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《求是》杂志集中宣传共产主义中马克思列宁主义与中国共产党的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想。《求是》杂志的作者《求是》杂志的作者是中国共产党各层级的领导人或干部，也包括中国解放军军队的各阶层等。
[①] 党的十七大报告不仅提出要在国际社会中与世界各国在“文化上相互借鉴、求同存异，尊重世界多样性”，而且要在国内社会中“既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响”。参见胡锦涛：《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告”》，《求是》，2007年第21期。[②] John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1971, .[③] John Rawls, A Theory of Justice，p. 387。对这一点我们可以用这样一个例子来说明：先秦儒家在论证道德教育的重要性的时候，既有性善论的论证（孟子），也有性恶论的论证（荀子）。[④] John Rawls, “The Domain of the Political and Overlapping Consensus”, in John Rawls, Collected Papers, edited by Samuel Freeman, Cambridge, Mass., London, England: Harvard University Press, 1999, p. 473.[⑤] John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1996, p. 36. 参见约翰·罗尔斯：《政治自由主义》，万俊人译，南京：译林出版社，2000年，第37页。中译本把“reasonable”译成“理性的”，而把“rational”译成“合性的”，但笔者认为罗尔斯对“reasonable”的理解类似于中文的“合乎情理”，故主张译成“合理的”，而“rational”一词则常常用在“theory of rational choice”（理性选择理论）之类的词组中，故主张译为“理性的”。[⑥]John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism, pp. 388-389.[⑦]Jürgen Habermas, Vorstudien und Ergaenzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995，. “合理共识”在这里的德文原词是“vernuenftige Konsensus”，其中的形容词“vernuenftige”与罗尔斯著作德译本中对应于“reasonable”的那个词是同一个词，见John Rawls, Die Idee des politischen Liberalismus: Aufsaetze 1978-1989, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, 第98页。在该页上，英文的“the reasonable”和“the rational”（见John Rawls, Political Liberalism, ），分别被译为“das Vernuenftige”和“das Rationale”。[⑧]尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间—关于民主和民主法治国的商谈理论》，童世骏译，北京：生活·读书·新知三联书店，2003年，第132页。[⑨]John Rawls: Political Liberalism, p. 58 .[⑩]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”， G. 希尔贝克、童世骏编：《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，童世骏等译，杭州：浙江人民出版社，1999年，第367页。[11]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第368页。[12]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第385页，注3。[13]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第135页。[14]哈罗德·格里门：“合理的退让和认知的退让”，《跨越边界的哲学—挪威哲学文集》，第373页；参见John Rawls, “The Idea of an Overlapping Consensus”, John Rawls, Collected Papers, edited by Samuel Freeman, Cambridge, Mass., London, England: Harvard University Press, 1999, p. 434。[15]John Rawls: Political Liberalism, p. 49.[16] John Rawls: Political Liberalism, p. 59.[17]梁漱溟：《中国文化要义》,《梁漱溟全集》第3卷，济南：山东人民出版社，1990年，第123页。[18] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights, edited by Joanne R. Bauer and Daniel A. Bell, London: Cambridge University Press,1999, p. 124.[19] Charles Taylor: “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 125.[20] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 115.[21] Jürgen Habermas, The Theory of Communicative Action, Volume 2, translated by Thomas McCarthy, Boston: Beacon Press, 1987, p. 17。罗尔斯在《正义论》、尤其是《政治自由主义》中讨论的规范，主要处于“原则”层面。[22] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 122.[23] John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism, pp. 386-387。[24] John Rawls: “Reply to Habermas”, in John Rawls: Political Liberalism，p. 385.[25] John Rawls: Political Liberalism, pp. 3-4.[26]转引自尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间》，第78页。[27] Jürgen Habermas, “Reconciliation through the Public Use of Reason”, The Journal of Philosophy, Volume XGII, No. 3, March 1995, p. 122. 亦见尤根·哈贝马斯：《在事实与规范之间》，第79页。[28]如果说哈贝马斯完全忽视这点，可能有失公允，因为他之所以强调他所理解的“政治文化”（一个群体通过共同的政治过程而形成的文化，而不仅仅是与政治过程相关的文化），就是为了替普遍主义政治找到一个特殊主义基础，详见童世骏：“政治文化和现代社会的集体认同”， 复旦大学当代国外马克思主义研究中心编《当代国外马克思主义评论》第1辑，复旦大学出版社，2000年。此外，在近年来有关宗教的讨论中，哈贝马斯认为在不同的宗教-世界观之间，存在着一些有关人类的自我理解的最低量共识，而这种伦理共识支持了用商谈论的道德理论所理解的道德，详见童世骏：“‘后世俗社会’的批判理论—哈贝马斯与宗教”，《社会科学》2008年第1期。[29] John Rawls: Political Liberalism, p. 176.[30] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1989, p. 515.[31] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 515.[32] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 516.[33] Charles Taylor, Sources of the Self: the Making of the Modernity Identity，p. 521.[34] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights, p. 137.[35] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[36] Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[37]Charles Taylor, “Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights”, East Asian Challenge for Human Rights，p. 138.[38] 参见李泽厚：《历史本体论/已卯五说》，第71页。[39] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第60页。[40] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第60页。[41] 《马克思恩格斯选集》第1卷，第585页。
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必须坚持人民民主专政
意思：如果自己的志向不够坚定，总就没有办法成就一番大的事业。
出自朱熹《朱子语类》：
原文：为学须先立志，志既立，则学问可次第着力，立志不定，终不济事。
白话：自己求学首先需要的是树立志向。志向已经梳理，那么学问就可以按照自己的志向，依次努力。自己的志向如果不够坚定，最终没有办法成就一番大的事业。
扩展资料
朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动作用。王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。
“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了怀疑，也对格物致知有了新的理解。他们对格物致知理解不同在于：朱熹倾向于对外在事物的理性探索，而王阳明则是指向内在的主观体验。
老版本是“必须坚持无产阶级专政”，是邓小平同志于上世纪80年代提出的。后来时代变了，“无产阶级”这几个字很少出现了，就现代中国来说，谁是无产阶级，谁又不是无产阶级呢？所以后来这句话就成了“必须坚持人民民主专政”了。
一二三四五，打一字，什么字？
求是杂志社原来是事业编调到什么级别是可以转公务员?副科级以上满2年，一般事业编制调行政编制需要事业编制满2年后才能调任，所以需要事业编满2年。
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求是杂志半个月一期。
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《求是》获奖
求是杂志社的工作得到了各级党委、政府和思想理论界的大力支持。各级党政领导同志和思想理论界的专家学者也经常在《求是》上发表文章。
获奖情况：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1996)、中文核心期刊(1992)、中国人文社会科学核心期刊要览(2008年版)、北大2011版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊。
《意林》杂志简介 《意林》，原名《春风》，是由中共长春市委宣传部主管，长春市文学艺术界联合会主办的中文版半月刊杂志。 2003年4月，《春风·意林》开始筹备，8月正式创刊；2004年6月，经新闻出版署批准，从第7期正式改名为《意林》；2005年5月由月刊改为半月刊。《意林》杂志秉承前人意趣，取“意林”二字为刊名，“意”就是意境、意韵、意义、意味，意有所得，“林”即智慧之林。即通过很多故事营造生命意境、展现哲思意韵、阐述人生意义、透析生活意味。 办刊宗旨：一则故事、改变一生 办刊理念：励志、感动、启迪、提升... 目录 励心小品丨你的用力看得出来 心灵关键词丨“完美的你”会带给对方压力 心灵关键词丨没有绿码的人 幸福了吗丨意大利面 幸福了吗丨贫“厌”和富“恋” 幸福了吗丨“回来”与“回去” 幸福了吗丨听笋 幸福了吗丨老老实实 幸福了吗丨常社交 幸福了吗丨“学人精”也有春天 幸福了吗丨飞不出掌心的鸟 幸福了吗丨别做只有一把锤子的人 幸福了吗丨极爱的感觉 幸福了吗丨荠菜诗 幸福了吗丨求婚，寒极做证 幸福了吗丨飞来树 十八而志丨亲爱的阻力 十八而志丨过度诊疗，看的是你的心病 十八而志丨我在南极上班：企鹅、鲸鱼和探险家的日常 十八而志丨大事件？宇航员在太空丢了块镜子 十八而志丨算错 锦年情事丨那个胖子的爱情 锦年情事丨青山车站 世间感动丨河马的故事 世间感动丨曹婆婆的面 世间感动丨想和熊猫结婚、为看熊猫放弃妹妹婚礼……这很日本 世间感动丨蟋蟀五德 世间感动丨缓慢地活着 青春智囊丨你要做东非的猴子还是西非的猴子 青春智囊丨钱的匮乏始于爱的匮乏 青春智囊丨阅读的三次革命 青春智囊丨股市里赚到的钱是从哪里来的 锐话题丨朋友圈管理大师的养鱼心得 名家散文热考论坛丨草原巡护员 名家散文热考论坛丨抬头看见花 特别校园丨与00后在QQ上大战三百回合 特别校园丨作家们各种古怪的创作契机 经典常读丨自我 经典常读丨动物园 经典常读丨独自前行 经典常读丨女儿 经典常读丨恐惧 国学大讲堂丨王维“拉黑”李白始末 国学大讲堂丨没想到你是这样的王羲之 心理人生丨想要长相守，炒菜多放肉 心理人生丨破解人际交往的障碍 人文地理丨这条路线，是四川和贵州本地人才知道的秘密 人文地理丨难熬 人文地理丨我劝你千万不要在广州问路 人文地理丨欧洲有钱人抠起来，连我妈都认输 人文地理丨整顿纪律 知乎体丨为了进化成“人”，也是“拼”了 知乎体丨谁更重要 流行·视觉丨宁愿人生如钢刀，可斩不平可烹饪 流行·视觉丨触怒四川人的方法，就是和他一起吃顿火锅 流行·视觉丨作文“高手” 流行·视觉丨我们爱上吃辣的背后，是一段平民逆袭的史诗 流行·视觉丨显摆 流行·视觉丨大炼猪油 流行·视觉丨黑客 流行·视觉丨此去人海茫茫，各自风雨灿烂 流行·视觉丨你是不是也有个同款妈妈 意林私密嗒丨你能和喜欢的ta在一起吗 意林私密嗒丨关于高考的回忆 意林私密嗒丨微写作 意林私密嗒丨做一根折不断的筷子 更多优秀杂志，请关注【越读党订阅】
意思：如果自己的志向不够坚定，总就没有办法成就一番大的事业。
出自朱熹《朱子语类》
原文：为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。
白话译文：自己求学首先需要的是树立志向。志向已经梳理，那么学问就可以按照自己的志向，依次努力。自己的志向如果不够坚定，最终没有办法成就一番大的事业。
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中国宋代景定四年(1263年)黎靖德以类编排，于咸淳六年(1270年)刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。
此书编排次第，首论理气、性理、鬼神等世界本原问题，以太极、理为天地之始；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方等认识方法。又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者，排释老、明道统。
《求是》杂志集中宣传共产主义中马克思列宁主义与中国共产党的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”思想。《求是》杂志的作者《求是》杂志的作者是中国共产党各层级的领导人或干部，也包括中国解放军军队的各阶层等。
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参考文献是指作者在写作过程中借鉴过的、对本文有启发的文献，一般标注在文章末尾。有的会在文章具体位置中标明具体的参考页码，有的不会。受文献启发的地方不一定要和原文完全一致，有时可同义转述或同义概述。
需要注意的是，各种杂志社的参考文献格式会各不相同，因此没有绝对统一的标准，一切以杂志社的要求为准。
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参考文献基本格式：
主要责任者. 题名：其他题名信息[文献类型标识/文献载体标识]. 其他责任者. 版本项. 出版地：出版者，出版年：引用页码.
一、参考文献怎么引用才合理
（1）参考文献的类型
参考文献类型较多，主要有专著[M], 论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J],学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集析出文献[A]等等，其中最常见的是期刊文章。
（2）引用参考文献的数量
一般学术文章的参考文献数量以20-40篇为宜，综述类文章的参考文献一般会比研究类参考文献数量多。除综述外，其他文章的参考文献超过40则说明相对于你的研究结果而言，讨论和前言部分所涉及的内容有可能过多，需要删减。
（3）参考文献正文中的引用格式
正文中参考文献的引用格式以不同的学校要求为准，但不外乎数字编号和人名。
数字编号比较简单，仅仅按照从前到后的顺序给所出现的文献一一编号即可。万一中间需要添加或删除参考文献，后面的所有数字就会改变。如果我们手动录入参考文献，那是十分麻烦的。这时候就需要用到endnote软件或者其他相关参考文献引用的软件帮助。
还有一种正文引用是人名的引用。一般而言，文献是一位作者的，直接写这位作者的名字即可；如果是两位作者，则这两位作者中间用and连接；若是三位或三位以上作者，则输入第一作者的名字后面加et al.表示。由于et al.是拉丁文的“等”的意思，需要斜体，又是缩写，所以后面要加点号。
有时候正文中我们会提及作者的名字，此时参考文献的引用位置往往紧跟名字的后面。如It is reported by Li et al.[Li et al., 2010] that …….
（4）参考文献的内容与引文一致
引用之处的内容必须是出自所引参考文献的内容。我们可以通过参考文献的题目来大致判断是否正确引用。那种驴唇不对马嘴的引用肯定是错误的，遇到这样的引用必须做出修改。
（5）尽量引用原始文献
好多学生为了省事，拿来一篇文献引用里面的句子的同时，再次引用这篇文章所引用的其他参考文献，这就是二次引用。二次引用的危害在于在引用过程中，肯定会有人曲解了原文的意思，一错再错，这跟以讹传讹的道理是相似的。
那么如何避免这种情况的发生？我们可以查阅二次引用的原始文献，看原始文献是如何描述的，看引用的这句话是否符合原始文献的内容。确保无误的情况下再引用，才能避免错误引用。
（6）尽量选择较新的文献
这一点不是绝对的，倘若我们写的这篇论文确实是早些年有研究，中断了一段时间之后，重新研究。这时难免会引用早些年的文献。再者，有的文献确实是经典的，提出的理念至今都是说得通的，此时引用这些文献也是无可厚非的。但毕竟这两种情况是少数，大部分的研究还是基于最新研究的基础上进行的。因此引用参考文献也必须有几篇较新的参考文献，才能显示我们的研究的意义及重要性，特别是引言部分的描述。
（7）参考文献的档次
参考文献的档次在某种程度上决定了咱们所写文章的档次。我们的引文大部分都是2-5分左右的文章，那么我们的文章差不多也可以发2-5分左右，当然审稿老师并不会注意这个问题，因为没人会一一核实你所引用的文献的影响因子。
二、如何正确选用参考文献
（1）避免选用脱离论文主题的参考文献
选择参考文献必须紧紧围绕主题，为表现和论证主题服务。凡是能有力地说明、突出、烘托主题的就选用，否则就舍弃，这是选择参考文献的一个基本原则。有些论文在运用参考文献时常常犯不忍割爱的毛病，将一些与主题无关的参考文献，写进文章里，参考文献与主题脱节，影响了主题的表达。
甚至于有些论文只是为了体现论文的参考文献的新颖，直接使用了与论文主题无关的最新参考文献，这不但没能体现论文的参考文献新颖，反而是内容累赘、多余。
（2）选择参考文献不够典型
所谓典型参考文献，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本质，能集中地表现论文主题的参考文献。围绕主题选材，但没有必要，事实上也不可能把与主题有关的参考文献都写进去，必须精选典型参考文献。
对于十分经典的参考文献，要考虑是否过旧，过旧的参考文献或者广为人知的参考文献，我们应该简要概述。即便是十分典型的参考文献，太旧或者已广为人知的参考文献虽然能论证我们的主题但是却让文章的内容显得不够新颖。
（3）选择的参考文献不够真实
论文中用的参考文献只有真实，才有力量。所谓真实，是指参考文献确是客观存在的，能反映客观事物的本来面貌。论文中所运用的参考文献真实，论点才站得住，才有说服力。而有些论文选材不准，没有鉴别真伪，引用的历史人物、事件、时间、地点、数字、引文等等没有认真地核对，出现误差。
在引用参考文献的时候，对于参考文献的详细内容，我们要细心做到每个细节都不能出错，对于数字的摘写要绝对的准确，不能因为自己的疏忽导致原本准确无误的真实参考文献变成了错误参考文献或者非真实参考文献。