发布时间：
可以按照你的要求来提供要吗俺会的
内容简介中国是一个多民族多语言的国家。中华人民共和国成立以后，党和政府历来重视少数民族语言调查研究工作，投入了大批人力、物力和财力，对我国的少数民族语言进行调查研究。喀喇沁人曾对蒙古族的文化发展做出杰出的贡献。伟大的文学家尹湛纳希及其家族，哈斯宝、特穆和图、罗布桑悫丹等蒙古族杰出人物都出自喀喇沁-土默特地区。但如今的喀喇沁发生了极大的变化，其语言已经成为蒙古语诸方言土语中的濒危土语。因此，抢救喀喇沁蒙古语，进行描写研究、语言文化变迁研究等具有重要的意义。目录第一部分综述篇第一章蒙古语方言土语和喀喇沁蒙古语第一节国内外蒙古语使用情况第二节蒙古语方言土语的国际划分第三节中国国内蒙古语方言土语一、内蒙古牧业方言的基本特点二、卫拉特方言的基本特点三、巴尔虎一布里亚特方言基本特点四、科尔沁一喀喇沁方言的基本特点第二章喀喇沁蒙古语研究概况第一节蒙古语方言土语划分和喀喇沁蒙古语一、A．卢德涅夫的研究二、符拉基米尔佐夫的研究三、桑席耶夫的研究四、罗布桑旺丹的研究五、喻世长等的五分法研究六、道布、清格尔泰那森柏等的三分法研究七、卜·图力更的整体化研究第二节蒙古语方言土语探讨与喀喇沁蒙古语一、N·鲍培的研究二、X·托达耶娃的研究三、清格尔泰的研究四、孙竹的研究五、斯琴的研究第三节喀喇沁蒙古语研究专著成果一、野村正良的研究二、曹道巴特尔的研究三、额德虎日亚奇的研究第四节喀喇沁蒙古语研究论文成果第三章自然地理和人文社会环境第一节宁城县第二节喀喇沁旗第三节阜新蒙古族自治县第四节喀喇沁和土默特的源流与其他部落的关系以及方言土语联系第二部分语音篇第一章元音系统第一节词首短元音一、词首短元音的一般情况二、词首短元音第二节长元音一、长元音的由来二、长元音和短元音的对立三、长元音的分类……第二章辅音系统第三章语音的结合第四章语音变化规律第三部分词法篇第一章词的形态学分类和词法学特征第二章名词及其词法学特征第三章形容词及其词法学特征第四章数量词及其词法学特征第五章时位词及其词法学特征第六章代词及其词法学特征第七章动词类及其词法学特征第八章不变词类及其词法学特征第四部分句法篇
想要学习一门少数民族语言文字，先要弄明白，你是为什么学某种语言。是纯粹兴趣吗？还是想要多了解一下少数民族的文化，增加自己知识内涵？这样在旅游的时候也可以更加深入的理解当地民俗文化。或者是为了工作的需要，多学习一种相关的语言可以给自己的工作增添不少实力。不管是出于什么原因，综合考虑，最适合学习的少数民族语言，我认为是蒙语。
首先，蒙古语是使用范围比较广泛的语言，除了汉语，排第二的就是蒙古语了。在整个内蒙古，都在使用蒙古语，虽然不同的分支或者地区会有差异，有不同的方言，但是不像汉语方言相差那么大，对方说慢一点，仔细听一下，还是可以听的懂的。除了在内蒙古，新疆还有大片的蒙古自治州，这些自治州之间也是通过蒙语来交流沟通。相比较内蒙古的蒙语，这里还更容易理解。然后在东北各省，会有很多比较分散的蒙古族人，南方不少省份也有他们的身影。所以总体来说，蒙语还是有不错的前景的。
其次，蒙语虽然使用范围比较广泛，但是在学术上，使用蒙语研究论文之类，还是比较少的。有很多蒙语文献，并没有被大众所熟知，所以如果有些学生或者专家学者，需要发布相关学术论文的话，懂蒙语，就会给他们提供更多的资料文献和课题。这样对课题的选题和论文阐述，就非常的简单了。
总之，如果你有兴趣学习少数民族文字，蒙语是不错的选择。
骆驼，古称“橐驼”，因耐寒、耐渴、耐饥、耐劳而著称;骆驼可以承载人类及人类所需物品横穿无边无际的大沙漠，因此有“沙漠之舟”的美称。早在上古的氏族公社时期，我国北方草原上的蒙古族先民已饲养有骆驼，《北山经》有“虢山……其兽多橐驼”的说法。殷周时期，北方游牧民族开始了大范围地养殖骆驼，还将骆驼视为珍稀动物向中原王朝进献。《逸周书》载：“伊尹为县令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以骆驼、野马……为献。”从此，骆驼走进了汉族的生活。 在驯养骆驼的过程中，蒙汉民族都将骆驼形象与他们的生产生活实践巧妙结合，将他们在生产生活中得到的经验教训凝练成简洁明了、朴实生动的谚语，这极大地丰富了蒙汉民族的语言。但蒙汉骆驼形象谚语因受各自民族文化传统的影响，表现出鲜明的差异性和独特的民族性。 一、蒙汉骆驼形象谚语的类型 蒙汉谚语中与骆驼相关的谚语主要集中表现了三个方面：骆驼的体貌特征、骆驼的习性和骆驼的役用功能。 (一)反映骆驼体貌特征的蒙汉谚语 人类对于动物最直观的感受是动物的体态。自然界的动物种类繁多，体态各异，大小胖瘦，各具特点，而骆驼一直是以“奇特”的形象著称的。据古书记载，骆驼具有十二属相的特点，汇鼠之谨慎、牛之稳重、虎之力量、兔之温顺、龙之轩昂、蛇之机智、马之洒脱、羊之善良、猴之灵巧、鸡之勤奋、狗之忠诚、猪之憨厚于一体，因此又被称为“全兽”。东晋郭璞《橐驼赞》曰“：驼惟奇畜，肉鞍是被。迅鹜流沙，显功绝地，晋识泉源，微乎其智”。《史记·匈奴列传》曰“：唐虞以上，有山戒、俭仇、荤粥、居于北边，随畜牧而转移。其畜之所多、则马、牛、羊。其奇畜、则真驼”，这些都明确将骆驼称之为“奇畜”。 骆驼属大型偶蹄类动物，其形态结构是和沙漠的环境相适应的，如大脚掌，厚厚的胼胝体，浓密的睫毛，耐刺扎的嘴唇，可以贮存大量水和脂肪的驼峰……在这众多的形象特点中，“高大”是骆驼给人最直观的印象。蒙汉谚语也集中反映了骆驼“高大”这一特点，如蒙古族谚语有“比骆驼大的还有象”“骆驼把鼻子探进帐篷，很可能身子也会挤进来”，汉族谚语有“骆驼站在城墙上”，“羊群里跑骆驼”等说法。 可见，蒙汉民族均把“骆驼”作为一个普遍认知的概念，突出展示了骆驼“体型大”的特点，这反映出蒙汉民族认知上的共性。 (二)反映骆驼习性的蒙汉谚语 人们在与动物长期相处的过程中，动物的生活习性也成为了创作谚语的材料。骆驼在长期进化过程中，为适应风大沙多、干旱缺水、植被稀疏的荒漠条件，在生活习性方面形成了与其他家畜明显不同的特点，如骆驼耐干渴、耐饥饿、耐粗饲、耐酷热、耐严寒、耐风沙，这些习性的形成是骆驼适应沙漠生活的结果。(郭文场、李训德、杨柏明 1998) 蒙古族谚语集中反映了骆驼“耐粗饲”的典型特点。由于骆驼的口腔结构与牛羊不同，它上唇分裂、启动灵便，很善于采食地面小草和植株的优良部分及攫取株顶株侧或密丛中的细嫩枝叶，所以它能大量吃食其他家畜不能吃的沙生植物。(贺新民、杨宪孝1981)蒙古牧民们惊讶于骆驼的这一习性，并以谚语的形式记录了它的这一特点。如“吃过蝎子草的骆驼，爱仰天咂舌;肚子里没学问的人，好昂首挺胸”，“吃蝎子草的骆驼好翘嘴巴，一知半解的人儿好翘尾巴”，“吃蝎子草的骆驼脖子上仰，一知半解的人趾高气扬”。据《本草纲目拾遗》卷五“草部·荨草下”中记载：“蝎子草，芦高四五尺，叶如麻，嫩时可供马秣，经霜则辛螫不可触。”(赵学敏1983)蝎子草易螫伤人，其他家畜都望而生畏，而唯独骆驼毫无顾忌地整株嚼食它。骆驼的这一习性令牧民印象深刻，于是牧民将骆驼吃完粗糙带刺植物后的状态进行了细致描述，如“爱仰天咂舌”，“好翘嘴巴”，“脖子上仰”，并将这些行为映射到人类行为中，用“骆驼”喻指没学问或一知半解但却骄傲自满 的人。 汉族谚语中有大量反映骆驼“贪吃”的谚语。骆驼食不择篙艾，能大量采食“百草”，且骆驼是复胃动物，消化力很强，因此，骆驼常常走到哪里吃到哪里、不虞乏食。骆驼给人以“食量大”“能吃”的印象，汉族谚语“茉莉花喂骆驼，多少也不够”，“金针菜喂骆驼，不够本钱”很好地诠释了骆驼的这一习性。 (三)反映骆驼役用功能的蒙汉谚语 骆驼兼备了马、牛、羊、山羊四畜的性能——使役乘挽似马，肉乳产量如牛，生产绒毛像羊。骆驼主要的生产性能之一是它的役用性，即骆驼可用作骑乘、驮运、拉车、犁地等。李时珍《本草纲目》卷五十下记载：“驼：〔释名〕橐驼〔时珍曰〕驼能负囊橐，故名。方音讹为骆驼也。……〔时珍日〕其力能负重，可至千斤，日行二、三百里。” 骆驼发挥着其他家畜及交通工具难以替代的驮运作用《汉书·西域传》载:“汉军破城、食甚多，然士自载不足以竞师，强者尽食畜产，赢者道死数千人。联发酒泉驴橐驼负食，出玉门迎军。”与马、牛相比，马和牛驮运其载重量不大，通常在65～80公斤之间，而且只能在夏秋两季。而一般的双峰驼短途运输时，可驮重250～300公斤，冬天昼夜行走30～35公里，温暖的季节昼夜可行走35～40公里。 草原上的骆驼是蒙古族牧民物资运输的主要交通工具。蒙古包搬迁，水、粮食、畜产品的运送，差不多都要依赖骆驼，骆驼因此被牧人誉为“瀚海之舟”“旱地之龙”。反映骆驼驮运功能的蒙古族谚语有：“最后的骆驼驮得重”“用车拉，用骆驼驮”“天上的月亮有圆有缺，骆驼驮的物有轻有重”“骆驼断了一个峰，就驮不起来东西”“左右失调的驮载，使骆驼痛苦;忽冷忽热的爱情，使精神痛苦”“货物捆得不好，苦了骆驼;爱情处理不当，苦了心境”等。 与蒙古族谚语多反映骆驼的驮运功能不同，汉族则记录了骆驼的骑乘功能，多有戏谑色彩。如“骑骆驼爬坡”“骑骆驼卖假药”“骑骆驼撵兔子”“骑着骆驼背着缸”“骑骆驼牵鸡”“武大郎骑骆驼”等。 二、蒙汉骆驼形象谚语折射的文化差异 谚语是一个语言里的精华，它短小精悍，集中反映了使用该语言的民族的文化、思维方式、生活习惯以及对周围世界、自然环境的认识，也反映了民众的价值观和世界观。 (一)蒙汉谚语取象比类的文化差异 “取象比类”是指在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的思维方法。季羡林在《“天人合一”新解》中也说：“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题，强调人与自然和谐一致，这是中国古代哲学的主要基础，是“东方人的哲学思维模式的最完整的体现”。(深圳大学国学研究所 1986) 蒙汉文化都属于东方文化系统，大量蒙汉“骆驼类”谚语的形成和出现，体现的正是人类取象比类的思维共性。“骆驼”本是客观世界中的一个普通动物，是语言世界中一个简单的形式符号，但在取象比类思维模式的作用下，骆驼成为表达蒙汉人民知识经验的一个富集点。从蒙汉谚语中可以看到，蒙汉人民都抓住了“骆驼”身上具有的几个典型特征，这些特征可以概括为一个“骆驼”有限集，即﹛骆驼︱高大，走路慢，耐粗饲，驼重物，可骑乘﹜。然而，由于生活环境的差异、视点的差异，这些富集点链接和激活了蒙汉民族不同的相邻概念节点，继而形成蒙汉谚语鲜明的民族性。具体来说，蒙古族谚语中与“高大”的骆驼相对的是低矮的“山羊”，如“骆驼在于高，山羊在于矮”“山羊想吃骆驼抬头也碰不到的草”，而汉族多用“猪、狗、鸡”等意象对应，如“猪圈里养骆驼”“狗咬骆驼”“骑着骆驼赶的鸡”。不同参照意象的选取反映了蒙汉民族生活环境的差异 ：蒙古族是游牧民族，常年逐草而生，随水而安，山羊在牧民的日常生活中有着举足轻重的地位和作用，蒙古族人民的衣食住行都离不开羊。汉族虽也有悠久的养羊史，但因我国南方和中南地区缺乏大量饲养羊、马等食草动物的广阔草原，猪、鸡、狗成为南方民族最早驯化和饲养的动物。猪是杂食动物，易圈养，又多产，因此猪成为农耕民族的主要肉食来源。鸡和狗是农耕民族家庭经常饲养的畜禽，均在六畜之列。游牧生活和农耕生活方式迥异，使得蒙汉谚语在以“骆驼”为意象比类推衍的思维过程中产生不同的联想，蒙古族用“骆驼和山羊之别”喻天壤之别，而汉族习惯用“骑着骆驼赶的鸡”说明差别悬殊。 (二)蒙汉谚语感情色彩的文化差异 骆驼是浩瀚沙海戈壁中生活着的“塞外奇畜”，它不畏艰险、吃苦耐劳而又充满灵性。远古时代，蒙古先民视之为“天赐神物”，蒙古族诗歌更是将骆驼赞美为“苍天的神羔，生命的恩泽”。 在广阔无垠的草原上，牲畜与牧民之间存在着一种特别的依赖情感。因此，蒙古族有谚曰：“骆驼装饰戈壁，车辆装饰城市”“骆驼是戈壁的美丽景色，勒勒车是浩特的美丽 景色”。 蒙汉骆驼形象谚语除在内容和类型上有较大差异外，在情感表达上也存在较大反差。如以骆驼“耐粗饲”为主题的谚语中，蒙古族用“山羊羡慕骆驼的吞”喻指人总羡慕别人却看不到自己的优点，这里把骆驼“能吃”看成是一种优秀品质，值得赞美;而汉语中反映“吃”主题的谚语都含贬义，充满嘲讽意味，如“茉莉花喂骆驼，多少也不够”“金针菜喂骆驼，还不够本钱”。同样，在骆驼役用类谚语中，蒙古族谚语“左右失调的驮载，使骆驼痛苦;忽冷忽热的爱情，使精神痛苦”“货物捆得不好，苦了骆驼 ;爱情处理不当，苦了心境”“像天上的乌云散去，像骆驼卸了架子”表现了蒙古牧民对骆驼的怜爱之情，继而勾勒出骆驼不畏艰险、吃苦耐劳的精神;而汉族谚语中“ 骆驼没驮够，死了变毛驴”“骑个骆驼赶个猪，把事情做了个苦”都将骆驼的驮运和骑乘视为无谓的劳作，含有明显的贬斥、讽刺意味。 蒙汉谚语之所以会有这种情感差别，其原因在于蒙古族古代文化中洋溢着一种尊重和怜惜生命、爱护牲畜的向往和情怀。这种人与自然相互交融、和谐相处的向往和情怀，与农耕文化相比，要求更为迫切，向往更加浓烈，情怀更加深切。 三、结语 蒙汉骆驼形象谚语是文化伴随意义明显又有趣的语汇。骆驼是谚语中一个“典型范畴”，骆驼身上的诸多基本特征是蒙汉人民知识空间的活跃点。但受蒙汉生活环境、文化习俗、价值观念、民族心理等诸因素的影响，蒙汉民族对骆驼产生了不同的联想，在取象比类过程中使蒙汉骆驼形象谚语呈现出鲜明的文化差异和语义情感错位，从而构筑出不同的谚语世界图景。
对谚语的看法议论文：
谚语是一种流传至今的民间智慧，它们概括了人们在生活、工作中所遇到的问题和经验，并通过简洁有力的句子表达出来。谚语既可以作为个人的处世原则，也可以成为社会共识的基础。因此，我们应该正确认识和利用谚语，以更好地推进自身的发展和社会进步。
谚语是一种宝贵的人类智慧，它们包含着生活的真理和哲理，能够启迪人们的思想、指导人们的行为，同时也促进了文化的传承和交流。我们应该正确看待和利用谚语，把它们运用到实际生活中，成为我们生活、工作中的良师益友。
谚语的历史意义：
首先，谚语具有深刻的启示作用。传统谚语多数来源于历史长河，蕴含了几千年时间里智者的思考和总结。这些谚语常常道出现实生活中的重要问题，如“时间就是金钱”、“不经一事，不长一智”等等，能够帮助人们从这些简短明了的话语中汲取真知灼见。同时，谚语的内容通常经过长期实践检验，是被证明行之有效的人生经验总结，对于我们日常生活的指导和启迪都有着积极的意义。
其次，谚语能够促进文化传承和交流。谚语是中国文化的一个重要组成部分，它们是祖先的精华和文化遗产。通过学习和运用谚语，我们可以更好地了解传统文化，加强文化自信，并且在国际间进行文化交流时，谚语也可以成为我们与其他文化沟通的桥梁。
然而，也应该认识到谚语的局限性。虽然大多数谚语都是经过反复验证的，但是在特定情况下使用谚语可能并不适当。比如，“君子之交淡如水”，虽然可以表达人际关系淡泊的观点，但如果把它奉为圭臬，就可能忽视了友情的真正价值，失去了朋友间相互关心和支持的重要性。因此，使用谚语时需要根据具体情况进行审慎选择。
Avoid the last minute Rush（不要临时抱佛脚）
A story around campus has it taht a student once sent a telegram to his parents reading: "Mom - flunked all courses. Kicked out of school. Prepare Pop."
Two days later he received a response: "Pop prepared. Prepare yourself."
The student who In the new campus should prepare themselves for the future social life from today on, since preparedness ensures success, and unpreparedness spells failure.
一则故事：在校园有一个学生一次给父母拍了一份电报写着：“妈妈-我所有功课都不及格。被踢出了学校。让爸爸做好准备”
两天以后，他收到了回电：“爸爸已准备好。自己做好准备”
在校的学生应从现在起为未来的社会生活做准备，因为凡事预则立，不预则废
1.知识是智慧的火炬。
2.读一书，增一智。
3.不吃饭则饥，不读书则愚。
4. 不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
5.树不修，长不直；人不学，没知识。
6. 用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
7. 蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
8.劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
9. 知识是智慧的火炬。
10.宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
11. 茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
12.星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
13. 造烛求明，读书求理。
14. 粮食补身体，书籍丰富智慧。
15. 世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。（缅甸谚语）
16.书籍备而不读如废纸。（英国谚语）
17.积累知识，胜过积蓄金银。（欧洲谚语
18、百尺竿头，更进一步。
19、到处留心皆学问。
20、读书破万卷，下笔如有神。
21、读万卷书，行万里路。
22、好记性不如烂笔头。
23、莫道君行早，更有早行人。
24、三人行，必有我师。
25、人贵有志，学贵有恒。
26、少壮不努力，老大徒伤悲。
27、十年树木，百年树人。
28、失败是成功之母。
29、世上无难事，只怕有心人。
30、书读百遍，其义自见。
31、问遍千家成一家。
32、知识就是力量。
33、学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
34、光说不练，枉学百年。
35、读书需用心，一字值千金。
36、剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
37、书山有路勤为径，学海无涯古作舟。
38、读书有三到：心到、眼到、口到。
39、学不可以已。
40、温故而知新。
41、学而时习之，不亦悦乎？
42、光阴似箭，日月如梭。
43、一日之计在于晨，一年之计在于春。
44、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
45、站在岸上学不会游泳。
46、泉水挑不干，知识学不完。
47、三天不念口干，三天不做手生。
48、莫等闲，白了少年头，空悲切。
49、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
50、勿谓寸阴短，既过难再获。
51、策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。
52、勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学有来年。
53、刀不磨要生锈，人不学要落后。
54、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
55、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
56、与有肝胆人共事，从无字句处读书。
57、虚心万事能成，自满十事九空。
58、学如逆水行舟，不进则退。
59、为学患无疑，疑则进也。
60、知不足者好学，耻下问者自满。
61、知之为知之，不知为不知，是知也。
62、善学者，假人之长以补其短。
63、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培根
64、聪明的人有长的耳朵和短的舌头。——弗莱格
65、重复是学习之母。——狄慈根
66、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。——利希顿堡
67、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
68、求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。——加菲劳
69、人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。——
70、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。——笛卡儿
71、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
72、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
73、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
74、游手好闲的学习并不比学习游手好闲。——约·贝勒斯
75、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫
不宝金玉，而忠信以为宝.诚信伴我行 诚信是中华民族的传统美德，也是建设和谐社会的基石.两千多年前，著名的思想家孔子反复地告诫他的弟子， “与朋友交，言而有信”.鲁迅也说过：“诚信为人之本”.我们也经常说“一言既出，四马难追”.因此我们当代中学生生应该发扬诚信这一传统美德，让诚信伴我们同行. 诚信是什么？诚信是为人处世的根本，是一个人不可或缺的道德品质.它要求我们为人处世，不要夸夸其谈，说话要算数；与朋友交往，要言而有信.一个人说话守信用，态度诚恳，才会受到别人的尊重. 在历史的长河中，诚信的人多如繁星，熠熠生辉.商鞅立木取信，获得了百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，赢得世人尊敬，被传为千古佳话.还有陶行知教子的故事更是流传至今.陶行知的儿子陶晓光要到成都一个无线电修造厂学习工作，需要一份资格证书，于是他凭关系弄了一张证明.陶知知知道后非常生气，发电报叫哓光将证明立即退回.他说：“我们必须坚持‘宁为真白丁，不做假秀才’之主张，追求真理做真人，绝不向虚伪的社会学习和妥协.” 在每个人日常生活中，诚信几乎渗透到了方方面面，小到诚实不说谎、遵守时间，考试不作弊，大到对祖国、事业的忠诚与坚守.一个弄虚作假，欺上瞒下，糊弄国家与社会，取荣誉与报酬的人迟早会暴露.人一旦失信，将难以生存下去.在美国，要求求职者至少在15年之内没有失信记录.市场经济愈发达，就越要求人们普遍地诚实守信，这是现代文明的重要基础和标志. 2004年9月1日开始实行的中小学生守则增加了诚信的条款，要求中小学生“诚实守信，言行一致，知错就改，有责任心.”这是社会发展对人才培养提出的新要求.我们应该严格遵守中小学生日常行为规范，从小事做起，养成良好的道德规范，使个人的诚信品质不断地得到升华.大家一定都听过“狼来了”这个故事，从这个简单的故事中，我们都懂得做人要诚实守信的道理.一个学生不守诚信，将会养成不诚实的坏习惯，将来步入社会必然要跌跟头.一个失去诚信的人将生活在他人猜疑的眼光之下，我相信那是最让人不能忍受的事情.因此，我们要做到以诚待人，只有这样才能获得他人的信任.生活在他人的信任之中，会让人心境开阔，心情愉快，会有种成就感，满足感. 亲爱的同学们，诚信不仅仅是一种传统美德，更就成为我们当代中学生追求的时尚，就让诚信伴我们而行，相信我们的中学时光会更加充满意义，我们的人生会更加精彩。
中国是有着五千年悠久历史的文明古国，其文化博大精深，往往一句短小的谚语也蕴涵着深奥的哲理，闪耀着睿智的光芒，发人深省，给人启迪。
“一颗老鼠屎坏了一锅粥”。这句谚语表面上是指一颗小小的老鼠屎掉进了粥里，使一锅喷香的粥都浪费了，引申为一个坏人破坏掉一个集体。这种破坏性真大呀！正因为“老鼠屎”惊人的破坏性，这个谚语也从反面启示我们，要关爱他人，不能只顾自己而影响其他人的生活、工作，成为讨厌的“老鼠屎”；为防止“老鼠屎”破坏集体，要防患于未然，帮助那些落后分子，让集体中的每一个人都洁身自好，关心集体。
“人为万物灵，全靠双手勤。”这句谚语表面上是指：人之所以是万物之主，是因为人类十分勤劳。这句话的弦外之音是：如果不再勤劳，那我们将被淘汰，无法继续当万物之灵。马克思的“劳动在从猿转变到人的过程中起了非常重要的作用”的名言，与“人为万物灵，全靠双手勤” 都让我们认识到了劳动的重要性，真是殊途同归呀！这个谚语也提醒我们在当今激烈的竞争环境中要奋发努力，不能落后于时代潮流，被无情的淘汰。
“百日打柴一日烧”。这句谚语是指：伐木工人辛辛苦苦工作一百天换来的成果，仅仅一天就被我们燃为灰烬。这则谚语是希望我们尊重他人的劳动成果，不要轻易浪费。同时也告诉我们劳动的不易，让我们在吃得好，睡得香的同时，能体会到劳动人民披星戴月劳作的辛苦。
“急躁越多，智慧越少。”人在关键时刻应当不急不躁，沉着冷静的面对各种困难。一但急躁，智慧的头脑将离你越来越远。面对困难，毛躁的态度总会让一个又一个的“金点子”离我们远去，使失败与挫折与我们为伴。所以，平和的心态、良好的教养特别重要。
其实，能给我们带来启示的谚语还有很多，如：“辣椒虽小辣人口，好话虽短暖人心。”“狸猫似虎并非虎，恶人装笑不是善。”“林中没有不弯的树，天下没有十全的树。”等等。这些谚语中都有不同的韵味，值得我们仔细推敲、品味。生活中，处处有启示；文字间，到处有发现。让我们一起去探索，去发现，寻求真、善、美，在前人智慧的指引下取得更大的进步！
人不学要落后， 刀不磨要生锈。
天才在于勤奋， 知识在于积累。 要学蜜蜂采蜜， 不学蜻蜓点水。
笔勤能使手快， 多练能使手巧。 思想模糊不清， 文章中心不明。
宁写一句实话， 不凑百言浮夸。 实话三言两语， 胜过虚话千句。
百遍锤炼成字， 千遍推敲成句。 树木不剪不成材， 文章不改不精练。
千金难买回头看， 写稿不厌反复改。学生在写作议论文时，往往觉得没有什么内容可写。
究其原因，除了缺乏生活经历外，一个重要的原因是阅读面太狭窄，知识贫乏，占有的写作材料太少。而材料是选材、组材、谋篇布局的先决条件，也是培养写作议论文兴趣与习惯的重要一环。
学生没有材料就如同巧妇无“米”，也就难为“炊”了。针对这种情况，笔者在多年的教学实践中，运用下列途径引导学生解决习作中“无米之炊”问题，收到了。
以前，我总让妈妈给我买书，尽管各种各样的书堆满了我的书架，可我平时也就是随便翻一翻，不到关键时刻是很少看的。可是有一次，当我看见“书籍备而不读如废纸”这条谚语时，经过反复思考，我恍然大悟：对呀！即使书再多，如果你不读，它们就好比一些废纸摆在那儿，于是，我下定决心：一定要多读这些书，并把它们读懂，读熟。
记得四年级第一学期时，语文老师正在上课，忽然，她提出了一个问题，让我们解答。老师说“树上有一群鸟儿，被猎人打死了一只，还剩几只？”对于我们来说，这个问题简单极了，同学们都高高地举起了手。有的同学说：“树上没有鸟了，因为枪一响，其它鸟都被吓跑了。”也有的同学说：“还有一只，因为这只鸟是被打死的那只。”刘老师听了直摇头。这时，答案相同的几个同学见老师摇头，沮丧地放下了手。同学们一个个抓耳挠腮，怎么也想不出这道题的答案。就在老师快要说出答案时，一个大胆的想法从我的脑海里闪现出来。于是，我又一次举起了手。老师见了，让我回答。我站起来，大声说：“应该还有三只鸟，因为被打死的那只鸟是鸟妈妈，巢中还有它的三个宝宝。”老师听了，紧皱着的眉头顿时舒展开了，原来我答对了。此时，我高兴得差点从座位上蹦起来，因为全班只有我一个人答对了这道题。我之所以说出了这道题的答案，是因为我在一本书中也见到过这样类似的题。
瞧，这就是读书的好处。读书不仅可以使我们增长知识，还可以使我们的精神世界不空虚。同学们，热爱阅读吧！不要让书籍变成一张张废纸，同时，也把这句“书籍备而不读如废纸”的话送给你们。
作文评改是语文教学中的重要一环，给学生下作文评语，则是这一环节的点睛之笔.同时也是教师对学生写作热情的回应.从学生的作文心理看，学生每次作文后，最急于知道的就是教师对作文情况的反馈，以从作文评改的批语中找到自我和学业的成就感，所以，教师作文评改的批语中每句话都直接影响着学生作文的心理，关切着学生作文的兴趣和信心.那么如何写好作文评语呢？下面我就如何写好作文评语谈下我的认识，仅供同行指正参考、共勉共进.一、保留对作文形式、技巧方面问题的批评对学生作文中的优点，给予肯定和表扬是必需的，同样，对学生作文中的不足予以指正和批评也是必需的———避其短才能扬其长.况且作文不同于平常说话、拉家常，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说，虽说文无定法，但语言毕竟得符合规范，思维也得符合逻辑.文章东一榔头，西一棒锤，所言不得要领；甲乙丙丁，平均用笔，所写没有重点；不加选择、使用方言俚语，生造词语，所说不合规范……诸如此类的问题，评语中必须指明，但又不能一棍子打死，而应给予希望、鼓励.“相信下一次作文你能把事情一件一件说清楚.”“如果你能把**长话短说，效果将倍增.”“你的文章很漂亮，如果字也漂亮，定能锦上添花.”这样委婉地指出了学生文中的不足，学生看了不仅不会烦心，反而很舒心，他们从内心里接受了意见，下次会用更大的热情、更多的精力作文，会尽量避免类似的不足.二、运用趣味性的语言我国教育家程颐说过：“教人未见意趣，必不乐学.”评语也是如此，枯燥无味，僵硬刻板的评语，学生必不乐意看，也就起不了指导作用.一句风趣、幽默的评语，不仅可以创造愉快的学习环境——哪怕是批评，学生也乐于接受，成为师生的粘合剂——而且可以达到一种“笑过之后又不令人不深思”的效果.有个学生在作文中不能正确地使用标点符号，一逗到底，我就在其作文后这样评道：“句号瞪着圆圆的眼睛，引号的眉毛挑了起来，感叹号哭起了鼻子；我的小主人，你怎么忽视了我们在文字中应有的位置？”三、评语要讲究文采，张扬个性作文评语其实也是教师的作品，那种文字精美而富有个性的评语，那种字字珠玑、掷地有声的评语，则能以其独特的魅力，给学生耳目一新的感觉，一种文学的熏陶，一种精神愉悦的审美享受，令学生长久铭记，永志不忘.如：关于写景的文章，三番五次地写“要观察”、“请认真观察”、“观察一定要仔细”等，学生觉得枯燥无味、毫无吸引力便熟视无睹.如这样写：美到处有，对于我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现.如此精妙的表达，尽管意思一样，但它不仅能让学生领略教师的文采，还容易让学生铭记在心.尝试在评语的形式和形体上进行改进.如运用古人诗词、名人名言、精妙寓言、哲理故事、精彩比喻、标点图式等来品评，力求活泼新颖，引人入胜，印象深刻.个性化、不拘一格的评语，对学生而言，既是示范，更是有形的教育和无形的鞭策.四、倡导谈心式人文化评语心理学家马斯洛认为：人的需要有低级和高级之分，其中尊重需要和自我实现需要是人的最高需要.对于学生习作中的问题，教师要站在理解、尊重学生的角度，改变以往作文评语中作为说教者的形象，用商量、询问的口吻与学生进行平等、耐心的心灵交流，让学生在充满人性化的氛围中感受教师对他的关爱，油然而生对自身价值的认识，激发写作兴趣，引起对问题的思考，求得上进.如：这个词是不是可以换一个？这句话太长了，用标点把它分开行吗？你说对吗？你再去仔细观察一番，看能否发现什么，可以吗……一次，一位老师发现班上一位学生抄袭他人文章，然而他并没有立即找到他大声训斥一番，只是在评语中写到：老师谢谢你对此文的推荐，以后推荐可要注明出处哦，但是什么时候能读到你的佳作呢？如此和风细雨、充满人文关怀的言语，不仅保护了学生强烈的自尊心，而且让学生轻松领悟了老师的言外之意，从容地接受并改正，这是粗暴的批评所望尘莫及的.总之，教师给学生写的作文评语，不应该是简单的说教，而应该是娓娓的交谈.因为，老师几句赞美的话，会沟通两个人的心灵，给学生带来莫大的鼓舞和欢乐.而那些具有独到的见解，深刻的哲理，诚挚的希望，富有情感色彩的话，也将伴随学生们度过完美的一生。
《蒙学概论》我给你要吗？？？？好的，有的，。完整的给.
中国封建时代的教育思想虽有很多落后的地方，但是重视道德教育确是我们应该学习提倡的，尤其是进行道德教育的方式和教材不但道理简明事例丰富，更重要的是简单易学琅琅上口，但是主题思想有很多需要讨论
育对人类社会的发展具有重要作用。老一代人把自己的知识、技能和经验传授给年轻一代，而社会中的人文精神也通过教育现象普及、传承。这样，人类不断繁衍，人类的文明及生存方面的各种知识也得以保留下来而不断发扬光大。当今时代，科技进步加速，综合国力的竞争越来越激烈，人才的培养显得尤为重要。不可否认，哪一国家在人才培养上处于领先状态，那么这个国家在国际竞争中必然也会处于领先的状态。所以，一个国家要想强盛，必须坚持优先发展教育。在规模宏大的教育活动中，儿童的启蒙教育是其中非常重要的一项，对儿童的启蒙教育甚至可以说关系到国家和民族前途。中国是一个重视教育的国度。先秦时代一直到封建时代末期，对儿童进行启蒙教育的蒙学一直作为私学的主要内容贯穿于整个中国古代社会。而传统蒙学教材是为了实施蒙学而为儿童编写的教材，是儿童启蒙教育的最重要载体，各个时代的蒙学教材也体现出各个时代的教育特点、文化特色和社会主流的价值观。因此，中国从古到今的传统蒙学教材是中国传统文化的有机组成部分。对中国传统蒙学教材的梳理是了解中国传统启蒙教育、传统中国文化的重要途径。中国的传统蒙学教材之所以能流传几千年为历代的教育者和儿童所使用、学习，其中必然有其合理性的方面。笔者希望通过对传统蒙学教材的优势进行挖掘，使其能够为当代的儿童启蒙教育有所帮助、有所借鉴。西藏自治区的儿童在启蒙教育阶段就开始学习各种人文科学、社会科学和自然科学等方面的知识。而如何提高学习的效率，使得儿童从小就开始掌握各学科的知识，并在以后的学习和生活中运用这些知识而不存在障碍，以及同时使学生具备优秀的人文素养和道德品质就成为启蒙教育应该予以重视并积极解决的问题。本文通过对传统蒙学教材的历史发展、特点及其存在的价值的梳理研究最终得出其对西藏启蒙教育的有益启示。 本文包括以下几个方面的内容： 第一部分为绪论。从问题的提出、研究的意义、相关概念的界定到文献综述，概括说明了本论文的基本研究情况。 第二部分为传统蒙学教材的历史衍变。主要从历史衍变的纵向角度介绍了春秋战国秦汉时期的蒙学教材、魏晋南北朝时期的蒙学教材、隋唐五代时期的蒙学教材、宋元时期的蒙学教材和明清时期的蒙学教材。每个时期都选取了几种有代表性的具体蒙学教材来详细介绍这一时期的蒙学教材的发展特点，其中春秋战国秦汉时期有代表性的蒙学教材为《史籀篇》、《仓颉篇》、《弟子职》、《急就篇》；魏晋南北朝则是《千字文》最具代表性；隋唐五代时期的蒙学教材中，《开蒙要训》、《太公家教》最具代表性；宋元时期的蒙学教材中着重介绍了《三字经》、《神童诗》；明清时期的蒙学教材则选取了《增广贤文》和《龙文鞭影》进行重点介绍。 第三部分为传统蒙学教材的分类。在这一部分主要是从横向分类的角度介绍每一类型的蒙学教材的特点和代表性著作，使读者对传统蒙学教材有一个系统、宏观的认识。笔者把传统蒙学教材共分为四类：第一类型是学习文字语言的教材。以《百家姓》为代表，介绍了这一类型蒙学教材的主要特点。第二类型是学习社会规范与准则的教材，以《弟子规》为代表。第三类型是儿童学习读书、作文及作诗技巧方面的教材，以《声律启蒙》为代表。第四种类型是知识类读物，这种类型的蒙学教材选取了《幼学琼林》为代表。 第四部分为分析传统蒙学教材中对西藏儿童启蒙教育有借鉴意义的因素。先分析西藏基础教育的现状：通过对西藏教育历史发展的简要梳理，来说明西藏基础教育的部分问题。然后再对传统蒙学教材中合理性因素进行分析。传统蒙学教材之所以可以流传几千年，其中必然有值得思考的地方，分析得出传统蒙学教材从内容到形式的合理性因素。最后，把传统蒙学教材值得借鉴的方面与西藏基础教育有机结合起来，从教材编写，教学内容，教学形式，教育者的宏观把握等方面得出对西藏儿童启蒙教育具有启示意义的建议。包括：西藏在儿童启蒙教育阶段的教材编写上应短小、浅显、形式丰富、课文琅琅上口；西藏儿童启蒙教育阶段的教学内容应尽量贴近现实，激发儿童学习兴趣；西藏儿童启蒙阶段应重视德育，并发掘丰富有效的德育教学形式；西藏儿童启蒙阶段的教学过程应难易适中，不能过分追求卷面成绩等。
封建时代的教育的是忠臣孝子!现代教育的是怪物!
中文最接近日语。中国日本两地长期接壤，而且深受对方文化熏陶，语言比较类似。
一、关于语系：目前存在争议。具体情况，你可以“百度”得知。但普遍认为同属“黏着语”，日语的“格助词”与蒙语的“格”的概念有许多相似之处，把它们附加在具体的词之后，以此表达词法或句法关系。二、关于语序：蒙语、日语、韩语（朝语）的主要语序是：“主语——宾语——谓语”结构，“主语”和“宾语”（有人把“宾语”说成“补语”，可分为“直接宾语”和“间接宾语”）之前可以加“定语”进行修饰，“谓语”之前可以加状语进行修饰。
与日本人关系最近的是琉球。日语和琉球语都属于日本语族。
确切地说，日本人和琉球人属于日本语族的“岛内日本语”分支。另一个被证实的分支是“半岛日语”分支，它曾经在朝鲜半岛使用，先于朝鲜半岛北部和满洲使用的朝鲜语。
日本语族(活岛支):外部关系?
关于中日关系，有一些理论。这包括朝鲜语族、阿尔泰语族(以及新近发展的超欧亚语族理论)以及南岛语族和假设的“原亚洲语族”。虽然朝鲜语和日本语之间的关系备受争议，但与南岛语族和阿尔泰语族/超欧亚语族之间的关系仍然存在争议。
阿尔泰语系/泛亚语系包括突厥语、蒙古语和通古斯语，其故乡现在被普遍接受为满洲或更普遍的东北亚。突厥语、蒙古语和通古斯语之间的系谱联系最近被一些语言学家以新的“外欧亚语系”理论所接受。朝鲜语族和日本语族与阿尔泰语族组成一个“朝鲜-日本语族”分支，并在满洲形成了泛欧亚语族。
然而，这并非毫无争议。Yurayong和Szeto(2020)讨论了朝鲜语和日本语向阿尔泰语类型模式的趋同阶段以及随后从阿尔泰语类型模式分化的阶段，这导致了朝鲜语和日本语目前的类型相似性。他们指出，这两种语言“仍然与阿尔泰语系的核心语言如此不同，以至于我们甚至可以说是一种独立的日韩语语法。”给也没有强有力的证据共同Proto-Altaic词汇项和固体的普通声音通讯,但相反,只有词汇和结构阿尔泰语系的语言类型学之间的借款,我们的结果间接说赞成“Paleo-Asiatic”的日语的起源和Koreanic语言。”
Martine Robbeets和其他一些人提出日语(可能还有韩语)起源于一种混合语言。他们提出突厥语、蒙古语和通古斯语的祖先在东北的某个地方。一群说原始阿尔泰语系(“Transeurasian”)的人向南迁移到了现在的辽宁省，在那里他们基本上被一个拥有类似南岛语族语言的农业社区所同化。两种语言的融合产生了原始日语和原始朝鲜语。
然而，Robbeets和Bouckaert(2018)使用贝叶斯门语言学的方法来论证阿尔泰语系“狭义”语言(突厥语、蒙古语和通古斯语)与日本语和朝鲜语的连贯性，他们称之为超欧亚语系语言。他们的结果包括以下系统发育树:新近发展起来的外欧亚语系理论不再将日本语或韩国语视为混合语言，并排斥南岛语的基底。Martine Robbeets(2020)认为，早期说外欧亚语的人最初是中国东北的农学家，后来才成为牧民。
2020年2月发表在《进化人类科学》(Evolutionary Human Sciences)上的一项研究通过考古语言学证据支持了超欧亚语系(阿尔泰语系)家族的连贯性，它假设，复杂的纺织技术和中国东北在东亚的小米农业扩张可以与超欧亚语系语言扩张联系在一起。研究人员还重建了分别在突厥语、蒙古语、通古斯语、朝鲜语和日本语中发现的原外欧亚语的纺织和小米农业词汇。
然而，Yurayong和Szeto 2020认为，有证据表明，前日本人最初是“类似汉人的类型”。因此，外部语言学的关系仍然是未知的，需要进一步的研究来澄清。
日语和蒙古语不是一个语系的，无论是基本词汇还是语音都差别很大，蒙古语发音比日语复杂多了，学习者不容易入手，目前蒙古语就属於蒙古语系，日语属於日本语系，成员分别都有十多个。它们都是黏着语，但语序相同不能说明什麼，因为世上近四成语言是SOV语序，四成语言是SVO语序。
蒙古原生态音乐保护与开发蒙古呼麦国内现状蒙古长调与蒙古民族民族性格的关系
蒙古族的传统饮食大致有四类，即面食、肉食、奶食、茶食。通常，蒙古族称肉食为“红食”，蒙语叫“乌兰伊德”；称奶食为“白食”，蒙语叫“查干伊德”（纯洁、吉祥、崇高之意）。而农区多以谷物蔬菜为主食，以肉食为辅。 砖茶：蒙古族视砖茶为饮食之上品，一日三餐均不能没有茶。若有客人到家中，主人首先斟上一碗香喷喷的奶茶，表示对客人的热情欢迎。客人光临家中，而不斟茶，被视为草原上最不礼貌的事情。若有朋友到家中作客或赴重大的喜庆活动，带去一块或几块砖茶，被认为是最上等的礼物。 他们用砖茶熬制成茶水，蒙古语称“哈日茄”；奶茶，蒙古语称“苏台茄”；酥油茶，蒙古语称“希日陶斯台茄”；面茶，蒙古语称“珠通茄”。在长期的生活实践中，他们还摸索出丰富的熬茶技术。熬红茶是将无杂质的水，用铜质器具煮沸，然后把捣成粉状的茶放入，再放入少许食盐即可饮用。这样的茶，有助于消化。煮奶茶是将在已经熬成的红茶里，放入适量的鲜奶，使茶色由红变为乳白色即可。奶茶有浓郁的奶香味，可口绵甜，增加食欲。酥油茶是在已经配制好的奶茶里，再适量放入奶油、红糖即成。这种茶在隆重的场合上饮用的较多，民间一般不多熬制。面茶的熬制方法较为复杂，即先将青棵面或麦面用油炒熟，再把事先熬好的红茶澄清倒入，搅动就可作成。面茶既当茶又可当饭，是牧民冬季食用的茶食。 蒙古族饮用砖茶之习俗，究竟源于何时，无法考证。据记载，清朝康熙时代，内地一些商人携带砖茶、米面、布帛杂物到蒙古腹地，换易蒙地各种物产。其中除以米面、布帛直接易皮毛外，其余杂物均以砖茶定其价值。砖茶有“二四”、“二七”、“三九”之别。所谓“二四”者，即每箱可装二十四块砖茶，价值约三十三银元，每块砖茶重五斤半，价值一元二、三角。“三九”茶则每块约价值六角左右，亦当做一元币通行。有时，砖茶价值急剧提高，一些商人深入偏辟地区以较少的茶，换取较多的畜产品。以一块砖茶，换一只羊或一头牛的事屡见不鲜。 蒙古族在饮茶时有很多习俗。即斟茶时，茶碗不能有裂纹，一定要完整无缺，有了豁子认为不吉利；倒茶时，壶嘴或勺头要向北向里，不能向南（朝门）向外、因为向里福从里来，向外福朝外流。 茶不可倒得太满，也不能只倒一半；用手献茶的时候，手指不能蘸进茶里；给老人或贵客添茶的时候，要把茶碗接过来再添，不能让客人把碗拿在手里；新熬的茶在未喝之前，不管什么时候，都要首先向天地、山水、火神等分别作为“德吉”敬献，之后才能开始倒茶等等。 马奶酒：每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。 曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。随着科学的发达，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。因而六蒸六酿后的奶酒方为上品。 手扒肉：是蒙古人传统的食品方法之一，也是蒙古族日常生活中肉食的主要吃法。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头去蹄，洗净，卸成若干块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家手拿蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得此名。 奶制品：蒙古族的奶制品可为多种多样。有黄油、奶皮子、奶酪、奶豆腐、奶油、酸奶、奶渣、奶糕等。奶豆腐，也称奶干。做法是把鲜奶放置发酵后，撇取上层白奶油后，倒入锅里煮熬。等奶子呈老豆腐状，装入刻有各种图案的木模，放通风处晾干即成。白色透明有油性的为上品，发黄较硬的次之。奶皮子的做法是将新鲜牛奶放入铁锅中，用文火熬，待牛奶稍微滚起后，用勺子不断翻扬，至泛起泡沫为止，停火后，冷却到第二天，一层奶脂凝结于表面，像蜂窝状麻面圆饼，用筷子挑放在案板上，折成半圆形，在通风处晾干。放入茶中或跟炒米拌在一起吃均可，香甜可口，营养价值极高。秋季是制作奶皮子的最佳季节。 炒米：又称“蒙古米”。 是用糜子米炒制而成的脆炒米和硬炒米。脆炒米的做法是把糜子浸泡，也有的用温火煮到一定程度，使米泡胀。之后拿出晾干，再倒入锅中翻炒。有的在铁锅里放入细沙，待沙子烧红后放入适量的泡胀的糜子，用特制的搅拌棒快速搅拌，待米迸出花且水分蒸发完毕，火速出锅并过筛子。这样炒制的米呈黄色，米粒看似坚硬，实则吃时干脆，色黄而不焦，带有特殊的香味。硬炒米的做法更为简单，不放沙子，也不用泡水，干炒到半生不熟即可。炒米主要的吃法是脆炒米用于泡奶茶喝，硬炒米可以煮肉粥或干饭。此外，还可以直接食用。用奶茶泡着吃时，加黄油、奶豆腐，味道则更佳。还可用酸奶或鲜牛奶，加上奶油、白糖等泡食。由于炒米具有味美，食用方便且耐饥的特点，因而成为蒙古族生活、生产、旅行中不可或缺的食品。蒙古族有“暖穿皮子，饱吃糜子”的俗语。 典型食品：蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油；奶皮子；煺毛整羊宴；熟烤羊；白菜羊肉卷；新苏饼；烘干大米饭。
1、先白后红“白”指白食，即各类乳制品；“红”指红食，即各类肉制品。以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，意为“红食”。 除最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品。2、以饮为主以饮为主是蒙古族饮食文化的一大特点。“宁可一日无饭，不可一日无茶”。这种习俗的形成与蒙古族生活的自然环境、生产形式和饮食特点有关。即奶食、肉食品的营养丰富，喝奶茶时泡上奶食、手把肉等，既解渴又耐饿。
蓝白相映的陶瓷的出现可以追溯至唐朝，学术界称其为“唐青花”和“宋青花”，但无论从质量上或数量都上都未形成气候，可是到了元代，青花突然以一种全新的、成熟的面貌引导陶瓷制造，将中国陶瓷从素瓷带入了彩瓷时代，具有划时代意义，是中国陶瓷发展史上的里程碑，甚至对世界陶瓷的烧造也产生过一定影响。追究其现象背后原因，陶瓷艺术自身发展的规律不可忽略之外，蒙元统治者蒙古民族所产生的影响是其根本动力。 蒙元时代虽历经百年却是中国历史上一个非常特殊的历史时期，首先其统治者是长期居住于中国北方草原的游牧民族，游牧生活使蒙古民族在审美观念上形成了以“和谐”为核心的，在审美内涵、审美形态和审美方式上蕴含着一种动态性特征的，具有理性、崇高、悲剧、粗犷、雄壮等情致的审美观念，深深地主导了青花瓷器的创烧和发展，对传统审美心理带来冲击、变异和革新，奠定了中国封建社会后期审美心理的主要特征。 再者，蒙元时期是中国历史上中外交流最活跃的一段时期，这与蒙古民族善于经营、善于吸收、鼓励交流实行一系列开放政策有密切关系，蒙古、伊斯兰、汉、高丽等多民族融合；佛教、道教、基督教、伊斯兰教等多宗教文化并存，互相影响、交流互融，是丰富多彩的继唐朝以后又一开放型朝代。这也必然为元青花广纳多民族文化，成为蕴涵丰富的文化元素的艺术品提供了绝佳的机会。 本文欲通过运用历史、考古、艺术、民俗、宗教等方面的资料，以元代青花瓷器为研究对象，试从蒙古族审美观念为切入点，结合考古实物、古典文献，以点带面、以小见大，着重从艺术角度来探究元代青花瓷在蒙古族审美观念影响下创烧和发展的原因，同时把元青花瓷艺术的探讨，置于特定的游牧文化背景之上，对元青花瓷器艺术当中蒙古民族的审美体现进行综合性分析。 论文第一部分是对蒙古族审美观念形成的原因进行分析。结合元青花从自然因素、历史因素、宗教因素三个方面探究蒙古族审美观及形成发展。 第二部分梳理分析蒙古族的审美观念在元青花造型、纹饰、色彩等上的具体体现。 第三部分元代所采取的政治、经济、文化政策对青花瓷的烧造和发展的作用。