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必须坚持人民民主专政
意思：如果自己的志向不够坚定，总就没有办法成就一番大的事业。
出自朱熹《朱子语类》：
原文：为学须先立志，志既立，则学问可次第着力，立志不定，终不济事。
白话：自己求学首先需要的是树立志向。志向已经梳理，那么学问就可以按照自己的志向，依次努力。自己的志向如果不够坚定，最终没有办法成就一番大的事业。
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朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动作用。王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。
“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了怀疑，也对格物致知有了新的理解。他们对格物致知理解不同在于：朱熹倾向于对外在事物的理性探索，而王阳明则是指向内在的主观体验。
老版本是“必须坚持无产阶级专政”，是邓小平同志于上世纪80年代提出的。后来时代变了，“无产阶级”这几个字很少出现了，就现代中国来说，谁是无产阶级，谁又不是无产阶级呢？所以后来这句话就成了“必须坚持人民民主专政”了。
一二三四五，打一字，什么字？
求是杂志社原来是事业编调到什么级别是可以转公务员?副科级以上满2年，一般事业编制调行政编制需要事业编制满2年后才能调任，所以需要事业编满2年。
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《求是》杂志集中宣传共产主义中马克思列宁主义与中国共产党的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想。《求是》杂志的作者《求是》杂志的作者是中国共产党各层级的领导人或干部，也包括中国解放军军队的各阶层等。
《求是》杂志集中宣传共产主义中马克思列宁主义与中国共产党的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想。《求是》杂志的作者《求是》杂志的作者是中国共产党各层级的领导人或干部，也包括中国解放军军队的各阶层等。
[①] 党的十七大报告不仅提出要在国际社会中与世界各国在“文化上相互借鉴、求同存异，尊重世界多样性”，而且要在国内社会中“既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响”。参见胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告”》，《求是》，2007年第21期。[②] John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1971, .[③] John Rawls, A Theory of Justice，p. 387。对这一点我们可以用这样一个例子来说明：先秦儒家在论证道德教育的重要性的时候，既有性善论的论证（孟子），也有性恶论的论证（荀子）。[④] John Rawls, “The Domain of the Political and Overlapping Consensus”, in John Rawls, Collected Papers, edited by Samuel Freeman, Cambridge, Mass., London, England: Harvard University Press, 1999, p. 473.[⑤] John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1996, p. 36. 参见约翰·罗尔斯：《政治自由主义》，万俊人译，南京：译林出版社，2000年，第37页。中译本把“reasonable”译成“理性的”，而把“rational”译成“合性的”，但笔者认为罗尔斯对“reasonable”的理解类似于中文的“合乎情理”，故主张译成“合理的”，而“rational”一词则常常用在“theory of rational choice”（理性选择理论）之类的词组中，故主张译为“理性的”。[⑥]John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism, pp. 388-389.[⑦]Jürgen Habermas, Vorstudien und Ergaenzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995，. “合理共识”在这里的德文原词是“vernuenftige Konsensus”，其中的形容词“vernuenftige”与罗尔斯著作德译本中对应于“reasonable”的那个词是同一个词，见John Rawls, Die Idee des politischen Liberalismus: Aufsaetze 1978-1989, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, 第98页。在该页上，英文的“the reasonable”和“the rational”（见John Rawls, Political Liberalism, ），分别被译为“das Vernuenftige”和“das Rationale”。[⑧]尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间—关于民主和民主法治国的商谈理论》，童世骏译，北京：生活·读书·新知三联书店，2003年，第132页。[⑨]John Rawls: Political Liberalism, p. 58 .[⑩]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”， G. 希尔贝克、童世骏编：《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，童世骏等译，杭州：浙江人民出版社，1999年，第367页。[11]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第368页。[12]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第385页，注3。[13]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第135页。[14]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第373页；参见John Rawls, “The Idea of an Overlapping Consensus”, John Rawls, Collected Papers, edited by Samuel Freeman, Cambridge, Mass., London, England: Harvard University Press, 1999, p. 434。[15]John Rawls: Political Liberalism, p. 49.[16] John Rawls: Political Liberalism, p. 59.[17]梁漱溟：《中国文化要义》,《梁漱溟全集》第3卷，济南：山东人民出版社，1990年，第123页。[18] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights, edited by Joanne R. Bauer and Daniel A. Bell, London: Cambridge University Press,1999, p. 124.[19] Charles Taylor: “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 125.[20] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 115.[21] Jürgen Habermas, The Theory of Communicative Action, Volume 2, translated by Thomas McCarthy, Boston: Beacon Press, 1987, p. 17。罗尔斯在《正义论》、尤其是《政治自由主义》中讨论的规范，主要处于“原则”层面。[22] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 122.[23] John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism, pp. 386-387。[24] John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism，p. 385.[25] John Rawls: Political Liberalism, pp. 3-4.[26]转引自尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间》，第78页。[27] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 122. 亦见尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间》，第79页。[28]如果说哈贝马斯完全忽视这点，可能有失公允，因为他之所以强调他所理解的“政治文化”（一个群体通过共同的政治过程而形成的文化，而不仅仅是与政治过程相关的文化），就是为了替普遍主义政治找到一个特殊主义基础，详见童世骏：“政治文化和现代社会的集体认同”， 复旦大学当代国外马克思主义研究中心编《当代国外马克思主义评论》第1辑，复旦大学出版社，2000年。此外，在近年来有关宗教的讨论中，哈贝马斯认为在不同的宗教-世界观之间，存在着一些有关人类的自我理解的最低量共识，而这种伦理共识支持了用商谈论的道德理论所理解的道德，详见童世骏：“‘后世俗社会’的批判理论—哈贝马斯与宗教”，《社会科学》2008年第1期。[29] John Rawls: Political Liberalism, p. 176.[30] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1989, p. 515.[31] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 515.[32] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 516.[33] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 521.[34] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights, p. 137.[35] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[36] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[37]Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[38] 参见李泽厚：《历史本体论/已卯五说》，第71页。[39] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第60页。[40] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第60页。[41] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第585页。
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求是杂志半个月一期。
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“五个着力”着力推进产业结构优化升级着力增强自主创新能力着力夯实农业农村发展基础着力深化改革开放着力节能减排和生态环境保护
不管到哪个邮局，在报刊订购窗口说你订购某某杂志，订多久，会给你一个格式单据填写，按照上面的项目有则必备，无则空即可，主要是想好你的杂志投递到哪里你绝对能收到。
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