产，有土地的地主，像一切其他人一样，都想不劳而获劳动者必须把他所生产或采集的产物的一部分交给地主总之，无论什么商品的全部价格，最后必由那三个部分或其中一个部分构成工资、利润和地租，是一切收入和一切可交换价值的三个根本源泉，一切其他收入归根到底都是来自这三种收入中的一个。”补充资料：亚当.斯密劳动价值理论所存在的交换价值与价值实体之间的矛盾根源于商品生产劳动二重性的缺失，准确的说，他只看到了创造商品使用价值的具体的、有用的劳动，二没有发现创造商品价值的抽象人类劳动。这是因为他从商品交换的结果出发而没有去深入分析商品交换实际发生的关键性前提即不同商品体所共有的实体。正式如此，他才混淆了创造价值的劳动形式与创造使用价值的劳动形式，从而使商品所包含的以生产资料形式存在的价值部分被排斥于商品价值之外。但是，斯密明确提出，一个国家的财富价值就是全体劳动者所生产的商品的总和，生产商品的全部劳动总和是财富价值的源泉。斯密把劳动更加的一般化和具体化，无论是生产领域还是流通领域，只要服务于商品，就是在创造价值。斯密把劳动一般化地作为财富价值的唯一源泉，是斯密在 经济学中继分工之后的又一伟大贡献。
本章摘要：“劳动价值论”由于其理性的光芒曾主导着传统经济的发展，又因其历史局限性和片面性最终将经济学引入了“物本”的牢笼。“效应价值论”对它的撬动了走向人本经济的大门，却最终没有跨越这道坎儿。其实劳动对象化是人类活动图式的狭义形态，马克思同时提出的生活对象化才是这一图式的一般和广义形态。因此只有以生活对象化为基础的广义虚拟经济才能催生劳动价值向生活价值的进化，最终真正实现“物本”向“人本”的回归。伴随着这种回归带来的人们财富观念的转变、财富属性的扩展以及财富标志的转移和泛化，将使以“人气”为表现的信息态成为重要的第一资源。 马克思在提出劳动对象化的同时，还提出了生活对象化的概念。劳动容纳入品牌的信息活动，就从劳动对象化进化到了生活对象化。 经济学首先是人学，是人类活动的学说；经济活动图式首先是人类活动图式。 这样一种把生理的和心理的生活活动融为一体的人类活动可以有人衍射出来，以“对象化”的信息形态形式进入市场，非物化的虚拟价值就出现了。 斯密劳动价值论的一个重要的贡献是，把劳动价值作为衡量价值的尺度，并且提出了劳动时间和劳动强度两个因素，使人类第一次找到了衡量价值的可通约的社会标准。 马克思的“劳动异化”：“工人生产的越多，他能够消费的越少；他所创造的价值越多，他自己就越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越技巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。” 本来，劳动不过是人类活动图式这个大系统中的一个子系统；劳动生活不过是广义人类生活中的一个狭义形态；而古典经济学则把这样的一种局部现象抽象为整体，一种把人的活动也进行物化的抽象。 马克思的研究在“物质”和“非物质”之间有一条巨大的分水岭，离开物质的范畴，马克思的研究骤然停止。 斯密开启的劳动价值论认为，价值中所包含的劳动被认为可以是物理度量的，即劳动中所包含的劳动时间和劳动强度被认为是可以用物理时间和空间度量的。鉴于亚当斯密实际采用了物理的时空尺度来度量价值和财富，那么生成价值和财富的劳动也就只能是一种基于人的肢体的活动，构成它的要素也就可以抽象为两个：一个是人肢体活动的空间，一个是人肢体活动的时间。 任何一种物质对象的人的活动，最终还是都能折换成时间量，所以最后总能用时间这个要素作为唯一的衡量尺度。 这种建立在牛顿绝对时空观（宇宙观）上的经济学说暂时撇开了价值的享用主体—社会的人——的复杂性，用物理学的简单性来代替社会生活的复杂性。这种认识上的删繁就简，是人类历史上的一大进步。这种财富观是以物为本的，价值考量也以客体为重心，所以可以称之为物本经济（实体经济）。 所谓古典经济学（国民经济学），实际上就是物本经济学。而物本经济学自然而然是解释当时经济活动的主要逻辑。 戈森作为边际效用论的先驱和奠基者，是一个不彻底的物本主义者，因为他没有把人完全作为一个生理人，承认了价值形成中心理论作用的存在。比较完整和系统地论述了以消费者感觉为基础的效用价值理论。但是他也不是一个彻底的人本主义者，当他在描述论述效用价值论时，不敢走向独立的心理需求的探索，而是回到了把人们对物质欲望的生理承受作为对象来研究。正是因为他时一个介于物本主义和人本主义者之间的复杂人物，因为得出来著名的戈森第一定律和戈森第二定律。 戈森第一定律：一种商品对于一个人来说，其为效用是随着已有的总消费量的每一次增加而递减的。 格森第二定律：理性的人把支出花费在每种商品上时要达到每一点，在这一点上，花费在每一种商品上的最后一单位货币会带来与其他花费在其他任何商品上的最后一单位货币相同的满足。 边际效用价值论，仅仅描述人的瞬间心理需求，其结果是无法在经济学上建立起完整的人本思维。效用价值论和劳动价值论一样，在这里人的心理需求并没有得到真正意义上的承认，其对人的本质异化仍然存在，并没有回归到生活对象化的生活价值论上来。 而人一但进入到纯粹心理需求领域，最典型的比如消费财富标志，就绝不可能出现所谓的效用需求递减规律，当然也不会有边际效用相等的规律存在了。 又比如消费时装，如果消费点在时尚和款式上，那么每一件不同的时装对消费者来说都有相同的效用，互相不能替代。花第一个单位货币时，效用就相同，而不是花最后一单位货币时才相同。这样一种几乎纯粹心理需求的现象，在今天的人类生活中已经越来越多。 标志化虚拟价值是永无边际的，非标志化虚拟价值则边际无时不在。 物本经济条件下劳动价值论为核心的经济理论对人的本质的异化成了马克思真理性的遇见。所以马克思是一个从人本的立场上来批判物本的经济学说。 法国古典经济学家萨伊曾经提出：“供给自己创造需求”，这就是著名的额“萨伊定律”。没有想到的是20世纪20年代资本主义世界陷入危机，这时不论是“萨伊定律”、“边际革命”还是两者折中的马歇尔新古典经济学通通不灵了，于是凯恩斯主义出现了，它提出和凯恩斯主义截然相反的“需求自己创造供给”。可是实际上，细心的人一观察就会发现，在凯恩斯的倡导下，当时美国罗斯福政府搞得扩大内需政策的“新政”，多半投资与公共设施，这种投资从价值的角度来看，也是一种供给，正是因为这种供给创造了新生活的可能，而只有这时，供给才能按照乘数原则，像拨竹笋一样，一层又一层地拉动新需求的出现。 人的普遍性，也就是人的本质是把整个自然物质界从属于自己，成为自己的无机身体状态，这就是所谓的生活的对象化。在这样一个生活对象中，人是有意识的，能动的这样的一种状况，人在类生活中不仅仅有肉体（生理）的目的，更重要的是还有精神（心理）的目的。而整个社会经济的设计，应该遵循着这样一种思维前进。 我们应该指出，在生活对象化的广义虚拟经济时代，如果沿用劳动这个人们已经熟知的概念，那么今天创造虚拟价值的“另类劳动”，已经不像传统的劳动那样残酷的表现为对劳动主题来说是异己的劳动，而是越来越趋近于人们的社会生活，越来越融入人类生活的历史。 马克思把传统的劳动称为“异化的、外化的劳动”。那么，今天人们创造虚拟价值的“另类劳动”显然正在走向同化的、内化的劳动。所谓同化就是和人的本质趋同，而所谓的内化的劳动则表明这样一种“另类劳动”并不是人们生活外在的东西。 从劳动对象化到生活对象化。从人们关注使用价值到关注虚拟价值（感受价值），从实体经济（物本经济）到广义虚拟经济（人本经济），我们可以发现，这其中经历了从物理到心理思维的转变。 马克思认为，在劳动对象化的条件下，劳动创造了作为商品的劳动，这也是物本经济的真实写照；那么我们可以看到，在生活对象化的条件下，则是生活创造了作为商品的生活。这样一种作为商品的生活，显然不能用物化来诠释，它一定是物化和非物化的统一体。这其中非物化因素将占统治地位。所谓非物化因雾，也就是在人们生活当中，表现为心理需求的那部分。而这样的部分正是由社会心理的集合所表现出来的信息态。 社会心理需求学家马斯洛提出了人的基本需求氛围五个层次：（1）生理需求；（2）安全需求；（3）爱和被爱的需求；（4）尊重需求（5）自我实现需求。在这五个需求中有一半是心理需求的，因为安全需求可以理解为心理需求和生理需求各占50%，最后三个需求则全部是心理需求。也就是说在人类的基本需求中，心理需求占到了70%，心理需求是人的需求的主体，而恰恰是如此重要的人类需求一直被经济学的研究边缘 化了。 在经济学研究中，从物理到心理思维的转变，无异于自然科学中绝对时空观的逝去和相对时空的建立。 正是这种心理时空观的建立，才真正意义上使从劳动对象化到生活对象化新的人类活动图式上在经济学上的应用得以成立，才使以人为本的而且和谐的经济走进了今天的时代。 亚当斯密认识到了劳动对象化并以此为依据创造了劳动价值论，指出劳动是商品可通约性、可交换性的依据。马克思则发现了生活对象化，发现了人类生活的一般图式——主体力量的对象化。肢体劳动对象化仅仅是对生活对象化的一种狭义理解，生活对象化才有着更广泛的意义。这次是马克思对经济学的首要功绩。或者说马克主义经济学的最重要的创造，在于发现了生活的对象化。 惟有如此，才可以理解马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义与马克思主义经济学的统一性。从历史唯物主义来看，人类社会历史的起点和逻辑的起点是人类生活的实践，马克思主义经济学的起点也一定是人类生活的实践。从这个意义上讲，马克思主义经济学首先应该是人本经济学。 对于我们而言，最重要的是解读生活，认清差异化的生活才是商品交换中最本质的东西。 价值和财富是属于灵于肉、自然于社会和系统一的现实的人，而不是属于抽象的经济人的。人本经济学所坚持的时空观是人作为类的心理学意义上的时空观，具有强烈的社会性、主体性。人们把自己的生活对象化，所以生活中的价值要素才能在彼此之间交换，正是因为生活有差异，才有必要交换，对象化的生活对于别人来说又是生活的对象。 正因为人是类存在物，别人的生活才有可能成为自己的生活。也正因为人是类存在物，自己的生活必然成为别人的生活。人们不仅生产衣食住行等各种生活资料，这些物质资料既是自己本质力量的对象化，即生活的对象化，同时也是别人生活的组成部分，也生产着别人的生活。甚至人们一生的经历也会成为别人品评的对象，特别是一些戏剧性的人物又会以喜剧的形式再现为文化产品，成为人们生活的对象。 从这两个不同的思维路径去理解价值和财富，必然得出不同的结论。从肢体劳动的对象化出发理解的价值和财富，首先具有物质性、客体性，从生活对象化出发和理解的价值和财富必然具有主体性、社会性，因为作为价值本质属性的生活是具有精神性、主体性、社会性的。 财富本质属性是和谐的生活，财富是人类生活对象化的凝结。这种凝结不仅表现为物化的，而且是人类生活对象化的凝结。这种凝结不仅仅表现为物化的，而且表现为非物化的形式。这样一种既满足人的生理（物质）需求，又满足人的心里（信息）需求的人的和谐生活的对象化作为商品，构成了全新的财富观。 首先，财富的价值仍然包含使用价值，但不只是使用价值还包括满足心理（信息）需求的虚拟价值，没有效用的财富不称其为财富，但让人找不到感觉的就更不是财富。不仅具备使用价值还要具备心理感受价值（虚拟价值），这才是财富的首要属性。 其次，财富必须是一种权利，让人具有可寻租、可变现的权利，既不能寻租，也不能变现，只能满足人们一时的心里（物质）、（心理）需求进行的自我消费的东西，不成为其财富，只能成为生活必需品，而不是财富。 关于寻租，这里有必要做出新的定义。现代经济往往把利用公共资源，来谋取自己和某一部分人的利益的做法叫作寻租，因此寻租是贬义的概念。本书中的寻租不是贬义的，而是基于这样一种思考来定义的：因为最具有生利性的价值是虚拟价值，具有更强的社会属性。最典型的莫过于地产，而这样一种合法行地利用带有很强社会属性（公共性）的资源的价值进行生利的特征，我们把它定义为价值寻租。 最后，财富还必须具备能够满足人们保值增值的期望的属性，具备资本的额属性。 人们对财富尺度认识的局限性，很大程度上源于人们对价值要素认识的局限性。当亚当斯密认为“价值”（value）一词有两种不同的含义时：“有时候表示某一种特定商品的效用，有时又表示占有该物品时所带来的购买其他货物的力量。前者可以称为”使用价值“或者可以称为”交换价值“ 在物本经济时代，人们用使用价值进行交换，在广义虚拟经济时代，使用价值和虚拟价值同时进入交换领域。 也就是商品价值已经从使用价值和价值的二重性，转变成了使用价值、虚拟价值、和价值的三重性，这种转变会使得价值度量的复杂性大大增加。 虚拟价值的价值量大小，完全取决于创造者之外整体对其的感受及认同完全取决于创造者之外整体对其感受及认同，而与创造者主体付出的时间多半没有关系，或者呈现负向关系（比如再版旧邮票，会使就邮票迅速贬值）。 所谓认可度显然无法用传统的物理时空来衡量。这种认可度或者关注度，正式虚拟价值的社会属性远远超过使用价值的有力证明。 虚拟价值具有什么属性呢？ （1）虚拟价值更趋向于形式化；（2）虚拟价值具有寻租变现能力；（3）虚拟价值具有保值增值能力 人类生活对象化什虚拟价值和广义虚拟经济产生的根据，虚拟价值和广义虚拟经济是人类活动图式决定。 因此财富标志的诞生，是人们经济活动中第一次有集中心里需求的体现。 财富标志就是作为人类过去生活对象化的一种”记录“的载体（形式）存在着，也就是说在位这样一种”记录“的”存储器“而产生的。这种”存储器“越来越多，就是财富标志的泛化。 货币一开始被人们认为是一种商品交换的等价物，这种等价物最后发展成了一种特殊的商品。可是当人们消费（持有）这种特殊商品时，恰恰是作为生活对象化（财富）的”存储器“（财富标志）来消费的。这样一种财富标志具有这样的的功能，它可以把过去人类生活（对象化）存储起来，一但需要的时候，它可以把不同的空间或者不同的时间变现还原为人类生活（对象化）。这种变现还原斯密把它称为”流通的巨轮“的运动。斯密认为，正是货币”这个流通和分配的轮子的全部价值，被加在了用它流通和分配的货币上面。 财富标志在如今社会中可谓玲琅满目。一种物品可以成为财富标志（如地产、黄金），一种信用也可以成为财富标志，如强势货币、有价证券，甚至一种职业也可以成为财富标志（如外科医生、金融家）。不仅一国的货币是财富标志，一国的居留权（绿卡）、一个城市的居留权（户口）亦可以成为财富的标志，它们不仅具有感受价值，还具有寻租变现的能力，可以满足人们的期望值。可以说我们处在一个财富标志泛化的年代。 毫无疑问，历史和文明是一个积累过程，财富自然也是一个积累过程，这样一个积累过程需要越来越多的财富标志来承载，也就是说人类生活对象化不停的跃升为一个又一个更高的层次。与此相应。财富标志的泛化就成了必然。 财富标志泛化有两个因素组成：（1）财富标志的种类；（2）财富标志的规模数量 人类经济思维的严谨方法循着这样的轨迹：随着劳动的对象化、生活的对象化，财富的大量诞生使得足以承载他的标志诞生，人们财富标注的追逐，使得财富标志泛化了，而这正是今天谈虎色变的经济泡沫的始作俑者。 实体经济和广义虚拟经济的最大分水岭其实是一个哲学问题，实体经济对人类本身是悲观的，而广义虚拟经济对人类本身是乐观的。 当人们在消费（持有）财富标志时，永远不会有最后一单位效用的满足这一类不可思议的问题。正是因为财富标志消费的这种无限性，使得心理需求的转移成为必然，一旦这种转移出现，财富标志作为建立在人们心理基础上的大厦必然倒塌，经济泡沫也就出现了。而一种社会信息的集合“人气”的持续存在，特别是作为财富标志存在，它需要有制度平台作为支撑。这样的制度平台，就是现代信用制度。 实际上，虚拟价值无论是在狭义虚拟经济中独立存在，还是在广义虚拟经济中，都以广泛的价值信息态为基础，即如上所说的“人气”。 假如自然界的信息可以利用物质作为载体进行凝结的话，那么财富标志就是这种财富价值信息态的凝结。这样一种财富的信息态从众多财富价值中凝结出来，又可以在经济活动中释放还原为具体的财富价值，这样一种往复循环的过程，正是财富价值在经济活动中不断容纳新的信息介质侯实现价值升华的进化。这是基于信息基础的进化，其实正是这种进化构成了今天的广义虚拟经济。 以信息为基础的这种容介态（进化）存在的前提是价值具有二元性。而今天的经济价值正是具有这样的二元性。生理（物质）需求和心理（信息）需求构成了其二元性；财富和财富标志也构成了其二元性；使用价值和虚拟价值还构成了其二元性。正是这种二元性使经济价值不断相互容纳信息介质，实现了基于信息运动的进化，实现了二元价值容介态。 随着经济的发展，脱胎于物质财富的标志出现了。原先作为财富的财富标志，在人们心里上几乎完全演变为财富本身，这就是我们所说的财富标志的泛化。 财富标志泛化的极端状态已经出现，那就是很多财富标志不需要用稀缺贵重的物质作为载体了，而只要有一种可靠的信用制度维系着其形式就行了。由“人气”所创造出来的“信用”，变得有着非常重要的效用，连它本是都可以成为商品了。 广义虚拟经济改变了我们对包括经济在内的社会生活的实质性的看法。它的根本观点在于：人绝不只是以劳动，而是逐渐的将自己生活来与世界进行交往，人也绝不是只以劳动，而是逐渐将自己生活中的全部价值要素来与世界进行交换。这就是人类社会经济活动的容介态。 交往伴随着人类的始终，但交往的广度和深度随着社会的发展而发展；交换从人类走向文明的时代开始，但是各个时代交换的广度和深度亦不同。 交换的实质就是容介态 ，经济生活领域的扩大是伴随着交换扩大而进行的， 经济发展阶段的本质是交换的发展阶段 。 人类本质力量是能够从社会生活中表现出来并为人们所理解和接受的对象化，而这即是人类文化（信息态）。自然界的万物既然无一例外的是一种对象化的存在，更何况人类社会。人类的一切活动，即生活——社会存在，都是其内在的本质力量（被指称为文化的人的活动的程序和取向）的对象化产物。这就是马克思主义的历史唯主义和辩证唯物主义的基本观点。 人的内在的本质力量的社会反映和变现即文化，人类所交往和交换的就只能是这种文化（信息），即根据文化（信息）来改变。 无论文化（信息）是简约还是繁杂，是保守还是激进，都不能改变它作为人们活动程序和取向的性质，所以某种意义上说，人所能用以交往交换的，除了文化（信息），一无所有。因此，所有的财富既不在农业(重农学派）中，也不在商业流通（重商业学派）中，甚至也并非只有劳动所创造（古典经济学）。因为构成交换的依据不全在这些事物之中，而是在于人类文化中人的本质力量（人类活动的程序和取向）中。 没有这种本质力量的同一性，即以“人气”和“人心”为表现的信息态，就没有交换的可能和依据。这是人类之所以能够交换的根本前提。换言之，生活对象化才能使普遍意义上的交换成为了可能。 光有对象化显然还构不成交换的全部必要条件，因为人将本质力量对象化于各种不同的事物中去，统一性又被差异性所肢解，没有统一性则人还无法进行交换，所以人类度过了一段只有交往没有交换的的蒙昧时代，直到有一天聪明的人类将散落的统一性“二次对象化”于一些财富标志（贝壳、金银等）上，这才为交换奠定了必要的基础，同时也助推了人类交往的进程，从而使交换终于成为了现实。换言之，正是因为有了财富标志，才使交换变成了现实。 原先不能货币化的洗礼需求、精神需求的满足，现在也可以进入交换的领域了，这就是必然要出现广义虚拟经济。 文化其实就是人的本质力量的创造物。正是文化的内在规定性决定着人类生活的基本形态。而“人气”则是这种基本形态中酵母和催化剂，催生并引导着它的变化形式和变化方向。正因为如此，在广义虚拟经济时代，以“人气”为表现的信息台毋庸置疑地成了前所未有的第一资源。 20世纪60年代，舒尔茨第一次提出了人力资本的概念，他认为，人力资本就是劳动者的知识、技能和健康状况的总和，而人力资本的提高对经济增长点贡献远比物质、劳动数量的增加重要的多。 人力资本理论一经提出以后，很快就陷入了与传统的人力资本概念未能清晰区分的尴尬境地，以至出现把人力资本混同与人力资源的现象。 创造使用价值除了资本的要素外，还必须投入人类“无差别劳动”；创造虚拟价值除了资本、人类“无差别劳动”之外，还要投入两外一种更为重要的人类活动。 “非无差别的人类劳动”即人类在经济活动中所付出的不能简单地由时间进行通约和衡量的那一种人类智慧活动。 货币资本加上人力资源可以创造出只有使用价值的商品，按照传统的物本主义经济学理论，货币资本要从中占有剩余及时。但是货币资本仅仅加上人力资源却难以有效地创造虚拟价值，只有加上人类“非无差别的劳动”的那种人类活动才能有效的创造虚拟价值。而这个时候，企业的剩余价值就不在可能由货币单独占有，实际上还应该与人力资本一道共同分享。 人力资源在企业活动中可以贡献的是人类“无差别劳动”在对象化中所实现的价值；而在企业活动中贡献出人类”非无差别“的那一种人类智慧活动的对象化所实现的价值则是人力资本。 越来越多的企业，尤其是在一些以创造虚拟价值为主要目的的企业里，人力资本对于企业发展的贡献已经与资本平分秋色。 就像劳动价值论是人力资本论的基础性理论一样，容介态理论是广义虚拟经济的基础性理论。由于容介态运动实际上是一红在原有的信息体智商容纳如新的外援信息而形成进化和质变的一种运动，这种运动本是也是一种形态。 只有咋企业的容介态活动中创造价值的人员才是人力资本，否则只能是人力资源。 脑力劳动者不一定都是人力资本，体力劳动者也不一定就是人力资本，关键是要看从业者所付出的劳动是人类”无差别“的，还是”非无差别“的；要看从业者创造价值的过程是不是一种容介活动，即要看从业者创造出来的价值不是不容纳如”非无差别“的信息，而不是可以抽象为时间作为同一衡量尺度的“无差别”活动。 实际上不仅仅是以脑力劳动者为主导的企业从业者可以成为企业的人力资本，很多表面上表现为体力劳动为主导的企业从业者也应该成为企业的人力资本。 在今天广义虚拟经济时代，虚拟经济价值的创造在经济发展中所占的比重越来越大时，人力资本的额投入量显然也会越来越大。所以应该以什么样市场来确定人力资本的价值就显得非常重要。 -------摘自《广义虚拟经济二元价值容介态的经济》，林左鸣著。
在人类历史上，亚当斯密是为数不多的得到泛赞誉的经济学家。亚当斯密在其名著《国民财富的性质和原因的研究》中系统地探讨了劳动价值论，并在劳动价值理论的基础上发展了自己相当完备的价格理论。在《国民财富的性质和原因的研究》中，亚当斯密从分工引出交换，再从交换引出价值并第一次明确使用了使用价值和交换价值两个概念。亚当斯密关于劳动价值论有如下论述：“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度”。此外,亚当斯密的价值理论又是二元的。一方面，他认为，“劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度，”商品的价值决定于“获得它的辛苦与麻烦”，即决定于生产商品所耗费的必要劳动量；另一方面，他又认为商品价值“等于它使他们能够购买或支配的劳动量”，或等于它所能购买到的“劳动的价值”。
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劳动价值论之我见内容提要：价值的源泉只能存在于人类劳动中。劳动概念应扩展为物化劳动与活劳动之和。劳动价值概念不仅具有客观性，而且具有主观效用性。活劳动与物化劳动都应参与价值的分配，并且应体现等量劳动获取等量报酬的原则，这里对活劳动的分配应以活劳动的价值为依据。国家应重视改革的公平性。 关健词：劳动价值论 研究 作者简介：宋圭武，男，甘肃靖远人，1964年10月生，中共党员，现为中共甘肃省委党校经济学教研部教授，主要从事经济学理论方面的研究，公开发表论文100多篇，主编或参编著作8部，主持完成4项省级课题，获省级以上科研奖10多项。 对劳动价值论的研究是政治经济学研究的一个重要领域。古典政治经济学代表人物配弟、布阿吉尔贝尔、斯密、李嘉图、西斯蒙弟等人都在不同程度上探讨了劳动价值理论，并得出了许多重要成果。马克思对古典政治经济学的劳动价值理论进行了批判和继承，并在此基础上创立了自己的劳动价值论范畴体系。但是，随着实践的发展，尤其是随着我国社会主义市场经济体制的建立和完善，迫切要求我们对劳动价值理论问题需要进行进一步深入研究。目前，我国理论界对劳动价值论及相关问题的研究可以说是成果丰富、观点纷呈。下面笔者就劳动价值论问题提出自己的一些观点及看法，供同仁们参考。 一、“劳动”概念的界定 从逻辑上看，建立科学劳动价值论体系，首先得科学界定“劳动”范畴。马克思认为活劳动是价值的唯一源泉，对此他经过了如下三步的逻辑论证。第一，马克思认为，两个不同的商品（作为使用价值）按照一定的比例能够交换（相等），说明两者之中必定存在着某种等量的共通物。“用一个简单的几何学例子就可以说明这一点。为了确定和比较各种直线形的面积，就把他们分成三角形，再把三角形化成与它的外形完全不同的表现——底乘高的一半。各种商品的交换价值也同样要化成一种共同的东西，各自代表这种共同东西的多量或少量”①。第二，马克思认为：“这种共同的东西不可能是商品的、几何的、物理的、化学的或其他的天然属性……作为使用价值，商品首先有质的差别，作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子”②。第三，马克思认为，“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。可是劳动产品在我们手里已经起了变化。如果我们把劳动产品的使用价值抽去，那么也就是把那些使劳动产品成为使用价值的物质组成部分和形式抽去……随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动”③。由此马克思得到的结论是只有抽象的劳动或人的体力和脑力的消耗才是价值的源泉，并且是唯一的源泉。 对于上述分析过程，笔者有如下考虑：第一，两种不同的商品相交换，是否一定说明两者之中必定存在着某种等量的共通物？这在逻辑上并不具有必然性。这里交换的成功仅仅是体现了交换双方的平衡，而且这种平衡是体现在双方各自的评价中，这里双方的评价就不一定必然依据于某一共通物。第二，即是承认两者之间必定存在某种等量的共通物，但共通物并不等同于源泉，二者是两个层次的概念，共通物是衡量的尺度，源泉是决定的因素。所以，针对以上情况，笔者认为，马克思关于活劳动是价值的唯一源泉的论述是值得商榷的。这里笔者认为，价值的源泉只能存在于人类劳动中，从总体的和绝对的意义上来说，这是正确的。因为“价值”本身是人类活动的产物，而不是自然界的“固有物”，而人类劳动又是人类活动的一种特殊形式；所以，人类劳动成果的价值只能在人类劳动中去寻找。但这里应将“劳动”的概念重新界定，而不能仅仅局限于活劳动。 1、要将“劳动”扩展为活劳动与物化劳动之和。有些同志认为物化劳动也是价值的源泉，这里笔者也有类似看法。首先，活劳动投入是当期劳动投入。对当期劳动的报酬取决于产生出当期劳动的前期投入。前期投入较高的当期劳动大体属复杂劳动范畴，这时理应得到和其前期投入相对应的较高报酬。前期投入较小的当期劳动大体属简单劳动范畴，当然也就只能得到较低的报酬。其次，物化劳动是前期劳动的产品。从前期看，物化劳动是劳动投入；从本期看，物化劳动是劳动投入的再投入。所以，从根本上看，物化劳动投入最终也是劳动投入，所以也是价值的源泉，理应得到其相应的报酬。前期劳动投入较多的当期物化劳动大体可等同于复杂劳动，所以理应得到较高的报酬。前期劳动投入较少的当期物化劳动大体等同于简单劳动，所以理应得到较低的报酬。这里复杂劳动仍表现为简单劳动的倍加。 2、应当从整体的、长期的、动态的观念出发来界定劳动创造价值中的“劳动”概念。（1）是人类整体的劳动创造了价值，任何价值的形成，是各方劳动的共同结晶。（2）从当期看，价值的源泉应当是前期中各个时期劳动投入的总结果，是长期劳动的结晶，而不能仅仅看作是当期劳动的形成。（3）随着人类社会劳动形式的多样化和复杂化，随着劳动新形式的不断出现，劳动的内涵也应不断充实，从而对创造价值的劳动概念的理解也应是动态的，而不是静态的。 二、“价值”概念的内涵 单纯从名词上来解释，“价值”概念有多重含义。从哲学的角度看，所谓“价值”，就是客体中所存在的对满足主体需要、实现主体欲望、达成主体目的的具有效用的属性。这里价值实质上被定义为是客体对主体的主观效用。而马克思在劳动价值论中的价值，是指一般人类劳动的凝结，是由社会必要劳动时间决定的。价值在这里表现为独立于主体的一种客观存在。这里笔者认为： 1、在计划经济条件下，在不经过市场自由交换的前提下，如果计划者是万能的，并且信息是完全和充分的，这时可使经济系统在运行中体现出这种“客观价值”的必然性。但事实并非如此，一是计划者并非万能；二是信息并非完全；三是劳动如何准确度量。所以，劳动价值论的体现在计划经济条件下只能是一种主观上的理想，而在客观上却存在许多问题。 2、在市场经济条件下，由于商品要进入市场交换，所以商品价值不可能脱离广大需求主体对商品客体的效用评价。甲商品与乙商品相交换，这里本身就包含两个效用评价，一个是一人对甲商品的效用评价；另一个是另一人对乙商品的效用评价。所以，从社会总体的和平均的意义上来看，商品价值本身就包含了主观的特性，是主观与客观的对立统一。 3、在企业生产过程中形成的商品价值与进入市场后商品的实现价值是不同的。在企业生产过程中形成的价值取决于初始的活劳动投入和物化劳动投入以及二者结合的效率。这时形成的商品价值实质上是一种客观价值，没有任何主观的成份，我们不妨称这种价值为商品的企业价值。但是商品在进入市场交换后，也就是经过“惊险的一跳”后，这时商品的企业价值取得了实现形式的地位。我们可称这种商品的企业价值在经过市场交换后所实现的价值为商品的社会价值或实现价值。而这种商品的实现价值则具有主观和客观相统一的特性。一方面，它的基础是商品的企业价值，具有客观性；另一方面，它又要经过社会需求主体的评价认可，所以具有主观性。是主观性与客观性二者对立统一的结果。 三、劳动如何创造价值 劳动创造价值的过程，也就是劳动的投入产出过程。但任何过程并不是仅仅表现为一个独立的过程，而总是要有许多背景条件的制约。劳动创造价值的过程也不例外。在现实中，制约劳动生成价值的背景条件有：（1）产权制度。不同的产权安排会直接影响活劳动与物化劳动以及二者结合的效率问题。（2）市场结构。不同的市场结构会影响价值的实现程度，从而会影响到劳动的流动方向和劳动投入的效率。（3）经济管理体制。这是任何社会都应具备的。不同的国家，同一国家不同的发展阶段都有相应的经济管理体制，其对劳动生成价值的制约是不言而喻的。（4）精神。精神也是制约劳动生成价值效率的重要因素。（5）法律。在法治社会，法律的作用特别明显。（6）政治。在不同的国家，政治所起的作用有所不同，有的大一些，有的小一些。这里关键要看政治与经济的分离程度。经济的运行与政治的运行相对独立的国家，其政治对经济的影响就小，从而对劳动生成价值的经济过程影响也就小。在上述特定的背景条件下，劳动生成价值的过程也就表现为劳动的投入产出过程，并在特定的企业中进行。企业主在生产前,总是要预期一个利润率p(这里利润率应至少等于社会平均利润率p平)，而这里的预期利润率＝预期实现利润÷劳动总投入。而劳动总投入＝活动投入＋物化劳动投入。活劳动投入相当于工资等，而物化劳动投入则表现为资金、设备、材料等方面投入的总和。而企业主对活劳动投入的工资相当于对劳动者本人前期对自身投入的回报；同时，这个回报值应当与社会的平均值看齐。设活劳动的价值为r，这里r表示劳动者对自身前期投入的总和，如教育、培训、锻炼等方面在各个时期支出的总和。又设劳动者得到的工资为w。则对劳动者来说，应至少满足w／r≥p平。又设物化劳动的价值为m，则对企业主和劳动者而言，要满足双方的预期利益必须至少有rp平＋mp平的回报。其中rp平满足了活劳动价值的回报，而rp平＋mp平从总体上满足了企业主的投资回报。当然活劳动投入能否得到rp平，还与分配制度有关系。在自由竞争市场条件下，有可能使活劳动投入能较好实现rp平值。 当然，企业主预期利润率p应大于或等于p平是一回事，而实际能否实现又是一回事。当活劳动与物化劳动结合生产出商品后, 此时商品所具有的价值仅是表现为企业价值形式，即企业自身赋于商品的价值。商品只有经过“惊险的一跳”之后，才会取得社会价值形式，即由社会所承认的价值。这里商品的企业价值形式和商品的社会价值形式在量上并不总是相等，这取决于众多的市场条件。商品的企业价值实际上表现为企业主的预期价值，而商品的社会价值则表现为商品的实现价值。预期价值＝初始投入＋预期利润。而预期价值即商品的企业价值与商品的社会价值的差额构成了企业盈亏的基础。所有实现的社会价值的平均值构成了社会平均价值，即劳动价值的实现形式。没有实现的商品的企业价值仅表现为劳动价值的潜在形式，而不是实现形式。由于价值本身所包含的主观与客观的对立统一，从而并不能保证商品企业价值的总和＝商品的社会价值的总和，即价值流并不满足守恒定理。 上述价值的生成问题可具体表示为三要素形式：一个要素是预期；一个要素是活劳动投入与物化劳动投入的组合进入生产过程；一个要素是由商品的企业价值形式转变为商品的社会价值形式，即实现价值形式。而上述三要素作用的发挥又总是受特定的社会经济体制等若干方面背景条件的制约和约束。 四、价值如何分配 企业主在实现了由商品的企业价值形式向商品的社会价值形式“惊险的一跳”之后，便完成了价值实现的任务，接下来便是对实现价值的分割。一般来说，企业主总是希望能得到预期利润率p，并且有p≥p平。但现实经济并非如此，设企业实际得到的利润率为p实，则p实有可能大于p平，也有可能小于p平。另外，如果企业主本身也参于企业的活动，则企业主的劳动也属于活劳动的范畴。这时的活劳动收入分两块：一块是普通劳动者的收入，其收入一般预先以合同形式固定，并且一般要求满足w／r≥p平；一块为企业主的活劳动收入w主，其中w主表示应付于企业主的工资。设r主表示企业主自身的价值，即企业主以此之前对其自身各种投入的总和，则企业主活劳动收入w主应满足的最低条件为w主／r主≥p平。对于物化劳动投入,企业主一般要求对其分割的值不能小于mp平。在p实≥p平的情况下，企业主的活劳动收入与物化劳动的收入有可能大于社会平均值，这个高于平均值的回报可以归结为对企业主活劳动的一种补偿。因为企业主的活劳动投入相对于一般劳动者的活劳动投入是一种风险较大从而也可以看成是一种相对复杂的活劳动投入（因为风险精神也是前期劳动投入的结果），所以企业主的活劳动收入理应高于一般劳动者的活劳动收入。在p实＜p平的情况下，则企业主的活劳动投入和其物化劳动的投入都将不能得到合理的回报，甚至有可能亏损。但这种现象并不是普遍现象。在正常的社会经济条件下，由于从总体上看，企业主的活劳动和一般劳动者的活劳动相比，风险更大，复杂性更高，从而理应获得较高的价值分配，从而企业主应较一般普通劳动者而言，理应获得更高的收入。另外，对于企业主而言，物化劳动投入也可以看成是对其前期劳动的再投入，所以理应也有个回报率。这样，从总的方面来看，企业主的收入包括两块，一块是对其活劳动的报酬，一块是对其物化劳动的报酬，二者共同构成了企业主劳动投入的总报酬。由于企业主的活劳动价值与其物化劳动价值之和一般会大于单个普通劳动者的活劳动价值；所以，从这方面看，企业主的收入也应高于一般劳动者。 总之，对于实现价值的分配，其依据只能是实现了的价值量，而不能以商品企业价值为根据；其所遵循的原则应是等量劳动获取等量报酬。由于所有的投入都可以看成是活劳动与物化劳动投入之和，所以等量资本获取等量利润也就变成了等量劳动获取等报酬。等量劳动获取等量报酬也就成了分配中最为公平的一个原则。当然现实中的分配是复杂的，但合理的分配制度应体现等量劳动获取等量报酬这一原则。在这方面，国家应加大干预力度。 当然，上述问题中有一个劳动度量的问题。对于活劳动投入，其价值表现为对活劳动自身前期各种投入的总和，如教育等方面的投资，这里也就相当于人力资本投资。对于人力资本投资多的活劳动，其价值也就高，从而其活劳动投入也就表现为一种复杂劳动投入，在分配上也就应得到与其人力资本投资相适应的报酬。反之，则反之。对于物化劳动，其价值也就表现为市场的购进价格，在这个价格里，已经包含了前期各种投入的总和；所以对物化劳动的分配，也只能以购进价格为依据进行分配。由于现实经济的复杂性，事实上的分配并不能很好地与其价值相对应。 五、一些建议 为使劳动价值原则得到合理体现，国家和政府应做好如下几方面工作： 1、要重视改革的公平性。改革实质上是利益格局的再调整，从而会使不同的人占有不同的劳动量，而不同劳动量的再投入会有不同的价值分配量；所以，改革成功的第一要件应体现公平原则。这里也体现了起始公平的含义。 2、要重视经济规则合理性的建设。合理的经济运行规则应体现效率和等量劳动获取等量报酬原则。为此，应改革不合理的规章制度。在规则建设中，应体现公开、公平、公正的原则。这里规则的合理性体现了过程公平的含义。 3、要重视分配制度的建设。国家应加大对分配领域的干预，使分配原则尽可能体现等量劳动获取等量报酬。这里分配制度的建设体现了结果公平的含义。 4、要重视产权制度的改革。产权制度建设对劳动生成价值和价值分配有重要影响。在产权制度建设中，应体现初始公平和运行中的公正与效率两大原则。 5、要重视社会经济环境的稳定建设。稳定的社会经济环境是形成经济上良好预期的前提，也是劳动价值生成和顺利实现的保证条件。 6、要改善市场结构。要尽可能消除垄断，因垄断本身会导致分配上的不合理。 7、要重视精神建设。有人写文章说技术重于制度，也有人说制度重于技术。其实，单从二者上进行比较，制度应重于技术，因为良好的制度是产生良好技术的前题条件，也是技术发挥作用的保证条件。但是，在制度后面有一个更为重要的方面，这就是精神。同一制度在不同的精神条件下会导致不同的经济结果。同一精神在不同的制度条件下也会导致不同的结果。关键是制度和精神应相适应。目前，在中国，一方面引进了一些西方的制度，但另一方面缺乏与之相适应的精神，从而导致了制度的无效率和低效率，甚至是负效率，使劳动生成价值过程和价值分配过程更远离理性化。 8、尽可能使政治与经济相分离。政治有政治运行的规律，经济有经济运行的规律。政治与经济的关系应是政治要保证经济能按经济规律运行，而不是违背经济规律运行。只有经济能按照自身的规律合理运行，才能保证劳动生成价值过程和分配过程合理性的有效实现。 注释： ①《马克思恩格斯全集》，第23卷，第47页。 ②《马克思恩格斯全集》，第23卷，第50页 ③《马克思恩格斯全集》，第23卷，第50—51页。 通讯地址：中共甘肃省委党校经济学教研部 邮编：730070重新理解劳动价值论是劳动价值论研究的重大突破？还是重大误解？先进社会生产力与科学的劳动价值论卫庶：深化对社会主义社会劳动和劳动价值理论的认识7劳动价值论：困境与出路劳动价值论反思——兼论效用价值论和均衡价格论斯密从来就没有劳动价值论！必要劳动价值论——马克思劳动价值论的实质马克思价值论---劳动价值论与要素价值论的混乱体劳动价值论辩劳动价值论之我见从资本基因来认知社会主义劳动价值理论论劳动价值论与其他四种价值理论劳动价值论的发展历程与最终归宿知识经济与深化对劳动价值论的认识这些是相关题目的论文，你自己看吧
加班费对国民经济的影响，呵呵 ，外行凑热闹！
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我演讲的题目是：尊重不同文明，共建和谐世界。 在人类社会的历史长河中，我们勇敢、智慧和勤劳的祖先创造了丰富多彩的文明。随着时间的推移，这些文明有的成为了历史，有的生生不息地一直延续下来，有的相互交融产生了新的文明。今天，人类文明正在发生深刻的变革。科技进步和经济文化交往缩短了各种文明之间的距离。无论在巴黎的香榭丽舍大街还是在北京的长安街，都可以看到不同服装、不同肤色、不同母语的人们接踵而行。无论在东方还是西方，人们的交往从来没有像今天这样密切，影响人们日常生活的因素已不再局限于某一种文化。文化是一个民族的灵魂，是她赖以生存和延续的基础。无论对中华民族还是对法兰西民族来说，我们各自继承和发扬的文化都是民族之根、国家之魂。文化多样性是人类文明的重要特征。文化多样性之于人类社会，就如同生物多样性之于自然界一样，是一种客观现实。只有尊重文化的多样性，才能使人类文明得以发展。 如何才能使不同文明共存和发展，归根到底在于“和”。这就是国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐。 站在人类文明发展的高度上，我们应该把和平放在第一位。不同文明的国家之间有没有可能和平相处？答案是肯定的。我们生活的这个星球上，有60多亿人口，200多个国家，2500多个民族，6000多种语言，有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教和道教等多种宗教。正是这些不同文明的相互依存、相互交流、相互借鉴、相映生辉，才构成今天这个丰富多彩的世界。中国自古就有以和为贵、和而不同、和实生物的思想。“以和为贵”就是说国家之间、民族之间、人与人之间要以团结互助、友好相处为最高境界；“和而不同”就是说一个国家、一个民族既能容纳不同的文明存在，又能保留自己的优秀文明传统；“和实生物”就是说只有不同文明之间相互吸收借鉴，才能文物化新，推进文明的进步。“和”是中国文化传统的基本精神，也是中华民族不懈追求的理想境界。早在一千多年前，中国的唐代对外交流就非常活跃。世界上与唐朝交往的国家有七十多个。丝绸之路上和平的使团、商队络绎不绝。中国文化那时就传播到了东罗马帝国、阿拉伯国家，同时唐代的舞蹈、音乐、绘画、食品、服装、宗教也吸纳了外来文化的精华，将中华文明推向一个新的高峰。 人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是国家稳定的基础。中国古代著名思想家孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”就是说只要人们和睦相处，就什么困难都能克服。要真正实现人与人之间的和睦，就需要发展社会生产力，消除贫穷与落后，使人们过上富裕的生活；就需要实现社会的公平与正义，坚持法律面前人人平等，尊重和保障人权；就需要提倡不同民族、不同信仰的人们相互包容、相互尊重、与人为善、以邻为伴。 人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。中国文化提倡“天人合一”的思想。所谓天人合一，包含着人与自然界相统一的意思。资源与环境是人类生存的基本条件，人类文明的发展从来就是依附于自然的。人可以认识自然，在与自然的和谐相处中谋生存、求发展，而不能破坏自然。有的古文明由兴盛走向衰败的一个重要原因就是对自然界肆意开发和掠夺，最终导致自然对人类的惩罚，酿成了文明的悲剧。因此，关爱自然，善待自然，是全人类的共同利益。一个失衡的地球是支撑不起现代文明大厦的。 刚刚过去的20世纪是人类文明大发展的时期。在这100年中，科技上的进步、经济上的发展、思想上的解放和艺术上的创新，都是人类智慧空前的展现，是以往几千年都难以做到的。然而，事情还有另外一面，20世纪同样见证了人类之间的相互残杀，对自然的大规模破坏和大量的贫困、饥荒、疾病。21世纪人类文明正面临前所未有的发展机遇，也面临空前的挑战。只有实现了国与国之间的和平，人与人之间的和睦，人与自然之间的和谐，人类文明才能持续发展。 世界上任何一种文明都是在变革中发展进步的。中国古代的哲学经典《周易》提出“穷则变，变则通，通则久”的思想。中华文明源远流长，却不是一成不变的。几千年来，中华文明延续发展，虽然在近代曾经一度落后，但又能奋起图强，大步前进，这不是偶然的。中华文明发展的基础和内在动力，在于它的刚健自强，在于它的独立意志，在于它的开放包容，在于它的维新变革。中华文明正是通过不断变革而传承下来并发扬光大的。
财务管理参考文献（通用7篇）
财务管理的参考文献有哪些呢？财务管理对于企业和国家的发展都至关重要，需要我们高度重视。下面是我分享的财务管理的参考文献，欢迎阅读！
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你这篇中国知网也好，万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！ ==================论文写作方法=========================== 论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。 写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！ 参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！ 然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!
在平凡的学习、工作、生活中，许多人都写过作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是我为大家收集的劳动的价值作文，希望对大家有所帮助。
那天晚上，我看作文书上有一篇是写自己暑假做了一个月的家务，因此得到了妈妈20元钱的奖励工资。我暗想：“下学期，班级一定还号召大家捐款打印作文选，我也学小作者的办法，做家务挣工资，为班集体做一点贡献。”
第二天早上，我把这个法子告诉了妈妈，她自然满口答应。于是，中午我便正式“上岗”。吃过午饭的餐桌上堆满了鱼刺呀、鸡骨头呀什么的，我真不想去碰那些恶心的玩意，可为了宝贵的20块，又有啥办法呢？嗨！
正当我满头大汗，准备半途而废的时候，妈妈走过来夸我说：“咱们家玉环会干事了嘛，瞧把桌子抹得多干净呀！”
妈妈这句话，给我打了气，我用脏兮兮的爪子——手，擦了一下脸，端起盛满脏物的撮簸，向垃圾箱飞奔而去。谁知刚出家门，踩到一块西瓜皮，我摔了个仰八叉，幸好没什么地方跌破，只是垃圾撒了一地。又要回家拿扫帚把脏物撮起来，真倒霉！
倒完脏骨头，又忙着扫地，什么饭粒呀、菜叶子呀，都是我吃饭时掉在地板砖上的。现在可好，自作自受。我左扫右扫，忙活了老半天，好容易把地面弄整洁。
一切工作终于完毕，每天中午睡不着的我，今天一趴到床上，就呼呼大睡起来，睡了好几个钟头才醒。起床后，我照照镜子，镜子里出现了一个长满黑胡子、头发乱蓬蓬的怪物。我端详了半晌，才认出古里古怪的家伙竟是自己。
劳动课考了90分的我，今天才真正认识到劳动的价值。
今天，我们来到金笔作文。老师说要去卖报。我心想：在农村长大，吃过苦的我要去卖报对我来说可真是小菜一碟呀！但做的总是比想的难。
“卖报啦！卖报啦！”我兴奋地高声喊道，可是没人搭理。紧接着，我锁定了一个目标一一一位阿姨。她约30来岁，正给一个小男孩儿买衣服。我赶上前去，“阿姨，买份作文报吧！对您的.孩子一定有好处！”这位阿姨关心自己孩子的学习，但听到还要1元时，就不屑地说，“还要钱？不买了！”听到这句话时，我对卖报的热情顿时像是被凉水浇过一样冰凉冰凉。但是我没有放弃，又找到了一个带着小男孩儿的阿姨，也改变了说话方式。“阿姨，耽误您一分钟。”阿姨同意了。“阿姨，我们是金笔作文的学员。为了体验生活的艰苦，我们来卖作文报。”阿姨可能看我这么礼貌，很高兴。立刻掏出1元钱，我也递给阿姨一份报。望着这手中的一元钱，我心里有说不出的激动，因为这毕竟是我第一次挣的钱啊！
看看身边的张超，已经卖出3份了，我也要抓紧了！下一个目标是一个正骑电动车的阿姨。“阿姨……”还没等我说完，那个阿姨差点儿把我撞倒！哼！接下来的几个都被被人抢了！哎！当我我突破5大关时，没报纸了。我急得像油锅上的蚂蚁团团转……
终于，我卖了七份报。望着这千斤重的七元钱，我心里有说不出的激动。在种种不屑中，我并没有放弃，而是坚强的站了起来。
通过这件事，我明白了：坚持，就是胜利！
鲁迅先生说：“伟大的成绩与辛勤的劳动总是成正比例的，付出的劳动越多，创造的幸福就越多。”下面是我整合的劳动体现价值 优秀 作文 范文 ，一起来看看吧。
劳动体现价值优秀作文范文1
劳动就是《归园田居》中“种豆南山下，草盛豆苗稀。”
劳动就是《观刈麦》中“力尽不知热，但惜夏日长。”
劳动就是《悯农》中“锄禾日当午，汗滴禾下土。”
劳动创造是人生价值的体现，一个人只有融入自然，亲历社会，才能以自己勤劳的双手创造幸福生活。厌倦官场恶浊的陶渊明在悠悠南山下辛勤地劳作，他体验到的是一种亲自劳动的自在，无拘无束，自然而然吟咏出“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句。由此可见，劳动便是一种自由的快乐。
劳动创造生活。烈日凌空，烧灼着大地。在这的烈日之下，一群壮汉在南冈，汗流浃背地收割。在那个年代，官场恶浊、是非颠倒，人民惟有努力耕作才可以生存。劳动在此时便创造了他们的生活。
劳动在我们生活中，同样也创造了价值。以笔书为犁，以书为耕地，以我的毅力在知识这广袤的荒地上开垦，寻找知识，寻找精神的食粮，挖出书中的“黄金屋”，种出书中的“千钟粟”。每天背着沉重的“耕具”来往于知识的田陌。这是脑力的劳动，这绝不逊于体力劳动，一样地是要历经恶劣的环境。“荒地中的大石头”怎么办?以笔为锤，破开大石，化作碎石离了：“荒地”怎么办?不要紧，乘着书的帆舟“乘风破浪”：“荒地中的泥泽”呢?凭借着老师给我的双翼就飞出了泥泽，飞上了蓝天，飞过了迷惘。
脑力的劳动仍有不可驱去的魅力，你会为解出一道难题而喜出望外;会为写出诗篇而欢欣鼓舞;会为写出一篇好 文章 而欣喜若狂，劳动的喜悦是无法言喻的。
我愿为你犁下的耕牛去开拓那无垠的荒地，获取我一生的价值。
劳动体现价值优秀作文范文2
是啊，劳动，这是世界上最最朴实的一个词汇了。
劳动，是具有一定生产 经验 和劳动技能的劳动者，使用劳动工具所进行的有目的的生产活动，专属于人和人类社会的范畴，是人类本身及自然界与社会关系的积极改造。
劳动，是整个人类生活的第一个基本条件，它既是人类社会从自然界独立出来的基础，又是人类社会区别于自然界的标志。
亿万年来，从人类的始祖发展到高科技的今天，劳动着，总是美丽的，总是有着丰富而深刻的内涵和寓意。
当我们的祖先还是一群毛猴子的时候，便以采集野果和狩猎为生。当然，那是最原始的劳动。到后来他们在磨削尖木射猎时发现了火——也就是钻木取火，人类才结束了茹毛饮血的日子。及至他们的思维开始形成，知道了羞耻，便开始以树叶遮体;再后来，我们的祖先又从树皮秸秆的纤维和蚕茧剥丝开始纺麻织布，并在漫长的原始劳动里，学会了耕种，学会了驯养家畜，开始了以繁衍子孙为己任的荣耀生涯。之后，又在日渐进步的劳动生活实践中，开始了发明，他们发明了火药和电。就是这两样东西，使人类逐步走上了现代的高科技，而文字和印刷术的发明，又使人类逐渐步入了现代文明的顶端。
人类的一切进步活动，都是劳动带来的成果，都论证了一个颠扑不破的真理——劳动创造了这个世界。
人类发展到今天，没有一刻脱离了劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动，无论你是从工从农从商还是从政，你的付出——只要是真诚的付出，便会在创造历史的劳动过程中，绽放出绚烂的花朵，闪耀出一种独特的光芒。
从有人类开始延续至今，劳动着，始终都是美丽的。
肯定劳动并将劳动定为节日，源于19世纪80年代的美国工人运动。那是一次为劳动者谋求生存权利和幸福自由的工人运动，这次运动对全欧美和整个世界都产生了深远的影响。为了纪念它，1889年7月，在恩格斯组织召开的第二国际成立大会上，将每年的5月1日定为国际劳动者节日，简称“五一”。
而我国历的第一个“五一”劳动节，始于1920年5月1日，由中国共产党人的先驱李大钊和陈独秀等人倡导引领并得以延续。新中国成立以后，中央人民政府政务院于1949年12月将5月1日定为法定的劳动节，逢节日全国放假一天。1999年我国又将五一假期定为3天，连接上下两个双休日，形成了长达7天的五一黄金周。每年的这个节日，全国各地各级都会有一批“劳动模范”和“五一劳动奖章”获得者受到表彰和奖励，因为他们是在社会生产劳动中做出特殊贡献的人们。
用双手创造生活，用劳动美丽人生。
劳动是付出，付出劳动才能有所收获，才能拥有丰富美好的生活。李大钊曾经说过这样的话：“我觉得人生求乐的 方法 ，莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”
一个人，如果不尊重劳动、不以劳动为生存之本、不以劳动为精神支柱，那么，他的人生必定充满悲哀。因为那些不劳而获者，他们获取的大都是不义之财，即使有短暂的享乐，他们人生的结局也大多会是惨不忍睹的。
所以我们才将自己融入自然、融入社会，才不停地劳动，不停地创造;我们也在这辛勤的劳动创造中不停地收获;我们更在这收获中积攒自豪的情感——因为我们是劳动者。
作为世界上普通劳动者的一员，在这个属于我们自己的节日里，让我们为自己骄傲吧——因为我们是劳动者!
劳动体现价值优秀作文范文3
在壮阔的祖国南疆，桂西北的土地上，山峦起伏，层林叠翠，一座气势磅礴的都阳山脉，顶天立地，绵延万里，给这苍茫辽阔的天地，添上了一种别样的美。 在波澜汹涌的红水河上，横空出世，彩虹腾落，一埧横卧东西，高山岀平湖，一桥飞架南北，天堑变通途，与桥下百舸争流相互映衬，构成一幅精巧而美丽的图案。 千百年来，人类就是这样用自己的劳动来改造自然界，把原始的荒山野林建造成气象万千的瑰丽世界，把奔腾不息的河流拦腰截断建设成造福于人类的璀瓈明珠，定 格成种种令人叹为观止的胜景。
我们赞美劳动，劳动使人猿相揖别，手脚分了工，肢体更灵活。劳动，熔铸了优美的人性。那睿智的思想，宏深的智慧，丰富的情感，崇高的道德，都是在劳动中闪耀光辉。劳动，创造了更深刻更本质的心灵美。
劳 动创造了人之美，人在劳动中按照美的规律创造美的事物。辉煌的殿堂庙宇，壮丽的高楼广厦，秀美的园林池湖，宏伟的大埧桥梁，是人按照美的蓝图来建造的;五 彩的绫罗绸缎，精致的陶瓷器皿，大方的竹木家具，是人按照美的尺寸来制作;芬芳的稻谷，精美的糕点，香醇的美酒，是人按照美的生活来生产。
人的劳动能按照美的规律来塑造物体，这是因为人类在逐渐转变的过程中获得了自由。这时，人的劳动不再是本能性的，而是创造性的，人的劳动不只是适应环境对他的选择，听任自然的淘汰，而是自觉地、有意识地生活着、劳动着，并在劳动中感受胜利和喜悦。美，就是这样诞生出来的。
在 过去的旧社会里，劳动者曾遭受残酷剥削和压迫，在皮鞭、枷锁、链条和禽兽的生活中进行美的创造，那是劳动的异化。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。在新 社会的今天，美又回到劳动者的手里，美又和劳动融为一体，劳动才负起它真正的使命，劳动才体现它真正的价值;成为生存的源泉，成为创造热情和愉快的源泉。 劳动创造了财富、创造了一切、创造了世界。
在改革的大潮下，劳动荡涤了前进路上的障碍，劳动者有了创造美的更广阔天地。他们站在新世纪的点，用美的心态和美的规律，有智慧、有技巧、有创造性地在辽阔的土地上描绘出千万幅最新最美的画卷。
劳动体现价值优秀作文范文4
五月，在这春天的季节，是一场雷鸣后大雨来临，南飞的大雁跋山涉水归家的日子;是杏花开遍山野“她在丛中笑”的烂漫季节;是冬麦扬穗农民挥汗荷锄，辛勤耕耘的好光景。
蛙鸣虫叫，鱼跃雀散，初春的旷野已是喧声鼎沸了。扶摇而上的风筝拥入碧空的怀抱，地上的人们舒展着筋骨攒足了劲。不知不觉中，春天正迈着轻盈的脚步，悄悄的向我们走来——在春意盎然的五月。
五月是孩子们的天堂，抛掉厚重的棉衣棉帽，跑到田野里尽情的撒欢儿，用柳笛唱一支春天的歌;五月是青年人的日子，春潮涌动的时节，执子之手，与子同行，撷下春天里的玫瑰点缀爱的天空;五月是老年人的节日，踏着一路路春光，和着一串串鸟鸣，到刚刚解冻的湖面垂钓人生……五月，全体人民的日子——全世界劳动人民的节日。
水一样流走的是日子，记忆被时间流逝得日益斑驳，人们却没有遗忘这一幕，“五一国际劳动节”成为他们英勇壮举的特别纪念。
劳动人民是世界上最伟大的人民，他们用劳动创造了世界，创造了人类，创造了我们今天的幸福生活。是劳动，建成了今天的万丈高楼;是劳动，筑就了现代化的信息高速公路;是劳动，让偌大的地球变成了一个小小的村落;是劳动，使浩翰的荒原变成了亩亩良田。
劳动是神奇的，劳动是伟大的。劳动者用勤劳的双手和智慧， 编织 了这个五彩班斓的世界，创造了人类的文明。让我们在这个特别的日子里，向全世界的劳动者致敬!
在充满真情的五月，紧握你因劳动而开满茧花的手，送上我最真心的祝福，聆听你劳动的赞歌。“长亭外，古道边，芳草碧连天”是一种人生;“凭栏处，潇潇雨歇”是一种人生;“到中流击水，浪遏飞舟”是一种人生;“默默无闻，无私奉献”也是一种人生。种种人生，劳动如咖啡里的方糖，把我们的人生调得有滋有味;劳动如路旁的一帧风景，把我们的人生装扮得亮丽多彩。
五月，真情五月。在楼外高楼，在亭外长亭，让我们手挽手，肩并肩，豪情万丈，血气方刚的唱一首大江东去，把全世界劳动者的心愿送给远方，送给明天。让我们为明天喝彩，为五月高歌，为劳动者击掌!
劳动体现价值优秀作文范文5
我记得那是一个星期五的下午，为了等人，我也加入了大扫除的行列。那是一次由老师指挥的大扫除，一切都井井有条地进行着。
首先，我们要把桌椅全都搬出去，然后扫地，好在老师事先让同学把东西和垃圾带走，不然会更重，搬起来会更累，洗的时候还要拿走。由于桌子比较大，还不能用推的，所以，搬桌子时的我们就像一个个挺着大肚子的胖子，一遥一摆，显得十分笨拙和可爱。搬出去后才发现，有些桌子的上面一层的三分之一都不见了，全部都是那凹下去，那有个小洞，没一个是完好无损的，有一两张桌子里面还有颜料，桌面上也有一点，花花绿绿，五颜六色。由此可见，有些同学不爱护桌子，还搞破坏。我把毛巾浸泡在泡沫水中，把桌子擦一遍，再用水冲一遍，最后用干毛巾擦一遍，最后用干毛巾擦一遍，就完成了。看着白色的泡沫缓缓向排水口流去，就像一团团白白的雪在移动。
接着，我们就开始对椅子下手了。和桌子一样，也是先用在泡沫水中浸泡后的毛巾先擦一遍，不过，与此同时，擦墙和擦窗户也开始了，一时间，毛巾变成了“宝贝”，一有毛巾出现就引来了一群人，最终，我拿到了一条五彩缤纷的毛巾。因为这条毛巾擦过颜料，所以擦椅子之前要先洗一下。把一张椅子擦好之后放到另一边，很快，椅子就擦完了。不过冲洗倒是出了点状况，由于拖地留到最后，桌子还没办法搬进去，离我们最近的水龙头被桌子团团包围住了，我们只能用厕所的水龙头进行冲洗了。橙色的水管像一条长龙，向厕所前进。水管从手中不停地向前，手与水管的摩擦使我感到暖洋洋的，松开手一看，吓了一大跳，与水管接触的地方都变得黑乎乎的，于是，我跑到了厕所洗手。水的问题解决了，我就把椅子摆成一个长方形，就像一张床，还有同学在擦完后躺了上去呢!
大扫除渐渐接近尾声，我们开始拖地。因为桌椅都已经搬了出去，教室变得十分空旷，所以，拖地的用时比平时快了不少，再加上人多力量大，你拖那，我拖那，不一会儿，地就拖完了。最后我们把桌子搬进去排好，还是那样，一摇一摆地走进去，再轻轻松松地走出来。搬椅子倒是成了问题，我们不知道一部分椅子的主人是谁，最后，知道的放在相应的位置，不知道的只能下周让他们自己认领了。
望着教室里的桌椅，我感到满满的成就感，一股自豪感油然而生，在劳动的过程中，我感受到了前所未有的充实，我们的劳动使桌椅变得干干净净，使教室变得整洁，给同学带来了干干净净，劳动是正当的，当我们的劳动对别人有益时，我就感到了幸福。
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1、“劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。”这是高尔基对劳动的诠释，也是劳动的真谛。劳动是光荣的，它创造了历史的辉煌，创造了灿烂的人类文明，每一点，每一处都会显露出劳动的光荣，有时虽是星星点点，却那样照耀人心！ 2、我们的校园，永远都像一个大花园一样，干净整洁，花儿清香四溢，嫩绿的柳芽儿冒出了头，优雅的环境得以让我们勤奋学习。但是，这些都离不开虽已年过六旬，却精神饱满的园丁爷爷。在清早时分，总能看到园丁爷爷那忙碌的身影，剪刀在他的手中一张一合，经过精心的修剪，花儿也像是穿上了新衣裳似的可爱无比。为了使校园美丽，园丁爷爷身上肩负着沉重的担子，而每当园丁爷爷劳作时，脸上却时时是露出满足与欣慰。是啊，劳动给人们带来了快乐。劳动是光荣的！ 3、初春的清晨，空气湿润润的，万物初醒，早晨的气息使人精神气爽。每个黎明，我总是伴随着一阵阵“刷刷”声开始我展新的一天。在众人还在休息时，他们早已开始了工作，他们就是环卫阿姨。无论春夏秋冬，她们总是勤劳的工作者，汗水打湿了路边的小花、小草，他们勤老的双手为我们的生活环境增添色彩。他们手持扫帚在地上一挥，就好像用画笔为城市这幅巨大的画，点缀了一抹嫣红。她们是城市的“美容师”是我们永远处在一个优雅，别致的环境。劳动是光荣的！ 4、人民的生活要得到保障，就离不开安全。着名作家，哲学家培根曾经说过，“人民的安全应该是至高无上的法律”一个国家只要有了法，那么这个国家的子民一定是安全的。人民警察，这是一个神圣而光荣的职业。在遥远的边疆，风寒地冻中，闪烁着他们的身影，在祖国出现了难民时，废墟中，穿行而过他们忙碌的身影，在祖国受到袭击时，他们气势昂扬，手持战枪，坚毅的脸上写满了对祖国的热爱。因为有了他们，我们的生活才会过的安心，开心。人名警察无私的奉献自己，劳动是光荣的！ 5、是谁，成为我们人生路上的一盏明灯？是谁，孜孜不倦的教书育人？是谁，像冉冉的火烛，默默的燃烧？她，就是我们最熟悉不过的称谓—老师。老师，为了使国家更加繁荣富强，默默的培育了我们一代又一代，无私的送走了的，是他们宝贵的年华，我们无空空的惹老师生气，却不曾发现，老师逐日额上爬满一条条皱纹，，尽管粉笔灰染白了老师的双鬓，但，他们依然无怨无悔。在每个下午当我们像脱笼的鸟儿飞奔回家时，老师依然伏案在桌前，批改作业，为第二天的上课做准备。老师默默地在学习中陪伴着我们，默默地教育我们，无私对我们付出了很多很多。劳动是光荣的！ 6、生活中的劳动者无处不在，有面朝黄土背朝天的农民伯伯，有为了使他人幸福，在春节却不能与家人团聚的火车司机，有被誉为“白衣天使”，善良的医生……因为有了他们，我们的生活才可以得到便利，因为有了这些勤劳的劳动者，我们的世界才得以进步。 7、劳动虽然是艰苦的，但是也是快乐的，更是光荣的。只有勤劳的人才能创造出美好的生活，才能创造更美好的未来，生活中，无数的劳动者，他们默默的工作着，却一心一意为他人服务，他们像永远不会磨灭的蜡烛，燃烧自己，照亮了他人。他们或许平凡，但他们因劳动而光荣，他们用双手托起了这个不平凡的世界。劳动是光荣的！
《劳动合同法》----构建与发展和谐稳定的劳动关系程延园 中国人民大学劳动人事学院 教授2007年6月29日,十届全国人大常委会第二十八次会议通过了《中华人民共和国劳动合同法》(以下简称《劳动合同法》)。这部涉及千千万万劳动者切身利益、直接关系社会和谐稳定的法律,历时一年半,经过了四次审议,引起了社会各界的广泛关注,利益博弈、观点争鸣、法理思辨贯穿始终。与1994年颁布施行的《中华人民共和国劳动法》(以下简称《劳动法》)相比,《劳动合同法》坚持了《劳动法》确立的劳动合同制度的基本框架,并进一步完善了劳动合同制度,弥补了原有制度的缺欠,在兼顾企业利益的基础上,促进劳动者就业稳定。它的颁布和实施,对促进我国劳动关系和谐发展将产生深远影响。劳动关系契约化是市场经济条件下劳动关系的基本特点。在我国,尽管自1995年以来一直在推进劳动合同的签订,但距劳动关系完全契约化还有相当距离。劳动合同制度确立了双向选择的用人机制,劳动关系双方有权依法约定各自的权利义务,依法规范劳动合同的订立、履行、变更、解除和终止等。但由于我国劳动力市场长期供大于求,劳资双方在谈判、要价能力方面存在明显差别,因此劳动合同签约率低、劳动合同短期化、滥用试用期和劳务派遣等问题一直存在。为了规范和调控市场经济体制下劳动关系的发展和运行,弥补现行劳动合同制度实施中存在的缺欠,解决劳动合同制度推行十多年来在用工领域存在的突出问题,制定《劳动合同法》,有助于缓解劳资矛盾,建立和健全规范有序、合法合理、和谐稳定的劳动关系。一、完善劳动合同,规范用工制度《劳动合同法》在规范用工制度上,实现了突破和创新,其制度安排主要体现在劳动合同制度覆盖到事业单位聘用制人员,对劳务派遣制度进行规范以及对非全日制用工进行调整。1. 走向融合,事业单位聘用合同制度与《劳动合同法》接轨为了保护所有劳动者的合法权益,《劳动合同法》进一步扩大了劳动合同的适用范围,将事业单位聘用制人员纳入了劳动合同管理的范围。《劳动合同法》规定,国家机关、事业单位、社会团体和与其建立劳动关系的劳动者,订立、履行、变更、解除或者终止劳动合同,依照本法执行。这一规定将劳动合同扩大到所有公务员和参照《公务员法》管理的工作人员以外的劳动者,越来越趋于全面保护,将使更多的劳动者得到法律的保护,也能够使各种类型的单位在用工问题上更加规范和完善。我国事业单位劳动者有3000多万人,从2000年开始,国家加大了事业单位人事制度改革的力度,相继出台了一系列有关人事制度改革的配套文件,特别是2002年7月国务院办公厅转发了《关于在事业单位试行人员聘用制度的意见》,规范了事业单位聘用合同管理制度。转换事业单位用人机制,试行人员聘用制度,是事业单位人事管理的一项重大制度创新。在事业单位推行聘用合同制度,打破了事业单位人员的身份界限,破除了事业单位实际存在的干部身份终身制以及用工制度上的固定工制,其实质是实行双向选择,由过去的行政任用关系向平等协商的聘用关系转变,实现由身份管理向岗位管理、由单纯行政管理向法制管理、由国家用人向单位用人的转变。由于事业单位人事制度整体上归口人事部负责,主要执行国家人事法律政策,在管理体制、人员退出机制、社会保险的接续以及保险金来源等方面均不同于企业,一些配套的政策法规还不完善,使得事业单位在实行聘用制过程中出现的问题和矛盾难以解决。《劳动合同法》将事业单位聘用制人员纳入其调整范围,将劳动合同法的适用范围扩大至事业单位聘用制人员。这一制度安排的意义在于,它打破了传统的劳动力市场 和人才市场的界限划分,有利于建立统一的用工法律规范,从根本上改变事业单位的计划用工制度和固定工制度,将事业单位人事制度改革与《劳动合同法》接轨。2. 明确非全日制劳动标准,规范灵活用工制度20世纪90年代以来,随着工业化经济发展到全球化经济,传统的、标准的劳动关系呈现逐渐弱化趋向,“增加弹性”、“放松管制”和“经济全球化”成为劳动关系立法中的关键词汇。呼吁放松管制,倡导建立更加自由、更加灵活的劳动力市场就业机制,成为一种越来越强的声音。随着我国经济的多样化发展,企业类型和用工形式也日趋多样化,小时工、兼职、轮班等灵活就业形式大量涌现。但是,与用工越来越多样化现实不相适应的是,我国一直没有对灵活、弹性用工问题作出法律层面的规范,致使从事灵活就业人员常常面临维权尴尬。《劳动合同法》将灵活就业作为一个独立部分,规定非全日制是用工制度的形式之一,对非全日制劳动关系进行规范,专门对灵活就业人员的工作时间、劳动报酬、合同订立、社会保险、合同解除等问题作出了明确规定。《劳动合同法》规定,非全日制用工是指以小时计酬为主,劳动者在同一用人单位一般平均每日工作时间不超过四小时,每周工作时间累计不超过二十四小时的用工形式。与全日制用工制度不同,
结论：您的题目可以为《论经济危机下如何完善新劳动合同法中关于无固定期限合同的规定》提纲为：1.新劳动合同法出台前后，全球经济背景的两极化2.无固定期限合同在劳动法领域的渊源以及新劳动合同法草案起草时该概念的深层含义3.无固定期限合同在各国法律上的体现及应用4.无固定期限合同的利弊5.如何完善现在经济情况下的无固定期限合同规定
劳动合同的法律构造与功能分析摘要:劳动合同是雇主与劳动者之间就劳动条件与劳动力的相互给付为内容的合意,其特点在于劳资双方的允诺无法依靠合同的允诺规则获得强制执行的正当性,这决定了劳动合同的法律构造与合同有本质区别,就其功能而言,劳动合同不过是合同的“镜像”,并不具备通过劳资个体自由合意达致劳动关系稳定运行的制度功能。关键词:劳动合同;劳动关系;合意一、问题的提出与分析的路径劳动合同长久以来在劳动关系的法律调整中被奉为圭臬①。在过去上百年的时间里,国内外相关研究汗牛充栋并已延伸到劳动关系的各个领域②。这些研究虽然分析了劳动合同各项具体制度和理念特色,但却忽略了对劳动合同法律构造与功能等本质问题的深入探求。这种研究缺陷很大程度上源于对合同法研究路径的依赖。合同法的理论研究是以平等主体之间的自由合意所达成的允诺必须信守为基础,而相关制度建设也是以自由合意为基本范式。但是劳动关系不是一种单纯意义上的财产交换关系,上述相关学术研究不是没有意识到这一点,并且也都竭力地区分劳动合同与一般合同以强调劳动合同的特殊性。然而,这样的研究将陷入一种困境:如果强调劳动合同的“特殊性”,那就意味着劳动合同首先是合同,即前者属于后者,这就要求劳动合同与合同没有本质上的差别,其特殊性仅体现为制度规则上的调整。但是,劳动合同所规范的劳动关系与一般商品交易关系没有本质的区别吗?如果答案是否定的,那么上述路径就会将劳动合同研究引向歧途。而这就体现出相关研究的第二个缺憾即对劳动合同的法律构造缺乏审慎的思考。劳动合同的合意是在怎样的主体地位关系中形成的?它的客体与标的到底是什么?等等诸如此类的问题,如果不详加探讨,就难以客观认识劳动合同。认识尚且模糊,徨论制度建设?为了突破劳动合同研究的困境,本文将致力于劳动合同法律构造的研究,从探讨劳动合同的客体指向入手,分析主体双方的允诺内容,结合主体双方的交易地位差异,详细分析劳动合同的合意过程,形成对劳动合同法律构造的实质判断,并在此基础上分析劳动合同对劳动关系运行的可能影响。二、劳动合同法律构造分析(一)劳动合同合意基础的再认识———以劳动合同的定义分析为路径劳动合同的定义在各国立法文件中表述各异:《中华人民共和国劳动法》第16条规定:“劳动合同是劳动者与用人单位确立劳动关系,明确双方权利和义务的协议。”日本《劳动基准法》第9条规定:劳动契约具有设定劳动者与使用者之间法律关系以及形成以劳动条件为基本内容的权利义务之机能[1]。《埃及劳动法》第29条规定:个人雇佣合同是用于工人为了得到任何形式的工资保证在雇主的管理和监督下进行工作所签订的任何合同。《比利时雇佣合同法》第2条:雇佣合同是劳动者为了获得报酬,在一个雇主的管理,指挥和监督下,从事一项工作而签订的合同。《越南社会主义共和国劳动法》第26条:劳动合同是劳动者和用工者之间有关劳动报酬、劳动条件等各方权利和义务的协议[2]。《俄罗斯联邦劳动法案(2001年1月31日修正案)》第56条:劳动合同是雇主与劳动者之间达成的有关下列问题的协议,即雇主有义务在协商一致的基础上向劳动者提供某种工作以实现本法案和其他法律、法规、集体合同、协议、以及地方性劳动法规所规定的按时足额支付给劳动者工资等(劳动条件),而劳动者也有义务履行该劳动合同和雇主内部劳动规则所确定的工作职能[3]。从上述劳动合同的定义可以看出:劳动合同首先是劳动者与雇主之间的合意。“合意”在合同法中的含义是当事人就合同的成立,履行、变更和终止等相关事项意思表示一致的过程。上述外国劳动立法对劳动合同的定义明确了劳动合同是以雇主提供并实现劳动条件而劳动者给付劳动为内容的合意。如果以合同法的规则来考量,交易客体必须具备财产价值的同质性,那么,劳动条件与劳动之间是否具备同质性?换言之,劳动合同的客体与合同的客体是否具有相同的性质呢?答案无疑是否定的。所谓劳动条件是指维持与再生产劳动力所必须的相关条件。作为与之交易的对象———劳动力的交易和使用条件都不同于一般商品。就价格而言,一般商品之价格所涉及之利益仅为当事人之经济利益,而劳动条件对于劳动者而言,其首要的意义是维持生
那就针对仲裁常遇到的问题 做篇论文吧，比如《劳动仲裁中对劳动者要求社会保险的解决方法》