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在日常生活或是工作学习中，大家都尝试过写作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我精心整理的西湖的景色优秀作文范文（精选10篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
我的家乡在杭州，那里环境十分美丽，其中最吸引游客的地方那就非西湖莫属了！那里一年四季景色秀丽，引人入胜。
西湖就像是天上落下来的一颗明珠，闪闪发亮美丽极了。
春天，杨柳在西湖边，一阵微风吹来，杨柳随着风轻轻飘荡，仿佛是一个仙女在整理头发呢！
夏天最美丽的当然是荷花了。西湖的荷花数曲院风荷的最美。那里的荷花有红色的，白色的，黄色的……许许多多颜色，而且我还听说那里工作人员把开红色的花和黄色的花放在一起培育出了另一种样子及其美丽的荷花，它的花一半是红的，一半是黄的，就因为这样这朵荷花成为整个曲院风荷最引人注目的荷花。
秋天美丽的市花—桂花开了。它香味扑鼻就算在一公里以外的地方都可以闻到它的花香。
冬天西湖边的断桥上的雪积的厚，但是太阳一旦出来就把断桥中间的一段给融化了，所以从宝石山上看下来就像桥断了，这就是大名鼎鼎的断桥残雪。
我爱我的家乡，我爱家乡的西湖。
人们都说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖留下了历代多少文人骚客的赞美，作为杭州人在画中生活，总有一种幸福感。
走进夏天傍晚的西湖，风轻轻拂过身旁，拉着你往湖边走。到湖边，首先引入眼帘的就是一大片的荷花，每一朵是粉色的，红色的交映，形状各异，形态万千。有的含苞待放，挺拔身姿，希望快快长大；有的刚绽开花朵，羞羞着低着头；还有的已经成熟，随风跳着优雅的舞蹈，展示自己的美丽……再加上夕阳西下，天空还留着橙色的一抹阳光，构成一幅别有风情的西湖风景画。
往远处眺望，只见雷峰塔已经亮起灯光，西湖终于平静下来。灯光倒映湖水，随风波光粼粼，漂亮极了。
一路走走断桥，登上宝石山，欣赏这么多美景，才知道果然如此，西湖就是一幅自然山水画，游人自然是“人在画中游“咯。
在我的眼里，春天的西湖是美丽的，也是五彩缤纷的。
湖边的小草慢慢地探出头来，呼吸着新鲜的空气；湖边的杨柳展现着它独特的腰姿，像似一个正在跳舞的仙子；玉兰花更是美丽，花瓣掉落在地面上，仿佛铺了一层雪白的地毯；这时，小乌看到这场景，情不自禁想高歌一曲，好一片生机勃勃的景象！
远处的湖面更是波光粼粼。一阵风吹过，水花在湖面荡漾，夹着柳树叶与桃花瓣，给平静的湖面增加了几分色彩。紧接着，一艘艘游船载着游客在水面上划来划去，水面顿时出现了几道波纹。对面的青山朦朦胧胧，像是穿上了一件透明的外套，保椒塔若影若现，只露出了一个塔尖，下半身却是给大雾环绕着。
正所谓“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”我爱鸟语花香的春天，更爱春天的西湖！
春天是个万物复苏的季节，此刻，我来到西湖边，首先，映入我眼帘的是许许多多抽出新芽的柳树，只见，一阵微风吹过，它们的身影倒映在镜子似的湖面上。柳树长长的小辫子飘拂在湖面上。
又一阵微风吹过，从远处飘来了一阵阵淡淡的清香，沁人心肺，我向着散发出淡淡清香的方向走去了，突然，我看到了许许多多的桃树，桃树上的桃花非常艳丽：有粉红的、雪白的，这时候风还没有停，桃花的花瓣在空中翩翩起舞，一瞬间，风突然停了，还没有等我用手接，花瓣就已经飘落在地上了，好像给大地铺上了艳丽的地毯。
再往西边走，走着走着，我看见了保俶塔，保俶塔的最顶层被天空中的白云遮住了一点，犹如人间仙境，保俶塔历经风雨，它见证了西湖的悠久历史和杭州的发展进程，旁边还有一个灌木丛，使春天变得更加生机勃勃。
春天的西湖这么美，我们一定要好好保护这里。
一个阳光灿烂的清晨。爸爸妈妈带我去赏西湖，我十分高兴，因为我听爸爸说：“西湖的水是晶莹透亮，而风景是美如画一般。”于是，我们充满着希望来到西湖。
我一见西湖，就感觉西湖真的像爸爸说的那样。湖水既清又绿，像翡翠，似明镜，使人流连忘返。西湖的中央，横跨着一座美丽断桥，像一根腰带系在那里，把西湖打扮得更加漂亮。在我心目中，西湖是静的，宛如明镜一般，清晰地映出蓝的天，白的云，红的花，绿的树；西湖是活的，一层层波浪随风而起，伴着跳跃的阳光，伴随着我的心，在追逐，在嬉戏；西湖的水是软的，微风习习，波纹道道，像迎风飘舞的绸缎，西湖是硬的，像一块无暇的翡翠，闪烁着美丽的光泽。
总之，西湖的春天是桃红柳绿，莺歌燕舞。西湖的夏天艳阳高照，荷花朵朵。西湖的秋天是菊花，绽放着美丽的花朵。西湖的冬天是白雪茫茫。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。”杭州素有人间天堂的美称，西湖就是镶嵌在天堂里的一颗明珠。
走进景区，我听到了浪花拍打石头的声响，柳条在微风中飘荡着，像一位女孩被微风吹动头发。碧波荡漾的湖面仿佛一面硕大的镜子，在阳光的映衬下显得格外壮观。这时双眼闭上，深吸一口气，顿时忘掉了烦恼。一只水鸟掠过湖面，翅膀不停地摆动着，好像在欢迎我们的到来。
我们坐上了游船，连绵起伏的山倒映在湖中，水天一色。远处，湖面上有阮公墩、竹蜻蜓……湖上有三个小岛，像三块田地。岛上有松树，一排排松树有的像士兵笔直的保护岛屿；有的像一把把笔直的尺子，保卫自己的土地。还有的松树不怕风雨，依然站在自己的岗位上。
还有一位高大的巨人——雷峰塔。雷峰塔共有六层，从最高处往下眺望，会感觉所有的景都变得像蚂蚁一样小。风吹过我的脸上，感觉凉凉的。
杭州不愧是有人间天堂的美称呀！你们觉得呢？
“一般碧绿，只多了些温柔。西湖呵，你是海的小妹妹么？”我引用冰心奶奶的赞美呼唤着。轻轻地回忆着西湖的美，仿佛又身临其境一般，使人陶醉……
我乘着小船，回荡在西湖之中。放眼望去，西湖水真称得上一望无垠了。它碧绿得如绿宝石一般镶嵌在高山峻岭之中，使西湖更是增添了耐人寻味的神秘美，怪不得古人用如此优美的诗句：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”来描写这如诗如画的西湖。望着这样静的西湖水，我忍不住舀了一口水，喝了下去。有一丝丝甘甜，无限的清凉。还有种说不出的味道。比可乐、雪碧都来得好喝。我正在享受着“美味佳肴”时，船渐渐的到了“三潭印月”，只见最美的还是三座屹立在湖中的石塔，细细一看，石塔中心各有圆球，里面中空，而且各有五个孔。有着“月光映潭，塔分为三。”之说。船又缓缓的离开了这座小岛……
船必然是返航了，天上渐渐有些云雾，可湖水却多了几份波光粼粼。此时，正是在“水光潋滟晴方好”和“山色空朦雨亦奇”之间。隐隐约约之中，那断桥在重新诉说着白娘子与许仙的美丽传说，白堤和苏堤又好似两位诗人，正滔滔不绝地作着诗……呵！西湖美景，奈何天呢！
一会儿时间，我便要离别西湖，可它却连绵不断地演义着动人的诗篇与传说……
俗话说得好“上有天堂，下有苏杭”，我的家乡在美丽的杭州。杭州最有名的景点当然是西湖十景。星期四的下午妈妈带我去柳浪闻莺和雷峰塔玩。
我们先去了柳浪闻莺，走进大门，我就看见了枝繁叶茂的大树。再走几步就到了湖边，湖里有许多的荷叶，荷叶就像一个个碧绿的大圆盘，荷花在这些大圆盘之间冒出来。往里走就能看见很多非常漂亮的花，有红的、白的、紫的、绿的等等。再往前走，西湖就到了。西湖最美的东西就是水了，看着波光粼粼的湖面和清澈见底的湖水，实在太美了。之后我们恋恋不舍的离开了柳浪闻莺。
接着，我们又来到了雷峰塔。刚走进大门，就看到了一个非常庞大的建筑物——雷峰塔，在我的正前方有一个放生池。放生池里有野鸭，有各种颜色的鲤鱼，还有形状、大小、花纹各不相同的乌龟，相互嬉戏着。
我抬头望去，雷峰塔上人山人海，都欣赏着西湖的美景。
上有天堂，下有苏杭。噢！多精妙的一句话！以前我对这句话深信不疑。去西湖虽不是什么梦想，但能在当年白娘子与许大官人相会的断桥上走走也还是不错滴！就是怀着这样的一份傻傻的想法，我硬是在天不亮就从被窝里拖了出来一路上都是一副睡眼惺忪的糗相…经过四次麻烦的车终于来到了西湖边！
迎面突来的一阵风吹醒了傻傻的我哟这就是西湖的水噢！我捧起湖水像看宝贝似的，活像个刚出井的青蛙。忽的蹦出一个船夫，笑眯眯的向我们介绍起坐船的好处，最后当他吞吞吐吐的说出价格时大家不约而同的掉头就走！
我们沿着西湖不停的走，偶尔坐下来休息一下。放眼望去满眼的'树和水，我努力的找到了一排小亭，再远些就是离我还是那样远的雷峰塔。
断桥实则市民和游人连接两岸的交通要道，如果失去断桥二字和那段凄美的传说，那它就只是一座桥，一座地地道道的杭州石桥！站在桥上我试着不去理会来往汽车的鸣笛和游客的喧闹，望着一池荷花还是略感些许慰藉。
走了将近三个小时我们来到雷峰塔脚下。穿过一道石门，透过钢架一堆残砖碎石赫然显现在眼前，无数的硬币纸钱甚至是美圆散布在这些遗迹表面，形成了一道独特的风景线。可能半个世纪前这些残片是连当地农民都不屑的东西，如今却成为游人们可望而不可及的稀奇宝贝。再往上是现在新建的雷峰塔主体部分。共分五层，每层在墙的四周设有不同的艺术品，如浮雕壁画磨牙石刻等。顶层的锥形塔顶嵌满了金灿灿的佛纹，看得人目眩神迷，这种现代化的手段真是及尽奢华之能事！
后来大家乘船在水中感受了一番，那种让我亲切的感觉大概是因为家乡的水库吧！
纵然我去过再多的名胜古迹，但西湖给我的印象实在太深刻了！
今年暑假我去了不少地方，可最令我流连忘返的景点是西湖，因为它有“景在城中立，人在画中游”的美称。
杭州西湖位于浙江省杭州市市中心，旧称武林水，钱塘湖、西子湖，宋代始称西湖。它以秀丽的湖光和众多的名胜古迹而闻名遐迩，是我国著名的旅游胜地，也被誉为“人间天堂”，“水光洌滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”就是苏轼对西湖美景的赞美。
7月20日，我们来到上海姑姑家，坐上了上海难找至杭州东站的“和谐号”列车，经过大约两个小时到达了杭州，下到地下室再打的无西湖景点。杭州的气候虽然很热，但交通很顺畅。从东到西大概三十分钟到西湖边，驶过一座小石桥，的士在湖边停下，我迫不及待的跳下车，首先引入眼帘的是一片绿得像碧玉，平得像镜子一般的西湖。西湖四周绿荫环抱，河畔垂柳，风景如画，景色迷人。连湖边的空气都令人感到清新凉爽，迎面凉风吹来，心旷神怡。
由于妈妈怕水，我们便失去了身在万顷碧波之上观赏“三潭映月”、“湖心岛”的大好机会，不免有些遗憾，我们只好沿着湖岸走。一路上欣赏湖光山色，走了很远的路，居然丝毫不感觉到累，在两排烟柳的迎接下，来到了苏堤的“十里荷花”，既然以荷驰名，荷自然是很多的，这一带湖面上满是荷花。夏天，恰好是荷花盛开的时节，在片片浓绿的叶间，满眼的荷花，简直是花多叶少。有的花，脱离叶的修饰，独立碧波之中，这是孤傲的荷；有的花，昂首向天，高站叶上，这是清高的荷；有的花，躲在叶里，悄悄露出几片粉红色花瓣，这是羞涩的荷。至于那些含苞待放的花骨朵儿，便就是花中的孩子了。
一阵风拂过，荷花、荷叶随风起伏，姿态万千。
不知不觉中，已经到了黄昏，云霞已给天边披上了艳丽的色彩，爸爸和妈妈说：“该回去了”。我才怀着恋恋不舍的心情踏上了归途。
站在石桥上，我再回首，秀美的西子姑娘正展现出她婀娜的芳姿，迎接来自五湖海的朋友，四海的嘉宾。
回家后躺在床上，我仍然沉浸在西湖的景色中，直到妈妈把我叫醒。西湖，美丽的仙子，它真令我流连忘返。
“上有天堂，下有苏杭”西湖就像一颗璀璨的明珠镶嵌在杭城的中央。
西湖风景秀丽，名闻天下。从少年宫广场出发，沿着湖边一直往西走，眼前湖面漾起一圈圈波纹，游船、画舫在湖面缓缓滑过。
林荫大道旁高大的梧桐树就像草原的哨兵在站岗，迎接来自全国各地的游客。湖边的柳树姑娘子在微风中跳着舞，我不禁想到了一首诗：柳丝万万千，秀发谁曾见，欲窥西湖美，先结西子缘。
柔软的的柳枝在水面上来回摇摆，在水面上划起层层波纹。人们一边欣赏着柳树姑娘的优雅表扬，一边啧啧赞叹西湖的美景。
沿着北山路大约走十来分钟，就来到了白堤。站在断桥向右望，一大片荷花映入眼帘，它们姿态不一，各有各的样子，有的才展开了两三片花瓣儿，就像害羞的小姑娘；有的花瓣儿全展开了，露出嫩黄色的小莲蓬，美丽极了；还有的是花骨朵儿，饱胀得好像马上要破裂似的。
我忽然觉得自己仿佛就是一朵荷花，穿着粉红的衣裳，站在阳光里，一阵微风吹来，我就翩翩起舞，美丽的衣裳随风飘动，不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。这样景色真是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
远处保俶塔在雾中隐隐约约，朦朦胧胧。向左望去，孤山山上一片葱绿，到处种满树木。
雷峰塔远远地隐现在孤山后。走过长堤，翻过几座石孔桥。
眼前的这个小岛是著名的西湖十景之一----平湖秋月。月圆之夜，凭临湖水，登楼眺望，在恬静中感受西湖的浩森，平湖望秋月更是楼可观，岸可望，水可眺。
游客不论站在那个角度，看到的都是一副素颜的水墨江南画卷。顺着长堤往前走，穿过北山路，沿着蜿蜒的台阶抬级而上，便登上了宝石山，高高的保俶塔矗立在眼前。
保俶塔一共有七层，就像一根雨后竹笋耸立在宝石山上，它与雷峰塔遥遥相望，在绿树的衬托下显得更加高大。站在保俶塔上向下望，西湖的美景尽收眼底，白堤、苏堤像两条绿色的绸缎把西湖分成了两个部分：外西湖和里西湖。
游船、画舫在湖面慢慢滑过，湖面就泛起层层涟漪，从高处向下望，就像星星点点的宝石镶嵌在湖中央，把西湖打扮得更加光彩夺目、秀美。西湖是杭州的骄傲，宋代诗人夸赞到“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
暑假的一天，风和日丽，蔚蓝的天空中飘着几朵白云，温暖的阳光照耀着大地。我和爸爸、妈妈、一起去西湖划船。
我们上了一条淡绿色的手划船。我来划船，由爸爸来掌舵。我拿起船桨，用力地划了一下，船身就摇了起来，一看，原来是我拿桨的姿势不对，妈妈便嘲笑道：“你拿桨的姿势真是比你拿拖把的还要可笑的多呢！”，爸爸对我说：“你要用右手握住船桨的柄端，左手一定要用虎口握住中间，往后面划。”我连忙回答，“知道了，知道了！”说完，我便按照爸爸刚才说的试了一下，果然手臂使得上劲了。划了将近十来分钟，终于到了很小的一个岛，可是岛上竟然立着一块大木牌“严禁靠岸上岛”我们仔细看了一下整个岛：再仔细一看，原来还写着：此岛有野鸭。唉，真让人感到可惜啊！我们只好在岛的四周绕了一圈，就划向桥底下，我们就一会儿钻这个洞，一会儿钻那个洞，可开心了。钻桥洞，可也有技巧的呢！首先，不能重心不稳，不然就会碰壁；还有，不能歪着船身进去，因此掌舵很重要，我们玩了好久才离开呢！这时，妈妈提醒道：“一个小时快到了，只剩十五分钟了！”爸爸、妈妈连忙提议“这段路让她自己一个人划回去吧！”，我使出了吃奶的力气，一会往前，一会往后，这边划划，那边划划，终于划到了岸边。
回到家，我对妈妈说下次还要去西湖公园划船，妈妈回答“可以啊，不过下一次可得让你一个人来发挥喔！”
朋友们，你们看见过西湖吗？如果没有见过，那就让我来告诉你西湖有多美吧！ 西湖里有许许多多的鱼。
鱼的颜色美极了，种类也很多。我看见最多的是金鱼，有红色的、橙色的、黑色的、白色的…… 西湖的水也很美。
那碧蓝的湖水是人们很少看见的，蓝地让你分不清哪里是蓝天哪里是湖水。我坐着船在西湖上游览，我静静地听着船浆激起的水的声音…… 在阳光下，西湖的水亮晶晶的，美极了！ 我还知道一个关于西湖的传说：相传古时候，天河两岸各住着一位仙子，东边的叫玉龙，西边的叫金凤。
他们十分要好，天天在一起玩耍。 一天早晨，他们起了个早。
玉龙钻进河里，金凤飞向天空，游呀，飞呀，不知不觉来到一个仙岛上。 “玉龙，玉龙！”金凤忽然叫起来，“你看这块石头多漂亮呀！”果真是块光亮夺目的石头！玉龙高兴地说：“金凤，我们发现仙石了，要是能把它磨成一颗圆珠子，我肯定它会变得更加光彩照人。
那时，它也许会成为天地间最宝贵的宝物。” 于是，玉龙、金凤立即把仙石打磨成一颗滚圆的珠子。
他们又找来天河里的水，把它洗得更亮，使它变成了天地间最美的东西。 这件事被贪心的王母娘娘知道了。
她派一个心腹，在一天夜里偷走了那颗宝珠，并把它锁进深宫。一天，王母娘娘做寿。
席间，她把宝物拿出来给众仙开眼界，众仙无不称奇。 玉龙、金凤这天没有参加宴会。
但是，正在仙岛上对坐垂泪的他们，忽然发现天空中有一道亮光直射过来。他们觉得那道光与宝珠放出的光芒像极了。
于是，他们顺着光芒来到仙宫，发现宝珠竟然在王母娘娘手中。他们气极了，冲上去要抢宝珠。
王母娘娘哪肯放手，拼命去护。这一来，宝珠竟骨碌碌掉向了人间。
玉龙、金凤急忙去追，可惜晚了，宝珠已触地，霎时间，它变成了晶莹碧透的湖水——西湖。玉龙、金凤舍不得离开它，就变成了西子湖畔两座山峰——玉龙山、凤凰山，日夜守护着嵌在神州大地上的明珠——西湖。
这就是关于西湖的传说，你们知道吗？ 宋代诗人有诗道：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
西湖就是这么美，美地与众不同。 暑假，妈妈带我到闻名全国的杭州西湖游玩。
西湖，景色怡人，远远望去，湖面上飘浮着许许多多的荷叶，上面衬托着一朵朵美丽动人的荷花。走近一看，美丽娇小的荷花竟是如此令人喜爱，还记得宋代著名诗人杨万里写的一句名句：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
这句诗写的就是西湖的荷花，荷叶。西湖，风景如画，八方游客云集在这里，想把西湖的山水收在自己的眼里。
瞧；湖上有几艘游船，有快艇、电动船、小木船，各种各样。有人坐在船上悠闲地吹着长笛，笛声在湖面上久久回荡，别提有多动听了。
西湖中央有两上小岛，分别是湖心亭和三潭印月，在湖心亭时，我碰到了一位“老外”，当时，我没怎么在意，只是有礼貌地和他点头微笑，但我到了三潭印月的时候，那位老外居然友好地朝我眨眨眼睛，并向我招手，说“sit down”，我听懂了，高兴地跑过去和他合影，并用英语和他说谢谢。我把美丽的西湖风影留在相机里，也留在我的记忆中。
名师点评：这是一篇游记，作者描写了自己游览杭州西湖的见闻。开头一段点明了游览时间以及一同游览的人（妈妈），入笔简练而意义明确，正所谓开宗明义，很好。
二三段描写了西湖景色，作者暑假前来游览，没错，他确实写出了夏日西湖的景致。第四段作者穿插了和“老外”的一些交流，这里能看出作者既大方又机智。
最后一段结束，和前面部分形成呼应，“我把美丽的西湖风影留在相机里，也留在我的记忆中。”这个句子写得很漂亮。
朋友们，你们看见过西湖吗？如果没有见过，那就让我来告诉你西湖有多美吧！
西湖里有许许多多的鱼。鱼的颜色美极了，种类也很多。我看见最多的是金鱼，有红色的、橙色的、黑色的、白色的……
西湖的水也很美。那碧蓝的湖水是人们很少看见的，蓝地让你分不清哪里是蓝天哪里是湖水。我坐着船在西湖上游览，我静静地听着船浆激起的水的声音……
在阳光下，西湖的水亮晶晶的，美极了！
我还知道一个关于西湖的传说：相传古时候，天河两岸各住着一位仙子，东边的叫玉龙，西边的叫金凤。他们十分要好，天天在一起玩耍。 一天早晨，他们起了个早。玉龙钻进河里，金凤飞向天空，游呀，飞呀，不知不觉来到一个仙岛上。 “玉龙，玉龙！”金凤忽然叫起来，“你看这块石头多漂亮呀！”果真是块光亮夺目的石头！玉龙高兴地说：“金凤，我们发现仙石了，要是能把它磨成一颗圆珠子，我肯定它会变得更加光彩照人。那时，它也许会成为天地间最宝贵的宝物。” 于是，玉龙、金凤立即把仙石打磨成一颗滚圆的珠子。他们又找来天河里的水，把它洗得更亮，使它变成了天地间最美的东西。 这件事被贪心的王母娘娘知道了。她派一个心腹，在一天夜里偷走了那颗宝珠，并把它锁进深宫。一天，王母娘娘做寿。席间，她把宝物拿出来给众仙开眼界，众仙无不称奇。 玉龙、金凤这天没有参加宴会。但是，正在仙岛上对坐垂泪的他们，忽然发现天空中有一道亮光直射过来。他们觉得那道光与宝珠放出的光芒像极了。于是，他们顺着光芒来到仙宫，发现宝珠竟然在王母娘娘手中。他们气极了，冲上去要抢宝珠。王母娘娘哪肯放手，拼命去护。这一来，宝珠竟骨碌碌掉向了人间。 玉龙、金凤急忙去追，可惜晚了，宝珠已触地，霎时间，它变成了晶莹碧透的湖水——西湖。玉龙、金凤舍不得离开它，就变成了西子湖畔两座山峰——玉龙山、凤凰山，日夜守护着嵌在神州大地上的明珠——西湖。
这就是关于西湖的传说，你们知道吗？
宋代诗人有诗道：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
西湖就是这么美，美地与众不同。
暑假，妈妈带我到闻名全国的杭州西湖游玩。西湖，景色怡人，远远望去，湖面上飘浮着许许多多的荷叶，上面衬托着一朵朵美丽动人的荷花。走近一看，美丽娇小的荷花竟是如此令人喜爱，还记得宋代著名诗人杨万里写的一句名句：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。这句诗写的就是西湖的荷花，荷叶。西湖，风景如画，八方游客云集在这里，想把西湖的山水收在自己的眼里。瞧；湖上有几艘游船，有快艇、电动船、小木船，各种各样。有人坐在船上悠闲地吹着长笛，笛声在湖面上久久回荡，别提有多动听了。西湖中央有两上小岛，分别是湖心亭和三潭印月，在湖心亭时，我碰到了一位“老外”，当时，我没怎么在意，只是有礼貌地和他点头微笑，但我到了三潭印月的时候，那位老外居然友好地朝我眨眨眼睛，并向我招手，说“sit down”，我听懂了，高兴地跑过去和他合影，并用英语和他说谢谢。我把美丽的西湖风影留在相机里，也留在我的记忆中。名师点评：这是一篇游记，作者描写了自己游览杭州西湖的见闻。开头一段点明了游览时间以及一同游览的人（妈妈），入笔简练而意义明确，正所谓开宗明义，很好。二三段描写了西湖景色，作者暑假前来游览，没错，他确实写出了夏日西湖的景致。第四段作者穿插了和“老外”的一些交流，这里能看出作者既大方又机智。最后一段结束，和前面部分形成呼应，“我把美丽的西湖风影留在相机里，也留在我的记忆中。”这个句子写得很漂亮
5月1日下午，我和爸爸妈妈、伯伯和赵阿姨一起加入游览西湖的人流.西湖位于杭州市中心，它依偎在山的怀抱中，像一位害羞的小姑娘.
我们沿长长的堤岸走了3个小时，由于游人很多，最后决定坐船到对岸.船大约有6米长.在微风中，船开始出发了.船夫在撑篙，我们坐在椅子上，尽情观赏西湖的美景.我们荡漾在西湖上，心里很兴奋.
波光粼粼的湖面上碧波荡漾，泛起的水波在阳光的照射下闪着。我把手伸进水里，水流冲击着我的手，把手往后冲，感觉舒服极了.微风轻轻吹拂着脸，凉丝丝的，真惬意！
我们乘坐的小船在湖面上荡漾着，不知过了多久，此时，夕阳西下，出现了美丽的晚霞.我立刻兴奋起来，拿出相机，“啪！啪！”地把迷人的晚霞美景拍了下来――水天相接的地方被染成了橘红色，中间是还没落下去的金色的太，那里的湖水倒映着晚霞，湖水好像变成了橘红色的，美丽极了！我被这种美丽震撼了！
我们上了岸，一阵淡雅的花香扑鼻而来，我们穿过西湖岸边的树林，依依不舍地离开了美丽的西湖……
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古人有云：上有天堂，下有苏杭。我想杭州之美肯定来自西湖。
金秋十月，天空像擦拭过似地一尘不染。趁着秋天的凉爽，我和爸爸来到杭州西湖，坐上从“曲院风荷”驶往“平湖秋月”的游船，还没看清西湖的庐山真面目外，船就到了“平湖秋月”。脚一踏上这座小岛，便给我一种仿佛世间万物都已静止，一切都被净化的感觉：瞧那些荷花虽然已经过了夏天，但依然在怒放着，那朵朵花瓣就像一张张笑脸，似乎在说：“欢迎您到西湖游玩！”喇叭花也不甘示弱，张着大嘴巴：“西湖ok！”，最艳丽的要数菊花了：有的花瓣无数，有的三四五六片，有的卷着，有的笔直，颜色更是多得数不清。此外，还有一些叫不出名的野花。从远处看，她们是那样美丽：红的像火，粉的似霞，黄的如金，白的若雪，争奇斗艳，吐露芬芳。
离开了“平湖秋月”我又登上了前往“三潭印月”的游船。
素闻西湖水以“平”、“静”而闻名于天下，我倒要看看这是否属实。游船荡漾在湖面上，可以让我更好地欣赏湖水。潺潺的西湖水声在我耳际回响，它并不像黄果树瀑布那样声势浩大，也不像大海那样波澜壮阔，而是很平静，很平静，安详得令人赏心悦目；再加上空中云雾迷蒙，让你感到像正在步入仙境……
不一会儿，船就到了“三潭印月”。在“三潭印月”座落的岛屿上有三面潭所谓的“湖中有岛，岛中有湖”便是这个意思了。又因明月高照时，有三面月亮映在潭上，故称“三潭印月”，有水必有鱼。在潭里，有许多形态各异的鱼。你瞧，它们正在自由自地、无忧无虑地畅游，还不时争先恐后抢游人撒下的鱼食。当然，观鱼最好的还数花港。看完了鱼，我到一座小屋里歇歇脚。坐在板凳上，泡上一杯龙井，观赏窗外的景色。真是一种享受！湖面上许多人在划船，他们轻轻地摇着桨，小船一会儿向东，一会儿向西，一会儿钻进桥孔，一会儿又向岸边划去，显得那么悠闲。
游完“三潭印月”，我又去了苏堤。
面对西湖，我突然想起了宋代诗人苏轼的名句：“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”他把西湖描写得恰如其分。
美啊！西湖！
【西湖美景】范文，供参考：
在我五彩缤纷的暑假记忆里，有许多美的地方，但最让我难忘的还是杭州那美丽的西湖。
西湖又名西子湖，位于“人间天堂”的杭州，一年四季风景各异，魅力独具。西湖湖中有岛，岛中有湖，价值白堤、苏堤的分割，很有东方美学的风格。西湖由于地质方面的原因，湖水不像其他的湖泊那样清澈透明，而是半透明，水光潋滟，山色空蒙，非常含蓄朦胧。正如苏轼说的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
湖心亭位居西湖中央，在亭中举目四望，湖上风光一览无遗。首先映入眼帘的是雷峰塔，旁边一丛丛绿色的茂盛的树木像侍卫一样站立在雷峰塔旁边守护着它，雷锋助人为乐的情景又一一浮现在眼前……向右看去，是“断桥残雪”，相传当年许仙和白娘子就是在断桥上分别的。环视西湖一周，就像是被绿色环绕着的小岛，到处都是郁郁葱葱的树木和丛林，那些被树包围着的景物就像是海市蜃楼一般，若隐若现，犹如梦境一般。
西湖的外景虽美，可岛景更美。我乘船到了“三潭印月”。
这个岛之所以叫“三潭印月”，是因为岛里谭中有三座瓶形石塔，中秋之夜，园中的工人会乘船到达三个塔，并在每个塔中心点上一支蜡烛，圆形的洞放出了蜡烛的光芒，远看像月亮一样，而每个石塔有五个洞，而三个石塔总共可映印出十五个月和影，加上还有天上一个，倒影一个，最后一个，是游人的心中月。 十八个月亮这一奇异景致，只有在月朗天青的中秋之夜才能观赏到。 在中秋月明之夜，到西湖泛舟，领略“烟笼寒水月笼纱”的美境是最惬意的事。三个石塔，亭亭玉立在碧波荡漾的湖面上。灯光从塔中透出，宛如一轮轮明月，倒影在湖中。皓月当空时，月光、灯光和湖光交相辉映，月影、塔影、云影相互映衬，画出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，让人流连往返。 此时的空中月、水中月、塔中月与赏月人的心中月相辉映，神思遄飞，一向为游客所心仪。岛上的路都被树和灌木紧紧簇拥着，洒下星星般细碎的日影，而树外面就是墨绿色的水，波澜不惊，阳光照在水面上反射的日影异常绚丽。
这美丽的杭州西湖啊！这里让我留恋，让我眷恋，让我想念……
梦在西湖
不知是从什么时候起，对江南，有着莫名的亲切。
也许是那烟花三月的扬州城，也许是那烟笼十里的台城柳，也许是那轻歌曼舞的秦淮水榭，也许，是千古文人的一个梦……
小时侯就听人们讲，“上有天堂，下有苏杭”。人间天堂的美景，自然是十分的向往。也记不得多少次憧憬江南的小桥流水，多少次期盼江南的细雨蓬船，多少次，梦见那山色空朦的西子湖。
初识西湖是什么时候早已忘记了，只依稀记得在那片碧波上，发生了多少美丽的故事。还记得那报恩的白蛇，还记得那倒掉的雷峰塔，还记得古人前辈们在这里留下的踪迹，历史不会重演，但时间却可以在这里凝固。
今年二月，我北上路过杭州，本来急着赶火车，就没有机会见到西湖，而当天车票的售完给了我这个机会。我顺着地图走到了西湖，由于天气阴沉，西湖仿佛也没有精心的打扮，却丝毫未影响游人的心情。不论是黑头发的中国人，还是黄头发的老外，抑或是步履蹒跚的老人和推车中的婴儿，都仿佛陶醉在这图画中。
沿着湖岸走到白堤，远远的看见了断桥。
我的心中，不知是激动，是喜悦，还是酸楚。
因为这就是我婚牵梦萦的西湖断桥，这就是当年芝姐拍摄《新白》的地方，这就是白蛇与许仙重逢之处。
走到桥中央，当真是“西湖高处”，一览平湖，似乎有平添了几分感慨，这断桥之上，留下多少人的足迹，白居易的“ 未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”，苏东坡的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，欧阳修的“轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤”似乎都是感动于这平湖的美吧。
灵动的西湖
自古便有"上有天堂，下有苏杭."之说.苏州以园林而称奇，而杭州则因西湖而闻名.
西湖若与太湖相比便算的上玲珑了，但它三面环山，一面临城，重重环抱之下却也显得娇美.江南的空气异常潮热，而我却顾不得许多，因为展现在我面前的是我从未见过的灵动的美---一湖琼浆借着软风，缓缓荡出青波.夹岸碧柳将瀑布般的绿绦垂到脚尖，伸入水中逗起千层涟猗.远远近近的山也因水而温柔起来，在天空勾勒出美妙的弧线。 。我被大自然的鬼斧神工彻底折服了，自由的心瞬间被释放，灵魂也超然了。
走在苏堤上，看叶叶小舟融入景中，却突见根根绣针刺入缎面般的湖水中，身心仿佛又回到了杭州还叫临安的时候，似见美人蹙眉轻叹，倚栏拭泪，思自心起，出口便吟出了西湖的绝美；又想若能在西湖这般朦胧雨色中，手捧一本宋词，便此行无憾了。登时思绪万千，竟忘了眼前所见，一味的钻入江南古梦中去了。直到雨渐大时，才忙忙的撑起伞，细看景致。
一向只知江南的温柔，却不知江南的雨也如此绵连.似天女抛下的绣帘，若厚密却蝉翼般轻透的软烟罗的质地。而雨丝打到荷叶上也换了形状---没有细柔丝线的质感，却有了琼珠乱散的润泽。而那本就淡雅的芙蓉，经雨水冲刷后，愈发清秀可人了。
我说："我一生要来西湖四次，最少四次！"因为若是不见春之“苏提春晓”夏之“曲院风荷”秋之“平湖秋月”冬之“断桥残雪”那我心中的西湖便是残缺的。而我也更要在双投桥上感受梁祝花蝶的生死之盟；雷锋塔中体味白蛇许仙的千年之恋；西泠桥头叹惋苏小小的绝世才情---若说湖光山色是一幅水墨之作，那这三段爱情故事则无愧为画中添神的一笔！
"总有一个地方让人忘记从哪里来，到哪里去."如果你去了西湖，就会相信的确有这样一个地方！
迷人的西湖四季
杭州这个“人间天堂”里镶嵌着一颗闪亮的明珠，那就是西湖。
西湖的四季是美的。春回大地，走在西湖百花齐放的白堤、苏堤上眺望着湖面，只见湖面上波光粼粼，轻舟荡漾，三潭映月如宝石般嵌在湖面。柳丝时而轻拂你的脸颊，时而在轻轻地掠过头上、肩上，再配上轻微地摇橹声和远处动听地琴声，那是多么让人陶醉呀！
夏季，西湖的湖面上，荷叶、荷花挨挨挤挤。最引人注目的是那洁白如玉的荷花，娴静、素洁，真是“出污泥而不染。”荷叶托着那些晶莹、如玛瑙般的露珠，又守护着亭亭玉立的荷花和胖胖的花骨朵，就简直是一幅用大画家的画卷也不上的美丽风景画。
秋季的西湖，是一派成熟的景色。岸边十里飘香的桂花呀，真让人留恋往返；湖面上，荷叶像害羞的小女孩，都低下了脑袋，躲藏了起来，她们在提醒和等着人们去采那根下的莲藕呢。这时候，人们划着轻快的小船，哼着悠闲的小曲，轻轻地采下莲藕。那一只只莲藕呀，白白胖胖的，真象一个个 *** 的小胖娃娃，让人爱不释手。你要是从筐子里随便拣上一只，洗洗干净咬上一口，脆生生的，那味儿一直能甜到你心里。
西湖的冬天也不例外。虽然花儿都谢了，但湖水还是清澈见底，盛开的梅花更是美丽无比；雪天，银装素裹，河堤边的孩子们在欢快的玩耍，欢笑声，雪飞声，合在一起，变成了一首美妙的交响曲。
啊！西湖！你真是一颗明亮、璀璨的明珠呀！
—次坐船的经历
小的时候，我真想去坐船，经常去江边玩，我看见了一艘艘大船在江面上扬帆启航，十分羡慕船上的人。有一年寒假，妈妈告诉我，“明天去旅游，需要坐船！”我一听要坐船就来了劲。这天晚上我竟然兴奋得睡不着觉。
第二天早晨，我们来到了长江边，交了船票上了船，我就找了个座位坐了下来，终于可以出发了。我兴奋地跑到了甲板上，向四周看看，天蓝蓝的，水绿绿的，我心里十分愉悦，看着长江，我有了无数个美好的愿望，我掏出准备好的瓶子，写上了长大要当海军的愿望扔进水里，心里有了这个目标后，又有了一丝希望，无比的兴奋，便蹦蹦跳跳地走了。
在船上开始十分舒服，我就睡着了，过了很长时间，突然一阵巨浪把我震醒了，我打开窗子，这时眼前一亮，啊！到山旁边了，我似乎看见了一幅美丽的山水画，碧绿的山和一些正在玩耍的小鸟。我再次跑到了甲板上，山和水连成了一片，这山和水像一块块宝石一样夺目，在金灿灿的阳光下，湖水就像面镜子一样照着船身，我往下一看，水溅得很高，我的鞋子都差点被溅到。我又慢慢地走上了二楼，过了一会又来了一阵浪，船摇晃起来，我以为是船要沉了，便往回跑，回到座位上，心里害怕极了。我回座位时，差点摔了跤，过了一会船稳了，这时我的心里才稳了。突然，我想吐，就去垃圾桶旁，吐了很多才舒服。
慢慢地，船终于靠岸了，我晕乎乎地随着人流下了船，站在陆地上，感觉脚下还在晃。这就是我第一次坐船的经历，即好玩，又 *** ，还有一丝难受。
在现实生活或工作学习中，大家都尝试过写 作文 吧，作文可分为 小学作文 、中学作文、大学作文（论文）。这里给大家分享一些关于初二杭州西湖的 游记作文 700字，方便大家学习。
初二杭州西湖的游记作文700字1
朋友们，你们看见过西湖吗?如果没有见过，那就让我来告诉你西湖有多美吧!西湖里有许许多多的鱼。鱼的颜色美极了，种类也很多。我看见最多的是金鱼，有红色的、橙色的、黑色的、白色的……
西湖的水也很美。那碧蓝的湖水是人们很少看见的，蓝地让你分不清哪里是蓝天哪里是湖水。我坐着船在西湖上游览，我静静地听着船浆激起的水的声音……
在阳光下，西湖的水亮晶晶的，美极了!
我还知道一个关于西湖的 传说 ：相传古时候，天河两岸各住着一位仙子，东边的叫玉龙，西边的叫金凤。他们十分要好，天天在一起玩耍。一天早晨，他们起了个早。玉龙钻进河里，金凤飞向天空，游呀，飞呀，不知不觉来到一个仙岛上。“玉龙，玉龙!”金凤忽然叫起来，“你看这块石头多漂亮呀!”果真是块光亮夺目的石头!玉龙高兴地说：“金凤，我们发现仙石了，要是能把它磨成一颗圆珠子，我肯定它会变得更加光彩照人。那时，它也许会成为天地间最宝贵的宝物。”于是，玉龙、金凤立即把仙石打磨成一颗滚圆的珠子。他们又找来天河里的水，把它洗得更亮，使它变成了天地间最美的东西。这件事被贪心的王母娘娘知道了。她派一个心腹，在一天夜里偷走了那颗宝珠，并把它锁进深宫。一天，王母娘娘做寿。席间，她把宝物拿出来给众仙开眼界，众仙无不称奇。玉龙、金凤这天没有参加宴会。但是，正在仙岛上对坐垂泪的他们，忽然发现天空中有一道亮光直射过来。他们觉得那道光与宝珠放出的光芒像极了。于是，他们顺着光芒来到仙宫，发现宝珠竟然在王母娘娘手中。他们气极了，冲上去要抢宝珠。王母娘娘哪肯放手，拼命去护。这一来，宝珠竟骨碌碌掉向了人间。玉龙、金凤急忙去追，可惜晚了，宝珠已触地，霎时间，它变成了晶莹碧透的湖水――西湖。玉龙、金凤舍不得离开它，就变成了西子湖畔两座山峰――玉龙山、凤凰山，日夜守护着嵌在神州大地上的明珠――西湖。
这就是关于西湖的传说，你们知道吗?
宋代诗人有诗道：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
西湖就是这么美，美地与众不同。
初二杭州西湖的游记作文700字2
下雨的时候，杭州的西湖，真是别有一番风韵。
毛毛细雨，沥沥淅淅，点点滴滴，如薄纱一样，笼住了整个西湖。湖面上织起一道雨帘，似乎蒸腾着水汽。从高高的六和塔的塔檐上，到矮矮的雨珠，无声地往下滴落，划出一道道优美的弧线。湖面微微颤抖着，湖中青青的圆圆的荷叶仰望天空，荷上还缀满了泛着白光的水珠。仔细凝望它们，便能隐约瞧出荷叶边亭亭玉立的荷花的影儿。荷花的几片花瓣，绽开它美丽的笑脸向这灰蓝色的苍穹微笑着：由白到浅粉，由浅粉到桃红，再从桃红到淡紫。娇艳的荷花在美丽的湖面上接受着 雨水 的洗礼。几片花瓣，在这一片烟雨中，打着转儿，悄然落下。是呀，西湖水是那么明澈，连清高的荷花，也不禁眷恋起它来了。也只有这西湖，才能让荷花为之倾倒!那几片花瓣，如几叶嫩粉色的小舟，在湖面上荡漾开去，远了，便只剩下一个小小的点儿，仍悠悠地打着转儿。此时的荷花在雨中是不是在做着它自己的梦呢?也许吧，看着它那悠闲、恬静的模样儿，连蜻蜓都不忍吵醒它，路过时，只是留恋地打一个旋儿，然后接着往前飞。
断桥上，撑起伞来来往往匆匆赶路的人多了，那伞盖，有浅黄的，嫩绿的，浅蓝的，还有白底上点着兰花的，黑底上衔着玫瑰图案的，汇着一道色彩斑斓的风景线。雨中，仿佛只有柳是青的，荷是红的，伞是花的，别的便都只有一片朦胧混沌的灰白色了。不错，遥看远山，原本是一抹青青翠翠的绿，此时在这片烟雨里也变得昏昏欲睡了。
仿佛只为柳洗去尘埃，只为沾湿荷的脸蛋，只为让断桥上也绽开一朵朵的花，只为在美丽的西湖水面上留下一圈涟漪，雨才这样无私慷慨地落下。
恬静的西湖上，笼罩着一层薄烟，如同名家画的江南水墨画。杭州的雨啊，细细的，密密的，正如朱自清所说的像牛毛，像花针，像细针，密密的斜织着，可不是吗?细雨织成了一片的雨帘，湖边高矮不一的楼顶上，便全是一片朦胧的烟，什么也看不清了。
于是，整个西湖，整个杭州，使梦幻在这片烟雨中!
初二杭州西湖的游记作文700字3
“上有天堂，下有苏杭”，我早就想去杭州了。父母为了丰富我的课余生活，决定 国庆节 期间全家去游杭州西湖。
天公不作美，下着小雨，但雨中游西湖别有一番情趣。我们先去了“花港观鱼”，那里的鱼，真是数不胜数，大的、小的、花的、黑的，有的在吃食，有的在戏水，有的在吐泡泡。我边玩边给它们喂食，真是高兴得不亦乐乎。随后我们又乘船去往“三潭印月”。坐在船舱，我远望“断桥残雪”跟“雷峰塔”。听说雷峰塔是用来镇压白娘子的，但弄不懂塔怎么把人给压住的。后来听妈妈讲了《白蛇传》，才知道它是跟一个美丽的 神话 故事 连在一起的。说到“断桥残雪”我以为真是桥断了，后来听导游说是雪落到桥上，太阳只照到一半，这边的雪化了，那边没化，所以看上去像桥断了，哦，原来是这样，真有趣。
雨丝飘洒，湖面上雾气蒙蒙，水天一色，人在湖中像置身于仙境。
游船靠岸，我们来到了“三潭印月”。三潭印月又名“小瀛洲”，与湖心亭、阮公墩合称为湖上三岛，所以叫三潭印月。全岛连水面在内面积约七公顷，南北由桥相通，东西土堤相连，桥堤呈“十”字形交叉，将岛上水面一分为四，从空中看就像田字。
在导游的引导下，我们又游览了灵隐寺跟岳庙。古刹气势宏伟，忠烈祠肃穆凝重。
从岳庙出来，不远就是“曲院风荷”，这里连着苏堤。在雨雾笼罩下，景色十分凄美，人的心情不觉也沉重起来。正当我们有些伤感准备离去的时候，突然从荷叶丛里飘出一叶小舟，令人眼前一亮：只见船夫穿着蓑衣，唱着当地方言的歌，虽然听不懂他唱的是什么，但这吴歌越调委婉优雅，十分动人。眼前的这幅画面，使我想起了《渔歌子》这首诗：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这一句不就是此情此景的真实写照吗?
沿着西湖岸，我们继续往前走，眼前出现了一个特大号的“喷泉”，只见一个大水柱一下子冲上了天，又像下雨似的从天空中散落下来，真是大珠小珠落玉盘!最后我们来到了西湖的又一处景点“苏堤春晓”。站在堤上回看“曲院风荷”，竟是另一幅景色：水雾，雨丝的整体画卷。这种朦胧的、神秘的美，使我仿佛置身于仙境之中，流连忘返。
啊!西湖，真不愧是人间第一胜景!
初二杭州西湖的游记作文700字4
七月，虽烈日无情地炙烤着大地，但丝毫没有挡住我们一家出游的脚步。
我们搭乘动车来到杭州。沿途美丽的风景尽收眼底，弄的我眼花缭乱。但比起精致、典雅的西湖还是逊色一些。
来到西湖，我就迫不及待地坐上游船。从游船向下俯视，只见湖水缓缓流过。西湖的水可真静啊!静得让人感觉不到它在流动;西湖的水可真绿啊!绿得像块无瑕的翡翠。想前望去，三座小塔错落有致地分布在西湖的水面上。导游说：“这就是三潭印月。”原来三潭印月就是三座小塔。一位游客说：“每个塔的腹部都有个圆孔，据说到了中秋之夜，西湖便会出现三十三个月亮，一个在天上，一个在水里，一个在人们心中，明亮的月光透过圆孔倒映在湖面上，就可以同时出现三十三个月亮。”
我们在谈笑声中来到了苏堤。从苏堤的岔路口拐进一条羊肠小径，曲径通幽大概说得就是如此。两旁笔直的树木参天，茸茸的绿草坪时而会有骄傲的孔雀停留。游人穿梭其间，清凉舒爽之感袭遍全身。沿着小径前行，就可以到达花港观鱼的最佳地点。鱼儿们有的三个一伙，五个一群，在水里自由自在的玩耍着。我把买来的鱼食扔到水里，鱼儿从四面八方聚拢来，争先恐后地追逐着食饵，它们拔刺跃起，鼓着眼睛。那红白相间的花斑游动着，染红了半个湖面，令人眼花缭乱。岸边的人们欢笑着，鼓掌相呼，拍照的拍照，喂鱼的喂鱼，好不热闹!真是鱼跃人欢，其乐融融。
从花港观鱼出来，再往前走，就看到了曲月风荷。风中之荷，那景致绝不亚于朱自清的“荷塘月色”。忽然，大风起了，吹皱了平静的湖面。湖面上泛起了层层涟漪。成百上千的荷花摇曳着优美的风姿，无垠的荷叶衬得荷花是如此娇艳美丽。我站在岸边欣赏着，仿佛自己也是一朵穿着雪白衣裳的荷花，在那清澈的鱼塘里，和同伴们翩翩起舞，享受着伟大的音乐家——青蛙，那动听的歌。
在导游的带领下，我们走上了断桥，去回味了那千年蛇妖的传说;登上雷峰塔，去寻找白娘子的一缕青丝;漫步苏堤，去感受它那绿柳如烟地风景。
不知不觉，夕阳西下，落日的余晖洒满西湖，我们依依不舍地离开了这人间天堂——杭州的西湖。
初二杭州西湖的游记作文700字5
今年暑假妈妈带我去了很多地方游玩，其中有车水马龙的上海都市，有休闲惬意的江南小镇，还有风光秀美的枕水人家，但这些景致都比不上风景如画的西湖。
携着一身疲惫来到西湖，眼前的景象一下子让我感觉轻松起来，放眼望去，远处郁郁葱葱的群山环绕着碧波荡漾的湖面，在小桥、游船和岸边的垂柳的点缀下，组成了一幅色彩夺目的锦绣画卷。
走进湖边，满池的荷花在湖中绽放，它们好像一个个亭亭玉立的少女，有的把自己包的严严实实的，像一个害羞的姑娘;有的露出一点缝隙想看看外面的世界;还有的努力地绽放，向游客展示着它们婀娜的身姿。那些荷花数不胜数，在绿叶的衬托下显得格外娇艳，它们与天相接，色彩夺目。此情此景，不由得使我想起宋代诗人杨万里的千古名句“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”看来诚斋先生真的没有言过其实，莲叶嬉戏，风光旖旎，便是西湖荷塘最好的写照。
坐在船上，近看湖面，碧波荡漾，湖水又绿、又清、又静。西湖的水真绿啊，绿得像一块无暇的翡翠;西湖的水真清啊，清得能看清水里的鱼;西湖的水真静啊，静得像一面镜子。眺望远方，远处是高高的山脉，雷峰塔屹立在群山之上，仿佛在给我们讲述的许仙和白娘子凄美的 爱情故事 。
船行前方，我们便到了三潭映月，三个小塔立在水中，而有趣的是塔腹中空，球面体上排列着五个等距离圆洞，据说每到月圆之夜，工作人员就会把塔里的灯点燃，再盖上纸，洞形印入湖面，呈现许多月亮，夜景十分迷人，人们仿佛到了仙境一般。
下雨了，江南烟雨依然如书卷中那样柔美朦胧。我们撑着小伞，下船漫步在这烟雨朦胧的长长苏堤上。人们的雨伞如莲花般在雨中绽开，更为西湖增添了几份惬意。难怪宋代文豪东坡居士会忍不住赞扬道“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
美丽的苏堤带着我们结束了短暂而愉快的西湖之旅。灵动的西湖，每一个角落都是那么的有活力，调动着我的每一根兴奋神经。在这里我忘却了所有的疲倦和烦恼，在与这份惬意亲密接触中，深深陶醉。这也许就是大自然无穷的力量吧，累了、倦了，只需轻轻走进这天籁的世界，也就舒畅了、放下了。感谢柔美如画的西湖!
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没有积累，再粗壮的参天大树也是外强中干;没有积累，再强壮的雄鹰也蜕变不成天之骄子;没有积累，再灵活的大脑也会成为一团浆糊。所以，让我们追逐真理，永不停息……下面给大家带来一些关于2020高二优秀 议论文 范文 ，希望对大家有所帮助。
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外表的诱惑
世界繁华多彩，经济高速发展的同时也带来了一系列问题。如同一头披着羊皮的狼在亲切召唤，你禁不住那动人的声音与美丽的毛发跑了过去，掉入了早已准备好了的陷阱。明星代言推销产品，全然不顾产品的质量好与坏，“名人效应”就如打开的潘多拉盒子，越来越广泛。许多人都冲着“名人效应”奔去，根本不顾产品怎样，只知道这是哪个明星代言的，效果一定不错。当今时代出现的现象和赵人买马的 故事 一样，赵人借助伯乐将三天都难以卖出去的马，最后以高价售出，人们的争先恐后买马与之前的'淡而不问的反差态度，不正是“名人效应”的巨大影响吗?赵国人不知其马是否为千里马，只道伯乐代言，定为好马，现在的我们不知名人代言产品是否为好产品，只道名人明星代言，定为好货。
不言而喻，我们仅仅关注“名人效应”，却忽视了产品的真正价值;仅仅太在于追风跟风，却忽视了对自身的需要考虑;仅仅看到了外表的美丽、诱人，却忽视了价值的内涵所在。还曾经清楚的记得因《爸爸去哪里》而再度火起来的林志颖，凭借赋予“青春不老”的神话再次赢得广大粉丝的喜爱与追捧，但是随后不久竟道出“长生不老青春永驻”由其所代言的产品不合格，欺广大的群众，尽管事后他向爱他的粉丝们道歉，却不可否认广大因追随他的粉丝纷纷购买该产品而受到损害的事实。与林志颖的“青春永驻”的产品相类似的还有被称为祖上三代行医，还曾为清朝末代皇帝治过病的姜老太，拿着被称为御赐的牌子向人们宣传治理调节身体的良药，引起了一大批科学家对此进行了研究，结果姜老太的把戏不攻自破了。
许多人都是被外表的现象所诱惑而未去思考事物的可信度，还记得王林大师吗?利用与众多明星合影以及同印度总统的照片发家致富，许多受害者曾说，正是因为许多国际著名的影员、歌唱家都跟他有关系，所以不敢怀疑王林大师的实力，就缺乏理性的一味交钱拜师学艺。所以说，在广大商家将产品借助“名人效应”时，我们作为消费者一定要学会擦亮眼睛，不能被外表的诱惑迷失了自己的眼睛。同时明星代表一定要亲自试用产品，在真正了解该产品之后才能为其代言，才会赢得广大群众的尊敬，就像成龙大哥尝试了3个月，效果不错，才向人们推广使用，正是有成龙大哥这样的为大家利益着想，才能为“名人效应”传递正能量，若果伯乐也能够为赵国人们着想，考虑马的优劣，才能不负众望称为“伯乐”。
炼就一双火眼，不随波逐流，在人们争先恐后中保持自我，不为外表所诱惑。
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不要轻易说“不”
说不，是一种拒绝。因为你不喜欢，或者你不需要，或者你伤及自尊，所以你选择了拒绝，你说：“不!我不需要!”
说不，是一种放弃。你在不懈的追求中饱受煎熬，甚至历经艰辛，离成功一步之遥时，却坚持不下去了，你面露痛苦之色，无奈地摇摇头：“不，我不行了。”
说不，是一种反击。也许，你承受了太多的说不清道不明的误解;也许，你受尽了只有你自己才了解的太多的屈辱;也许，你再也忍受不了那些不负责任的指责，终于，你气冲牛斗，爆出一声怒吼：“不!你们给我闭嘴!”
谁也不能否认，说不，是天赋人权，是你与生俱来的权利。你可以在种.种情况下说不。但是，作为你真诚的朋友，我还是要郑重其事地告诉你：“不要轻易说不。”
道理很简单：就像忍受不了窗外的喧嚣和飞尘而把窗户紧闭一样，你不开窗，也拒绝了所有的明月清风鸟语花香;就像“哪怕有一线希望也要尽百倍的努力一样”，既然你已经心急如焚、挥汗如雨地在断垣残壁中刨了十多个小时，为了那个在黑暗中挣扎的生命，你绝不会在最后的时刻轻言放弃;就像我们的国家在面对那么多不了解真相的人们横加指责时，依旧面含微笑，耐心解释“西藏是中国的固有领土”一样，我们可以压住心头的不平和愤怒，因为我们明白，简单地说不并不能让他人心服口服。
其实，我中华传统经典之一《易经》早就告诉我们借助阴阳二气的“生生”规律，掌握天地人道，教导我们修身养性，然后才能“和顺于道德，而理于义”。儒学提倡的“温良恭俭让”更是强调做人尤其是做一个有修养的中国人，必须韬光养晦、恭顺隐忍，惟其如此，才能跟周围的人们和谐共处、和气一堂——这也是我们国家提倡的建设和谐社会之必需。动辄说不，只会徒增龃龉，弄得人人心气不顺，个个忿忿不平。
虽然如此，但是，朋友，我还是要跟你说：不要轻易说不，并不是不要说不。在应该说不的时候，你必须毫不含糊地大声地说：“不!”
就像屈原再也忍受不了楚怀王的昏聩，不愿跟奸佞同流合污一样，他以五尺之躯怒投滔滔汨罗，从而向当权者和楚国人民喊出了振聋发聩的一声“不”;
就像文天祥不愿高贵的灵魂在蒙古人的铁蹄下被践踏一样，他宁可牺牲生命，也坚决拒绝高级官员厚禄的诱惑，保持了一个中华士人高傲的操守。他的一声高震云霄的“不”，着实将一颗“丹心”刻在了灿烂的中华“汗青”之上。
朋友，我坚信，不远的将来，当我们中华民族以和平的姿态真正崛起于世界民族之林，我们以强大的国力跟世界各国礼尚往来之时，我们就不必再韬光养晦、隐忍不发了，我们就可以大声地对那些饱含傲慢与偏见的指责说不!
所以，不要轻易说不，说出来必声震环宇。
2020高二优秀议论文范文3
自立
看似简单的摔了一跤，然而其所反映出的是一个社会问题，是一个值得家庭、学校和社会高度关注的问题，即如何来关注青少年的成长。近期媒体频频披露青少年违法犯罪问题，引起社会广泛关注。有一条消息称：河南省某县一名15岁的男孩，为了筹集上网的费用，残忍地杀害了同村的邻居，抢了二十多元钱，当警方抓到他时，他还在县城某网吧上网玩游戏。随着调查的深入，发现这名小男孩是一名“留守”少年，父母都到广东打工去了，和弟妹一起与爷爷奶奶在家里生活，书读到五年级由于成绩不好、加之经常旷课、逃学，被学校退学了。邻居们都知道这孩子就喜欢上网玩游戏，爷爷奶奶劝说也不听，为筹上网的费用，还时常干些偷鸡摸狗的事。
无知的小男孩将为自己的行为付出沉重的代价，受到法律的严惩。而我们的家庭、学校、社会又岂是一句“出事了吧!”相互埋怨、指责、推诿得了的?当我们的父母将年幼的孩子扔在家里外出打工挣钱，只求其不饥不饿不寒;当我们的学校将“不乖”的学生拒之门外，只求升学率及校风的“严谨”;当我们的社会只图挣钱而任由未成年人出入网吧……醒醒吧!孩子是我们的未来!如果大家都希望有“将来”，那就一起来关注孩子们的成长吧!
人生如棋，走错一步两步是很正常的，然而如果不及时修的，则将一错再错，最终导致满盘皆输。人生如此，社会亦如此。当前，我们正在构建和谐社会。“和谐”一词早已深入人心。社会是由千千万万个家庭组成的，家庭和谐，社会就和谐;反之，家庭不和谐，社会必然动荡不安。作为中国特色的家庭，孩子无疑是家庭的重心，孩子的成长无疑是家庭、学校和社会各方关注的焦点。然而当孩子在成长的过程中遇到挫折，不小心“摔了一跤”时，作为家庭、学校和社会，如何来理顺这方方面面的关系?我想，各方均有责任和义务从自身方面寻找原因，继而找出解决问题的 方法 ，而不是简单的一句“出事了吧”就能推脱责任的。作为家庭，尤其是孩子的父母、孩子的第一监护人，必须将孩子的健康成长放在首位，千万不能忽视了 家庭 教育 ，父母永远是孩子的第一位老师。作为学校，不仅要担负着“授业”的责任，还须“传道”，传授学生知识、铸造学生品行，而不应只片面地追求一落空率，从而忽视了孩子人生观、世界观和价值观的培养。作为社会，我们亦应起着广泛监督和帮教的作用，建立健全和完善各种机制，为未成年人的成长创造良好的外部条件。
少年强则中国强。孩子是祖国的未来，是家庭的希望。让我们各方携起手来，共同关注孩子的成长，当他们不小心摔了一跤时，都不约而同地伸出手来扶他们一把，并不忘一句：“不怕，摔倒再爬起来!”
2020高二优秀议论文范文4
精神的三间小屋
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨;第二间，盛放我们的事业;第三间，盛放我们自己。
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩;没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠;没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋!
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欣赏
欣赏别人，是对别人的尊重。生活中，有的人激情似火，有的人深沉如海，有的人沧桑而质朴，有的人浅薄而浮华。生活就是这样多姿多彩，我们又何必为寻求自身价值而抵触别人合理的存在?要知道，生活自有她的逻辑，丑恶的终将让位于美好的，虚幻的终将被真实所代替，短暂的终归短暂，永恒的绝对永恒。因此，欣赏别人就是对别人的尊重。
欣赏别人，是对别人的鼓励。正如威廉?;詹姆斯所说：“人性中最深切的心理动机，是被人赏识的渴望。”我们都渴望得到别人的欣赏，同样，每个人也应该学会欣赏别人。其实，欣赏与被欣赏是一种互动的力量之源，欣赏者必具备愉悦之心，仁爱之怀，成人之美的善念;被欣赏者也必发生自尊之心，奋进之力，向上之志。
欣赏别人，是自己前进的基石。一位西班牙学者说：“智者尊重每个人，因为他知道人各有所长，也明白成事不易。学会欣赏每个人会让你受益无穷。”因为欣赏别人是建立在赞同的基础上的，这也是一个学习的过程。一声喝彩，别人的成绩、优点乃至成功的方法尽收心底。没有人不渴望优秀，当你向别人说出“你真是好样的”时，其实你已在无形中为自己找到了新一轮的奋斗目标。
欣赏别人，是做人的一种美德。在人生的道路上，任何人都不可能一帆风顺。别人的欣赏和鼓励有时候就是一剂良药。俗话说：“良言一句三冬暖”。欣赏别人，不仅能给人以抚慰、温馨，还能给人以鞭策，使人的潜能被充分地激发出来，去争取更大的成功。懂得欣赏别人，别人也许也在欣赏你，久而久之，别人的优点也成了你的优点，别人的美丽也成了你的美丽，你也会成为一道亮丽的风景。
欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。聪明的人在欣赏别人的同时，也在悄悄地提高自己;愚蠢的人只能看到别人的不足之处，看不到别人的优点和长处。有的人喜欢以自我为中心，漠视他人的`成绩，听到别人获奖就不自在，看到别人进步就不痛快。这种自私、偏狭的心理不仅会使自己形成性格缺陷，还会影响与同事、朋友之间的交流，从而影响自己的进步和能力的提高。我们欣赏别人的收获，更应该欣赏别人奋斗的足迹。在这个世界上，我们无法寻找到完美，任何事物都存在着缺陷，每个人都有他闪光的一面，也有他暗淡的一面，只是程度不同而已。因此，我们要以海纳百川的襟怀去接纳一个完整的别人，努力地改善自己，积极地劳动和创造。所以说，智者的欣赏就是在欣赏别人的同时，试着把自己投入到铸就辉煌的熔炉之中，把自卑练成自信，把不满锻造成奋争，把孤傲挥洒成谦逊，把委屈升华成振奋，把失意挤压成动力，把挫折锤打成练达……尽管脚下没有红地毯，头上没有彩霞满天，但一生的欣赏也许会成为自己独特的永恒的风景。
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传统形而上学哲学的终结引发了 文化 哲学的兴起。文化哲学以人类文化作为全部哲学的 反思 对象，它试图在各门具体文化科学研究的基础上，从哲学角度把各类文化现象综合和理解为一个统一的文化体系。以下是我整理分享的哲学类的小论文 范文 的相关资料，欢迎阅读!
文化哲学简论
摘要：传统形而上学哲学的终结引发了文化哲学的兴起。文化哲学以人类文化作为全部哲学的反思对象，它试图在各门具体文化科学研究的基础上，从哲学角度把各类文化现象综合和理解为一个统一的文化体系。它对人和历史的极大关注，对理性异化的批判，从而超越了思辨哲学，拓展了哲学的理论视野。
关键词：文化哲学 思辨哲学 人化
德国古典哲学终结以来，西方现代哲学经历了二个转向：朝科学 方法 论和语言转向;理性向非理性转向。前者形成科学主义思潮，后者形成人本主义思潮，而这二种转向的背后蕴含着当代哲学正由“思辨哲学”向“文化哲学”的转向。哲学家们企图站在更为广阔的文化视野上对人的存在、人的思维、人的历史、人的社会和价值进行哲学反思，企图运用文化哲学来回答当代人类及其社会所面临的困惑和危机。
一、文化哲学产生的根源
文化哲学肇始于18世纪的启蒙运动。18世纪启蒙运动以比文艺复兴更彻底、更自觉的革命性对封建等级和神权进行了猛烈的抨击，打破了神本主义的思想桎梏，使人们不再借助于上帝，而是通过对人自身的特点和活动的探讨来说明人及其文化。达朗贝尔在他的《哲学原理》一书的卷首，对18世纪的时代精神作了概括的描述。“如果仔细考察一下我们生活于其中的18世纪中叶，考察一下那些激励着我们，或者至少也对我们的思想、风俗、成就甚至娱乐活动产生了重大影响的事件，就不难看出，我们的观念在某些方面正在发生一种极为显著的变化。……如果我们不带偏见地思索一番我们的知识现状，那就无法否认，我们时代的哲学取得了进步。自然科学一天天地积累起丰富的新材料。几何学扩展了自己的范围，携带着火炬进入了与它最邻近的学科――物理的各个领域。人们对世界的真实体系认识得更清楚了，表述得更完美了。……一种新的哲学 思维方式 的发现和运用，伴随着这些发现而来的那种激情，……于是，从世俗科学的原理到宗教启示的原理，从形而上学到鉴赏力问题，从音乐到道德，从神学家们的烦琐争辩到商业问题，从君主的法律到民众的法律，从自然法到各国的任意法……这一切都受到了人们的讨论和分析，或者至少也都被人们所提到。”①
达朗贝尔是18世纪最重要的学者和知识界的发言人之一，他的这些话直接表达了当时的精神生活的性质和趋势。也就是说，启蒙运动不再像唯理论和 经验 论那样只关心人的认识问题。而是要用理性去审视整个社会和人类的物质生活和精神生活、即审视整个文化，看其是否是一种理性的、合理的文化。所以恩格斯曾说：“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是怎样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或放弃存在的权利，思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”②可见启蒙哲学建立起了最早的文化批判哲学。
文化哲学理论的直接创始人应归功于意大利启蒙运动思想家.维柯、德国18世纪启蒙思想家狂飙运动的理论指导者赫尔德和德国大哲学家康德这三位思想家。维柯的《新科学》(全名《关于各民族共同性的新科学的原则》)是第一部文化哲学著作。该书的主要研究对象是人类如何从原始野蛮状态发展成为过社会生活的文明人。维柯的基本出发点是共同人性论。他认为，各民族起源和处境尽管不同，在社会发展上都必定有些基本相同的规律，《新科学》所探求的正是人类文化 起源和发展 的规律。这部书对后来文化哲学的建立产生了巨大的影响。赫尔德、歌德、黑格尔、《古代社会》作者摩尔根，以及马克思、恩格斯都受过该书的影响。赫尔德在研究了各国的历史、风俗、宗教、哲学、艺术和科学的基础上写作了文化哲学著作《关于人类历史哲学的思想》，企图找出人类社会发展的客观规律，他把这些规律归结为由于各民族的地理环境不同，因而所形成的文化也不同。
康德作为文化哲学的思想先驱，其功劳最大，这是因为康德第一次从哲学角度全面地、系统地论述了人的主体性问题。人及其主体性是文化哲学的核心问题。康德哲学的巨大功绩在于，他超过了以前的一切哲学派别，第一次全面地提出了人作为与动物不同的主体性问题。人的主体性是由三个方面的因素构成的：从人的认识能力上讲，康德提出从时空感性直观到纯粹知性概念(范畴)的认识形式。人有了这套认识形式，才能把感觉材料组成知识。从人的伦理行为上讲，康德认为人作为主体性质，他必须服从自己给自己立的法――绝对命令，即道德法庭，正是在服从这“绝对命令”中，才显出道德的尊严和它无与匹敌的力量。个体应有担负全人类的存在和发展的义务和责任，只有这样人才具有主体性。从人的情感结构上讲，审美涉及人的情感问题，康德把人的审美愉快独立出来，它不同于动物性的官能愉快，也不同于概念性的理智认识，审美作为人的主体性的最高和最终成果，它是合规律与合目的的统一，是感性和理性的统一，是人的自由形式。这样，人的主体性包括认识论的智力结构、伦理学的自由意志和审美情感结构，这三者便构成人是目的、人是自由、人是感性和理性的统一、人有价值等主体性的根本内涵。这就为后来的文化哲学奠定了坚实的理论基础。
然而，在思辨哲学盛行时期，文化哲学不可能得到大的发展，因为思辨哲学所关注的“理性”光辉尚未失去它的光彩。文化哲学的发展只有当近代理性主义出现困境，特别是黑格尔哲学遭到批判，文化哲学才有可能受到人们的重视。从社会发展来看，启蒙运动之后，资本主义制度在欧洲主要国家先后建立起来，19世纪中叶后，资本主义经历了一个世纪的发展，人的创造性得到了空前的发展，随着科学技术的巨大进步，同时使人与自然、人与社会的关系的矛盾也更加尖锐化和复杂化。人类创造的先进的科学技术又反过来统治人类，成为一种异化的力量。创造了近代科学和民主的西方世界，又成为毫无顾忌的扩张者和侵略者，这一切要求人们不能只从理性出发去考虑人的认识能力问题，必须从文化的全方位出发、对人的本质、存在、历史、价值、人的发展、传统与现代等一系列有关人的问题进行深入的哲学思考，这便为文化哲学产生提供了社会历史条件。
从哲学自身发展的历程上看，近代理性主义在发展过程中，使人的主体性不断突现出来，但是近代理性主义基本上是用抽象的哲学思辩方法和近代自然科学方法说明人，因此又难以全面地说明人的主体性，在这种情况下，就需要另辟蹊径，这就要求人们从文化――哲学层面进一步去反思人的问题，这就为文化哲学创造了理论条件。
从科学发展来看，自19世纪中叶起，随着民族学、人类学、社会学、历史学、神话学等各种具体人文社会科学的发展，特别是文化学和文化人类学的发展，使人们对具体文化结构和各种文化事象的研究逐渐深入，这为人对文化进行更深入的哲学反思提供了许多具体的田野文化材料。如果说19世纪自然科学的成就还主要是为当时的马克思主义和实证主义的哲学奠定了自然科学基础的话，那么现代关于人的科学研究则为文化哲学的建立和发展奠定了实证科学的基础。
二、文化哲学的内涵和特点
所谓的文化哲学是以人类文化作为全部哲学反思的对象，从而揭示人类文化产生和发展的规律。这必然涉及到什么是文化这一问题，赫尔德在《关于人类历史哲学的思想》中最早给文化定义过三个基本特征：首先，文化是一种社会生活模式，它的概念是个统一的、同质的概念，无论作为整体还是社会生活的方方面面，人的每一言每一行都成为“这一”文化无可置疑的组成部分;其次，文化总是一个“民族”的文化，它代表着一个民族的精华。再次，文化有明确的边界，文化作为一个区域的文化，它总是明显地区别于其他区域的文化。可以说，这三个特征迄今一直被认为是关于文化理论的权威定义。英国诗人.艾略特继承赫尔德的观点，称文化是涵盖了“一个民族的全部生活方式、从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”。③以后关于文化的各种定义都可以看到赫尔德这一观点的痕迹。
十九世纪黑格尔首先提出了“文化科学”的概念，德国学者克雷姆在其研究文化史的著作中，英国人类学家爱德华?泰勒在研究原始文化的著作中，相继使用了这一概念。到20世纪德国著名文化学家奥斯特瓦尔德明确提出在社会学之外独立建设一门“文化学”。建立“文化学”，首先涉及到文化的本质。值得一提的是泰勒1871年的《文化的起源》一书，泰勒将人类文化视为人类文明，提出文化是一个错综复杂的总体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会成员所获得的任何其他能力和习惯。他站在一个较高的角度，从总体上来观照文化，企图为文化作一个全方位的说明。
“文化”既然与人类文明是内在地联系在一起的，从概念的内涵上来说，“文化”的本质就是“人化”，即人的对象(自然)的人化――客体主体化，其逻辑的对应面则是人的本质力量的对象化――主体客体化。这正是人类文化的最本质的规定。文化体现在人类实践的创造活动的能力、方式、过程及其成果之中。社会人的劳动、实践是文化的源头，文化一方面是有意识、有目的的人类劳动的对象化(外化)，同时又是自然物和人类创造物的主体化(内化)。文化即是主体客体化与客休主体化、外化与内化的动态统一。“文化”更广泛地指社会内部从物质生存条件的再生产开始的各种人的活动。每一具体社会的文化都是一定历史条件下的人活动方式和结果的体系。人化是对象化的结果，马克思揭示出，对象的人化与人的本质力量的对象化表面上是人与自然(对象)的关系，实质上却隐含着人与人的(社会)关系，人“是一切社会关系的总和”。整个人类文化，涉及到两个不可分割的有机关系：人与自然的关系和人与人的关系。对于人来说，人与自然的关系是较表层的，而人与人的关系是根本的。因此 ，人类通过劳动、 社会实践 协调人与自然的关系和人与人的关系，实现人的本质，满足人的需要而创造出来的物质生活方式、价值体系、意义世界，总之物质和精神的成果都是文化。这就是对文化的最本质的定义，这也是对文化的最深刻的哲学反思，它构成文化哲学的基本内涵。
文化哲学不同于思辨哲学的第一大特点是试图在各门具体文化科学的研究基础上，从哲学角度把各类文化现象综合和理解为一个统一的文化体系。早期的文化哲学家泰勒为代表的文化进化学派认为，文化是自然发展进化的结果，他们比较重视同一，重视历史发展的一贯性，认为人类心理的同一决定了人类文化的统一，各地区各民族的社会和文化都是由低到高、由简到繁，独立平行地发展而来，都将经历同样的发展阶段，肯定了人类历史活动有其普遍规律，揭示了人类文化发展的总趋势。而以李凯尔特、马克思?韦伯、斯宾格和汤因比为代表的文化哲学的相对主义学派则认为，每个文化都是一个独特的体系，韦伯提出各种文化的相对价值问题，斯宾格和汤因比推翻了西方文化中心论观点，确立了各民族文化发展的新途径。他们看到了一种文化现象的产生、存在和发展与人们生活的具体历史条件相联系。为人类认识自己的文化历史，探讨自己的未来发展提供了新的理论框架。作为文化符号学派代表卡西尔认为人的最根本的本质就是自觉地创造各种符号形式的活动。符号活动功能将活动主体――人和对象――文化连接起来，而各种符号形式――神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，则反映了人与文化关系的各个不同阶段。
文化哲学的第二大特点是在各种具体文化科学的基础上将人的问题极大地突现出来。从文化哲学发展史看，尼采是20世纪西方文化哲学的思想先驱。尼采哲学可以说就是“人的哲学”。他对于在人之外的世界，与人没有直接联系的事物和现象虽也论及，但比重甚小。他的哲学主要教人怎样使自己的生命健全和力量强大成为“超人”。“超人”是旧文化传统、旧价值的摧毁者，是新世界、新价值、新文化的创造者。所以丹麦文学史家勃兰兑斯确切地把尼采称为“文化哲学家”。狄尔泰则强调对人的生命的理解，人的生命是活生生的、具体的，它有过程、有历史、不重复，生命总在变化，人性也总在变化，人只有置身在自己的生命之流中，又能与他人的生命融合在一起，作同情的了解，才能说得上有真正的“理解”。狄尔泰不仅对个人生命的论述，而且也强调人类生命。他指出人类生命的特点必定表现在时代精神上，即在历史过程中，人的一切表现都是历史过程的一部分。狄尔泰的思想对20世纪人本主义思想有很大的影响。
文化哲学大师卡西尔在他的代表作《人论》一书中论述了“人是什么”，他对西方二千多年思想史上关于人的问题各种哲学理论作了概述，并指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。他认为人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。他认为人与动物的最大区别是“现实”与“可能”的区别，“……低于人的存物，是拘囿于其感官知觉的世界中的，它们易于感受现实的物理刺激并对之作出反应，但是它们不可能形成任何可能事物的观念。……只有在人那里，在人这种派生的理智(intellectllus ectypus)那里，可能性的问题才会发生。”④“可能”就是人“生活在在理想的世界，也就是要把不可能的东西当作仿佛是可能的东西那样来处理”。人运用各种“符号”能创造出自己需要的“理想世界”，这“理想世界”，就是给自己建立的意义世界――文化世界。卡西尔认为，人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的“自由”。对于卡西尔来说，文化哲学成为的哲学的具体内容和生动展示，人的哲学则成为文化哲学的最终目的和内在灵魂。由此可见，文化哲学家所研究的人是具有文化和历史的人。
文化哲学第三大特点是注重对人类历史的研究。维科在《新科学》中力图在神意之外寻找历史规律，以反对宗教神学的历史理论。斯宾格的《西方没落》，书中把各个历史文化当作是历史的独特生命来描述，认为每个历史都经历相同的生长与灭亡的周期，并以暗淡的笔调描绘了西方文明行将没落的前景。汤因比把世界6000千年文明史分为26个文化单元，每个都经历着相同的“兴衰周期的模型。文明的起源受“挑战和应战”法则的支配;文明的生长是由于富有创造性的少数人发挥创造性，多数人进行“模仿”;文明的衰落的原因是少数人失去了创造性而变成统治者，多数人不再模仿他们，于是便产生离心离德，少数人以暴力镇压，多数人则起来反抗，这就表明文明衰落的时期来到了，文明衰落的标志是“大一统国家的诞生”。柯林伍德则反对“史学的自然主义”认为自然科学基于由观察和实验所认知的自然事实，史学基于由“反思”所肯定的心灵事实;自然的事实是单纯的现象，而心灵的事实则不是现象而是思想。因此他看来，“历史就是思想史”，历史学的对象就是思想，历史学的任务就是在自己的心灵中重演古人的思想;历史并不是“死掉的过去”，而是“活着的过去”;历史知识就是对被囊括于现今思想之中的过去思想的重演，否则，便成为“伪历史观念”。
文化哲学这几大特点表明，哲学由关注世界本体和人的认识问题转向关注人类文化，人的存和人类历史;由关注思辨和理性转向关注人的生存状态和人的价值，表明哲学已走出思辨的狭窄天地正走向更为广阔的文化天地。
三、当代“文化哲学”的现状和发展趋势
20世纪西方哲学和文化的结合造就了两大文化哲学思潮，这就是科学主义文化哲喾人文主义文化哲学，它们又在不同程度上实现了从现代向后现代的转折。科学主义的文化哲学。从逻辑主义到历史主义是其发展的轨迹。逻辑主义着眼于科学理论的逻辑分析，追求科学语言的清晰性和准确性。历史主义则把焦点聚集在对科学的社会――历史考察上，认为单靠逻辑的解剖刀必定歪曲科学。然而逻辑分析一始就受到各方面的挑战。19世纪末和20世纪初那场世纪之交的科学革命给当代的文化思潮注入了强烈的不安和骚动。这场革命从一开始就将启蒙理想赖以存身的牛顿思维框架推上了岌岌可危的境地。波普尔作为从逻辑主义到历史主义的中介人物，曾对逻辑实证主义作过系统的、长期的抗衡。他曾说：“我的著作是强调科学的人性方面。科学是可以有错误的，因为我们是人，而人是会犯错误的。”⑤科学的可错性第一次获得了历史性的确认。可以说，波普尔是科学哲学家中第一个自觉建构文化哲学体系的人，他的科学哲学、政治哲学、历史哲学、理解理论整合在一个体系之中――文化哲学。
从对逻辑经验主义的否定延伸到历史主义，其倾向是距离科学哲学的传统越来越远。从逻辑经验主义的理性主义到否证主义的批判理性主义，从库恩的“羞羞答答”的“非理性主义”到费耶阿本德的“理直气壮的”非理性主义，这意味着科学哲学开始走出单纯的科学文化的局限，预示着科学哲学进一步走向人文主义，带有更浓厚的文化哲学色彩，这种向人文领域的拓展，在美国哲学家罗蒂那里达到一种新的综合，罗蒂呼吁分析哲学应当与欧洲大陆人文哲学结合，组成一种“后哲学文化”。这种向人文的转向表明，科学思潮正通过文化与历史的参照中介与人文思潮汇流，而被整合进后现代主义文化哲学的大潮。
人文主义的文化哲学。论述20世纪西方人文主义的文化哲学不能不提到尼采，尼采以其丰富而复杂的思想，不仅开了20世纪西方非理性主义的先河，而且还是存在主义和后现代主义的先驱。正如一位美国思想家所指出的: 没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。⑥狄尔泰作为新康德主义的代表人物，他不仅继承了尼采对实证主义和历史主义的批判，把历史和哲学结合起来而创立“精神科学”，即人文科学。狄尔泰为了建立其文化哲学，首先进行了系统的“历史理性批判”这为后来西方马克思主义“文化批判”奠定了理论基础。
狄尔泰以施莱马赫的理论为基础，不仅论证了解释学是人文科学的认识论和方法论，而且大大地开拓了解释学研究的领域，提供了解释学作为一种哲学的可能性。因此，狄尔泰被称为“现代解释学之父”。在狄尔泰的解释学和胡塞尔现象学的双重影响下，海德格尔实现了由方法论解释学向本体论解释学的转变，他的学生伽达默尔则使解释学独立出来成为哲学，形成了一个完整的哲学解释学体系。从狄尔泰到后期海德格尔、伽达默尔、保罗、利科代表着文化哲学解释学方向，他们把人文研究提到哲学水平上来审视，或把哲学的视野伸张到人文研究的领域，不仅在量上扩大了哲学，而且也带来了哲学本身内在质的变化。
当德国哲学家从尼采走到海德格尔并发展为伽达默尔的哲学解释学思潮时，在法国则表现为从结构主义到解构主义的思想运动。本来整个现代西方哲学，无论是科学主义思潮还是人本主义思潮，都表现为对近代理性的彻底批判和否定。科学主义思潮把近代哲学所弘扬的“理性”视为“狂妄的理性”，认为近代哲学，特别是黑格尔哲学把哲学自身当做无所不在、无所不至、无所不能的理性，从而把“理性”变成“上帝”，造成了“理性的放荡”，因此它要求用“谦虚的理性”去改造“狂妄的理性”，用“科学”去改造“哲学”，把哲学变成“科学哲学”，所谓人本主义思潮，则把近代哲学弘扬的“理性”视为一种“冷酷的理性”，特别是黑格尔哲学把人异化为“理性”，用“上帝”一样的“理性”去规范人的存在，从而造成了“本质主义的肆虐”，因此它要求用“丰富的人性”去改造“冷酷的理性”，也就是用“文化”去改造“哲学”，把哲学变成“文化哲学”或“人学”。而法国的结构主义他们把批判领域扩大到整个西方哲学。与科学主义和人本主义样，试图完成对西方形而上学传统的彻底瓦解。
可以说，西方形而上学哲学传统的终结，标志着文化哲学的复兴，“解释学”和“解构学”从正反二方面表达了这种要求。之所以要“解释”，就是因为在逻辑的背后尚存有更深刻的东西，通过解释把它释放出来、阐发出来;之所以要“解构”，是因为这种更深刻的东西被逻辑的东西所遮蔽、窒息了，所以要首先设法解开逻辑的铁索、消除逻辑的重压。⑦二者都企图用文化哲学去对抗传统形而上学。
如果说现象学、存在主义、解释学、结构主义、后结构主义等哲学，是以人文学科诸领域学科的“知识”为对象，甚至与人文研究交织在一起，从而形成“文化哲学”的话，那么西方马克思主义关注的中心问题则是社会文化问题或文化社会问题。所以他们的理论又被称作“文化理(下转第96页)(上接第92页)性批判”。卢卡奇的物化理论(文化辩证法)，葛兰西的文化霸权理论(文化与实践理论)，马尔库塞的单面人理论(文化的审美之维)，赖希和弗洛姆的性格结构理论与法西斯大众心理学(性文化心理理论)，列菲伏尔的日常生活批判(文化与日常生活理论)，哈贝马斯的交往行为理论(文化与社会矛盾的理论)等等，都是对现存社会的政治、经济、文化和社会结构，以及技术理性、官僚主义、意识形态、大众文化等异化的社会力量作出独特的批判与剖析。他们从不同侧面揭示的正是20世纪人类所面临的文化――历史、文化――社会困境，并由此揭示出当代西方社会深层的文化矛盾和危机。
后现代主义文化哲学作为一种影响广泛的文化哲学运动，消解了科学主义思潮和人本主义思潮的对立，欧洲中心论、西方文化中心主义、人类中心论、理性中心论的幻想，瓦解在场的形而上学，解构逻各斯中心主义和语言中心主义，在“主体性黄昏”的时刻放弃了对绝对客观性、永恒真理和确定性的追寻，并以激进的方式扭转了现代精神价值。
总之，随着当代人各种生存状态、心理状态、精神状态的恶化，传统的思辨哲学又不足以全面系统地去揭示这些矛盾和问题，于是人们自然把理论的焦点转向“文化哲学”，企图在更广阔的视野范围去审视当代人与自然、人与社会、人与自己创造的各种文化的矛盾，从而为人类找寻一条通向未来和自由的道路。
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社会现象是社会主义的外在特征和外部联系，是社会主义本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
试谈网络语言中的社会语言学现象
一、引言
随着互联网的诞生和发展现代人的生活和工作中到处都可以看到网络的身影。人们利用网络工作、学习、娱乐、购物，在这个过程中，人们不可避免地要进行交流，网络语言也就应运而生了。虽然网络词汇是在虚拟的空间中使用的，但作为一种新的语言交际方式，它仍然体现了人与人之间的关系，是语言与社会之间的关系的一个例证，也是社会语言学研究的一个新的领域。
社会语言学是语言学的一个分支，它主要研究语言同社会的相互作用及影响。社会语言学研究的范围非常广泛，称代形式、语言变体、语言与性别、语用学等等都是它研究的对象。而网络语言正是语言的一种变体，它可分为广义和狭义两种，广义的网络语言是指以中文为主体，以汉语拼音、英文、符号、数字等为辅助手段，在互联网上进行交际时所使用的语言形式;狭义的网络语言是网民们在网络聊天室和BBS上进行交流时所使用的语言。本文试图从社会语言学的角度入手，分析网络语言的形成、特点及发展前景。
二、网络语言的形成
网络语言是在特定的语言社区(Speech communities， 指一群人使用同一种语言，对语音和语法的异同有相同的概念)里出现的新的语言现象，这种新的语言现象同科学技术发展、社会发展和网民心理需求密切相关。
(一)科学技术的发展是网络语言产生的前提条件
作为报纸、广播、电视之后全新崛起的一种信息传播方式，网络以其前所未有的速度进入了人们生活和工作的各个角落，为人们提供了一种新的交流方式。人们在网络上可以聊天、购物、浏览新闻、收发电子邮件，还可以通过博客、微博等方式自由地发表意见，而正是在这种特殊的虚拟空间中产生了一种和人们在现实生活中交流时不同的语言环境。“网络正深刻地影响着人类生活的各方面，由此也产生了一种独特的语言――网络语言。”由此可见，网络语言的产生及发展离不开科学技术的发展。
(二)社会发展是网络语言产生的根本原因
当今社会是一个快速发展并不断变化着的社会，人们已经从最初对基本生活资料的追求发展到了对物质文明和精神文明的双追求。计算机的产生和网络的飞速发展在很大程度上满足了人们对生活、工作、娱乐的各种追求。
(三)网民心理需求是网络语言产生的直接原因
在利用网络交流的过程中，我们常常会有这样一种感觉，那就是一些平常说不出来的话，在网上却能脱口而出。究其原因，无外乎是网络这个虚拟的世界给了人们一些遮挡，在这里，交流虽然是即时的，但却不是面对面的，甚至是匿名的。因此，人们可以摆脱现实中的很多诸如身份地位、人际关系之类的束缚，可以毫无顾忌地说出自己想说的话，甚至可以肆无忌惮地发泄自己的不满或是痛苦。
三、从实例中看网络语言的特点
网络语言具有多样性、简约性、随意性、不稳定性和非语言符号化倾向的特点。其多样性表现为英语原词、拼音、汉英混合、数字等多种形式并存。为了适应现代的快速生活而出现的大量的词语的缩略形式则是网络语言简约性的体现。人们在利用网络交流时出于调侃或是其他一些目的而对固有的词语进行改动的行为使网络语言具备了随意性和不稳定性。当有声语言和书写语言不能完全表达我们的意思时，符号便出现了。这些符号具有约定俗成的语义，是语言交际的一种辅助手段。下面，我们通过一些实例来看看网络语言构成的特点。
(一)缩略词
缩略语是网络语言中最为常见的一种现象。为了交流方便，网络语言常常取 英语单词 的首字母或是其他一些发音相同的单个字母来代替单词或是 短语 ，或是以汉语拼音中的声母来代替汉语词句。
1.英语单词的缩略形式
英语单词的缩略形式可以分为两种，一种是以单词内部的几个字母或是短语的首字母来代替整个单词或是短语。如：GF(girlfriend)， BF(boyfriend)， WWW(World Wide Web)， HTML(Hypertext Markup Language)， DIY (do it yourself)， PK(player killing 或 Penalty Kick)，BBS(Bulletin Board System)，VR(Virtual Reality)。而另一种缩略形式则是利用一些本身发音接近某些单词的单个英文字母来代替整个词句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“IC”代替“Isee”，“BTW”是“by the way”，“CUL是see you later”等等。
2.汉语拼音的缩略形式
汉语拼音的缩略形式是指以汉语拼音的声母来代替整个词句。比如DD(弟弟)，GG(哥哥)，MM(妹妹或美眉)，JJ(姐姐)，PP(屁屁)，PLMM(漂亮美眉)，BT(变态)等等。
(二)谐音词
谐音词的产生往往是为了输入的方便，但却往往具有风趣、幽默或是亲昵的效果。所谓谐音，就是指用相同或是相似的音来代替原来的字词。网络语言中的谐音有三种主要类型，既汉字谐音，数字谐音和英文谐音。
1.汉字谐音主要是用一些近音字来代替原来的字词，并由此而产生一些幽默的效果。比如油饼(有病)，斑竹、斑猪(版主)，大虾(大侠―网络高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。
2.数字谐音则是利用阿拉伯数字的汉语谐音来表达一些特定的含义。比如886(拜拜了)，520(我爱你)，7456(气死我了)，555555(呜呜呜呜呜呜)，74974(气死就气死)，1314(一生一世)，584(我发誓)等等。
3.英文谐音既利用英语单词的音译来组成新的谐音词。如英特尔(Intel)，粉丝(fans)，伊妹儿(e-mail)， 烘焙 机(homepage)。
除了以上三种主要的谐音类型之外，一些符号也可以取其谐音表达一定的含义，比如==(等等)，0(哦)。 (三)生造和转义
生造和转义是指网民们在网上交流的时借用一些修辞手段，或是旧词翻新，或是生造出一些新词来。生造和转义的方式多种多样，往往是一些单词、字母或是数字的组合。如：3Q(thank you)，帅G(帅哥)，e心(恶心)，东东(东西，泛指各种事物)，坛子(论坛)，灌水(在论坛上发表无聊或是无实际内容的帖子)，拍砖(发对某贴)，顶(支持某贴)，楼上楼下(表示两个帖子之间的相互关系)，青蛙(长相难看的男生)，恐龙(长相难看的女生)，沙发(第一个回帖的人)，椅子(第二个回帖的人)，路过(看完帖子不留言)等等。而一些网络词汇则是生造出来的，它们也被赋予了一定的特殊含义，如大虾(网络高手)，菜鸟(网络新手)，网虫(痴迷于网络的人)，小黑(黑名单)，等等。
(四)符号和图形
早期流行的网络语言侧重于将标点、数字和字母等符号组合在一起，模拟一些表情，用来传达一些单纯的文字无法传递的意义。符号和图形可以分为：
1.标点符号组形。如：-)表示笑脸，：-(表示哭脸，^@^表示小猪，：-o表示惊讶，(：&表示正在生气，：-!表示不屑的笑，：-&表示张口结舌等等。
2.标点符号+数字组形。如：8-)表示睁大眼睛，：-9表示舔着嘴唇笑，：-1表示平淡无味的笑，：-7表示火冒三丈等等。
3.标点符号+字母组形。如：-P表示吐舌头，：-S表示语无伦次，：-I表示吸烟族，：：-D表示仰天大笑。
随着 网络技术 的不断更新和发展，现在许多网站为网民们提供各种各样的动画表情，这些表情更加生动有趣，已经在很大程度上取代了符号和图形的作用，在网络交流时被广泛运用。
(五)古字新义
新一代的网络词层出不穷，让人应接不暇。其实，它们当中有许多字都是一些曾经在文字史上出现过的生僻字，被今天的网民借来表达一些特殊的含义。
四、结语
对于网络语言中的种种现象，一些人认为这是一种新兴的 文化 现象，应该被予以重视和认可，而另一些人则认为网络文字是对传统文字的挑战，甚至是对中国 传统文化 的恶搞，是不能接受和纵容的。其实，任何一种语言形式的兴起都有着它的深层次的社会根源。从社会语言学的角度来看，网络语言其实是一种语言变体，它是一种言语现象，它本身是动态的、开放的、个性化的。在虚拟的网络空间中，网络语言出色地完成了其作为交际工具的任务，而它们的出现和消失都是顺应社会需求而做出的自我调整。
浅谈语言中的社会歧视现象
摘 要：在实际社会生活里，人们因为各自的社会地位及所处的社会阶层不一样，导致在语言使用、交流过程中出现一些有心或无心的带有歧视性的语言词汇。面对种种语言歧视，正确的面对和修复是社会义不容辞的职责，以确保语言使用的纯工具性。
关键词：语言;歧视
在现实社会中，歧视无处不在，男权社会对女性的歧视，经济和政治上的强势群体对弱势群体的歧视，不同地域之间的歧视，年轻人对老年人的歧视等等。这些观念借助功能强大的媒体、文学作品、社会舆论以及人际传播，歧视的态度和情绪被强化并推行开来，更加剧了这些不平等的隔阂和隔离。歧视和偏见作为偏离客观事实的看法和态度，是文化意识形态的一部分。在社会文化中，人们选择一种说法，排斥另一种说法，是由于主流社会的文化意识形态所决定的，它的形成被经济上政治上占绝对优势的群体所掌控，与权力有关。反映在文化上就是一种文化霸权。福柯(Foucaul)的著名权力理论也指出，语言与权力密切相关，语言是一个充满压迫和斗争的场域。语言里面出权力，现实是语言的现实，有什么样的语言就有什么样的世界。语言中的各种歧视实际是社会现实中阶层歧视、文化歧视、民族歧视的表现。
一、性别歧视
性别歧视是一个古老的历史话题。
男性被认为是人类的原型，汉语中的“他”也正能反映出人们的这一认识。“他”在语用上完全偏向于男性，不论在书面语中还是在口语中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人时，即使只有一个男人，也不能用“她们”，仍然要用“他们”来指代。这种完全以男性的视角来定位的语言现象就是男性语言泛化的表现。
不独称谓词，一些看似漫不经心的词语也在将女性丑化，这正反映了男性对女性的居高临下和歧视，如“妇人之见”、“婆婆妈妈”、“女流之辈”、“最毒妇人心”等，而对那些不被男人群体接受的男人的评价却是“女里女气”、“娘娘腔”、“伪娘”这类与女性相关的词语。
女人的价值似乎与男人联系在一起，与青春联系在一起的，一旦岁月流逝，年华老去，女人似乎就失去了价值和意义，身价大跌，成了令人生厌的人。于是，女人被描写成“人老珠黄”、“弃妇”、“失宠”等。
汉字是表意文字，是世界上独一无二的文字体系。汉字积淀着千百年来中国人的思想、情感和价值。对1997年版的《现代汉语词典》中收录的包含有“女”字的简体字做了一个简要的分析，其中表贬义的字就有十几个之多。
如“耍”字从“而”从“女”，它的本义是玩弄女性，因为“而”是象形字，指男人的胡须，“而”与“女”合起来表示是男人把胡须垂到女人的脸上，对女性进行戏弄;“妥”字从“手”从“女”，指男人以手，即以武力驯服女人;“妾”从“立”从“女”，有学者认为其中的“立”字像一把倒悬的刀，一把刀始终悬在女人的头上，随时有可能落下来，可见女人处境的低下。
二、社会角色歧视
社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。具体说来，它包括以下四方面涵义：角色是社会地位的外在表现;角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式;角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待;角色是社会群体或社会组织的基础。
最近很多年，随着中国经济水平的不断高速成发展，很多农民离开土地来到城市，从事建筑、维修、运输等工作，成为时代的新工人。这些人有一个共同的名字一一“农民工”。“农民工”一词频频出现于各种媒体，成为人们熟知的名词。
“农民工”这个词汇最早是由社会学家张玉林教授1983年提出来的。这词语取代了最初的“盲流”一词，在一定程度上显示了社会的进步和宽容。不过近些年社会对“农民工”这一称谓越来越多地提出疑义，主要是针对这个词语背后的歧视意味。
其实，“农民工”一词并不规范，这个称呼既不是职业的标准分类，又不是社会分层的正式的概念。按以往的标准说，农民工是工人阶级的一部分，按现行标准，农民工应划分到劳动职业阶层。这一不规范的概念之所以仍然长期存在，主要缘于人们对于城乡这一最大差别的优先分类。
人们通常以所从事的社会工作来标识社会身份，区分职业属性，而很多农民兄弟们即使告别了土地，也不能与工人并称为现代工人。社会的这种定性式的称呼带有社会歧视的意味，使这些农民兄弟时刻意识到自己身份的卑微。
三、地域歧视
地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会文化现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。
语言中的地域歧视在地理行政区划上表现的较为明显，以前，苏北人被称为“江北赤佬”、“上海人的陪衬人”、“江北猪秽”等。已经作为特殊专有名词的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外来妹”、“乡巴佬”以及描绘河南人、苏北人、四川人、湖北人的种种文字，都透露着这样一种信息，这些新词语的生成实质上是发达文化群体将边缘地区、贫困地区人作为陪衬和附属来看待，而这些被歧视的人则终日躲在发达地域人们的阴影下生活，暗淡着而又无奈着。
地域歧视是“贱贫”心理的体现。我国目前处于社会转型期，社会发展出现一系列阶段性特征，如各种社会矛盾交织在一起，社会问题比较多。特别是因为贫富差距的持续扩大而造成的“仇富”心理和“贱贫”心理，使穷人与富人之间的鸿沟拉大。贫穷地方的人到了沿海一些经济发达省份谋生，容易遭到歧视的原因，从某种意义上说就是因为他们的家乡太穷，富人看不起穷人，城里人看不起乡下人，才产生了歧视，其骨子里、在内心深处仍然是小农心理在作怪。
四、职业歧视
语言中的职业歧视主要表现在对从事低等职业的人的称谓上，如将回收废品和垃圾的称做“收破烂的”，将清扫街道的人称为“扫大街的”，将照看孩子的人称做“看孩子的”，将靠 唱歌 为生的人称为“卖艺的”，将清扫厕所的人称为“掏大粪的”，凡此种种，不一而足。这类称呼虽然仅是口语词汇，并未进入书面语，不过也很不规范，是将一些生存群体在尊严和人格上予以矮化，这些人在主流文化中屡屡被轻视，甚至被当成了嘲讽的对象，没有稳定的社会定位和相应的社会价值。这些职业称谓包含着人格歧视。 简言之，就是一类职业的人看不起另外一类职业的人，也就是什么职业吃香，什么职业不吃香，从事吃香职业的人看不起从事不吃香职业的人，说到底就是一种高贵和低贱较量的产物，而评判的标准就是“权”与“钱”。
随着社会文明的进步，职业歧视现象在一些公开场合逐步有所淡化，人们也开始正视分工不同的职业在社会发展中所表现出来的互融关系。于是在语言方面也自主取消了带有歧视性的语言，特别是对一些所谓“低贱职业”都重新加以换名，如“打大街的”己被“环卫工人”取代、“失业下岗人员”被“自由职业者”所代、“剃头匠”也逐步转化为“理发师”、“美容美发师。
五、人格歧视
由于经济条件和社会地位的差异，以及对人格权认知方面的缺陷，许多人还严重缺乏尊重他人人格尊严的自觉性，或者，即便有一些认知，也是属于初级阶段，在不以为然的心态支配下就侵害了他人的人格尊严，“人格歧视”就是这样产生的一种不尊重他人人格尊严的违法行为。所谓“人格歧视”，是指具有某一方面优势的个人或者群体，出于对他人的不平等心态，公然实施的轻蔑或者轻侮他人人格尊严的行为。通俗地说，就是凭借自己的优势，不把他人的人格尊严放在眼里，并且以一定的行为表达对他人的人格尊严的蔑视。
称呼具有区隔的作用。近些年汉语中出现了一些新的称呼语，这类称呼大多将被称呼者的某类特征作为标志，屡屡被突显出来，比如“留守 儿童 ”、“艾滋孤儿”、“特困生”、“问题青年”、“弱势群体”等，着实值得人们思量。
至于像“女强人”这一流传多年的谓呼，实则是把女人事业上的成功与女性的美好品性对立起来，冠上了“女强人”的帽子就意味着失去了贤良、温柔的特性。上文提到的“农民工”，其实就是新劳工，社会却偏偏要在称呼上将其出身标注出来，这充分反映了人们认知方面的局限性。
称呼成为一条鸿沟，使彼此无法逾越，成为不同类别的人们之间很深的隔阂，也造成了新的社会歧视。凡此种种，都提醒人们，要小心使用称谓。在突显一种特性的时候，要注意是否会暗淡另外一种特性，从而造成不必要的误解和新的歧视。
语言中的社会歧视现象，其实质是一种社会心态、一种政治权势的反映。因此，关于语言中的歧视现象，我们可以三个方面去理解语言中的歧视问题，
一是语言有二元分类的特性，一是大众集体心态和观念的影响，还有就是文化霸权，或者说是“权势概念”在起作用。如果说语言性别歧视有着深厚的历史原因，那么观察语言中的地域歧视现象和职业歧视现象则可看出现代人的集体心态。
有学者指出，对诸如“河南人”这种类似的丑化与歧视的称呼，是一个极其危险的信号，它背后隐藏着的东西要比已经暴露出来的东西可怕得多，反映了在这个社会经济急剧变化的时代，人们以取笑羞辱贫苦百姓为乐趣、为时尚，以歧视穷人、落后者为能事，以“经济”作为唯一标准来评判一切，这不能说不是当代中国社会发展中一个危险的信号。同时，在传播这种歧视的同时，人们的口舌相传也起到了推波助澜的作用，自己则偏安一隅，泰然观看事态的发展，这也是一种看客心理。如果任由这种集体心态发展下去，则是十分危险的事情。
很多社会变化都是从称呼的改变开始的。改变称呼是为了改变称呼的特定内涵。上文提到的几个称呼的改变也说明了社会的宽容、进步和对某类人的理解。称呼的改变使那些处于社会边缘的身份不固定的人群获得了应有的自我价值，进而实现了自我的中心化。一个社会的结构、制度不是一时能改变的，但是称呼却可以在较为短暂的时间内，引导社会观念，淡化歧视色彩，在一定的氛围内改善关系，在这方面语言可以发挥一定的拉动作用。
参考文献：
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1.高中优秀议论文范文800字
没有风雨哪来的彩虹?春秋后期的孔子，由于国君的耽于享乐，长期得不到重用，便带着学生周游列国，去推行他的治国方略。行走于诸侯国之间，也未得到重用。但孔子并未灰心，仍然乐观向上。坚持自己的理想，有时甚至是明知其不可而为之。由于孔子的坚持，最后，终于创立了“儒家学说”，对后世的知识分和中国社会的发展都产生了深远的影响。
没有坚持奋斗的过程，哪来成功后的喜悦。的数学家华罗庚就是这样的历程：即使家庭贫困而辍学，因杂货店繁琐的事而心烦，也不忘记对数学知识的专研。在对知识的追求过程中遇到一道又一道的数学难题，也从未想过要放弃，而是对自己的理想坚持不懈。正如人们所说的“功夫不负有心人”，最后被大数学家重视，得到了指点，成为了知名度很高的数学家。
成功源于坚持和刻苦，高三的我们亦是如此。每天遇到这科那科的难题，感到枯燥乏味时、困难之时、困苦之时，想想自己曾经的努力，爸妈的辛苦的培养，老师的谆谆教导，怎么能够不坚持呢?要相信“阳光总在风雨后，风风雨雨都接受”的洗礼，用充满激情的自己去迎接彩虹!让我们把高三中的忙碌、困苦当成是享受，以乐观向上的心态去克服心里的畏惧，用斗志勃勃的心去挑战困难，终会抵达成功的彼岸。
在我们成长的旅途中，高三这个特殊的日子里，我们应牢记孟子说过的“天将降大任于斯人也，必辛苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”真理，接受生活给我们的锤炼，不要整日生活在公主般的童话世界里。要相信只有经历过风吹雨打的花朵才更引人夺目，相信自己的付出不会付之东流，相信坚持不懈的背后是成功的彼岸。
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或许，我好像那个摔了跤的小孩，此时正经历炉火的冶炼，家庭，学校，社会的期盼，让我手足失措。虽然摔了一跤，然而我能够再重新爬起，我从来没有怀疑过我的这种能力。
困难非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎样，失败了又何妨。我只想有一双自由翱翔的翅膀。请让我自己爬起。因为我坚信，一花凋零荒芜不了整个春天；一星陨落，暗淡不了整个宇宙，一次失败，影响不了我对明天的渴望。
困难非吾畏。站在历史的门槛上，捡拾一枚枚成功的贝壳，上面写满了挫折，没有人的一生是一帆风顺的，本为夏阳子，少小越龙门，文采灿华星，铁笔铸英魂。腐刑焉能动，浩志岂自沦，不负男儿志，千秋太史君。成就了“史家之绝唱、无韵之离骚”的他在监狱里过着非人的生活，遭受了人甚耻之的宫刑，然而挫折压不倒他，他不是从挫折中爬起来了吗？
仲尼厄而作《春秋》，孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀世传吕览。这些伟人达士都是在历经磨难之后才获得成功的，在挫折之后，帝王将相能成盖世伟业；在困难之后，我要擎起明日之朝阳，以经为径，以陌为纬，寻找我向往的桃花源。
我并不畏惧困难，但我极易迷失方向。太多的关心，让我寝食难安，生怕再次走错的路，太多的爱也会使我娇生惯养。我不惧怕困难，我渴望战胜困难的勇气和信心。
在这竞争日益激烈，越来越纸醉金迷的世界里，没有自己爬起的能力就无法长久立足。我热切的希望获得这种能力。
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轰轰烈烈的生活我不喜欢，惊天动地的举措我没有去做过。朋友们，在这个激越的年月里，我却钟爱一种平淡，因为那是一种享受。
品一杯香茗，翻几页书，每有会意，便欣然忘食，平淡是一种享受。
看着李清照东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖，一种凄美的平淡，却是“帘卷西风，人比黄花瘦”的叹息，因为她有着令人羡慕的前半段生活，待到末年时，过着平淡的生活，就耐不住那寂寞了。
平淡，是一种享受。桃花源便是陶渊明平淡的畅想的境界。在那里，人们老有所养，幼有所乐，人们尽享平淡的天伦之乐。
平淡，是一种享受。刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。没有功名，没有皇帝的垂青，终于在平淡中明白“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。而他在享受平淡中是否悟出了那真意？
平淡，是一种享受。吴钧在与朱元思书中，早已告诉了我们。他是一个享受平淡之人，在富春江中从流飘荡、任意东西。因为他平息热衷功名利禄之心，放弃经纶事务之任，他过得平淡、潇洒，一种快乐和喜悦溢于言表。
平淡，是一种享受。欧阳修虽遭贬谪，但却在平淡的生活中与滁民同乐，没有悲叹，没有灰心丧气，而是享受一种平淡的快乐，所以他才有“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。
平淡，我是宇宙中之一员，我不喜欢灯红酒绿，成名利欲。在平淡中，可以读古人之心；在平淡中，可以观自然之美；在平淡中，可以明白事物；在平淡中，可以感动彻悟；在平淡中，可以兼济天下；在平淡中，可以拥有许多。
高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。古人有古人的平淡，我也有我的平淡。平淡即生活，平淡即快乐，快乐即享受。虽然现在的我尚年小，没有明白那陶渊明的“真意”，但我想让喧哗的齿轮在内心停止，让平淡带来宁静的喜悦，这是一种生活，也是一种享受。
平淡，也是一种享受，来自于心灵深处。
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山花落尽山常在，山水空流山自闲。
守住心灵的宁静是我国当代教育家魏书生常挂在嘴边的一句话。不知何故，我非常喜欢这句话，曾以此为本人专著的名字。
是啊，放眼当今社会，人们或为养家糊口，往返于南上北下、劳碌奔波的旅途中;或为追名逐利，热衷于迎来送往，觥筹交错的喧哗中;或为消闲自在，沉湎于麻将、扑 克等游戏的寻欢作乐中;或为阿谀奉承，流连于闲言碎语、飞短流长的钻营传播里总之，心灵的空间被挤得满满当当，很难有宁静的空隙。
朋友，生活的河流有时风平浪静，有时跌宕起伏，只有守住心灵的宁静，才能处之泰然。
守住心灵的宁静，犹如品味深山间的一汪石潭，宁静而致远;守住心灵的宁静，犹如朝觐乡野里的一条小溪，悠然而自在。放眼世界，不禁想起美国的开国元勋华盛顿，独立战争胜利后，回到弗吉尼亚继续经营自己的种植园，在葡萄树和无花果树的绿荫下享受宁静的田园生活，实现人生的跨越。这是多么可贵的品质!他的无私，使他成为美国的无冕!美国作家梭罗曾孤身一人，远离尘嚣，跑进了瓦尔登湖畔住了两年多。每日心领神会地欣赏平静的
湖面，他的心绪也同样平静如水，澄澈透明。正是宁静的心境催生了他的深刻思想，写下了充满宁静、恬淡、智慧的书——《瓦尔登湖》。
守住心灵的宁静，是一种风度，一种境界。淡看庭前花开花落，静观天上云卷云舒。闲时，挑一盏孤灯，捧一卷闲书，端一杯酽酽的浓茶，嗅着书，品着茶，悠哉!忙时，纵览古今，横历中外，到文苑畅游，沉潜其中，感受唐诗格律，品味宋词韵致乐哉!
守住心灵的宁静，是对人生的大彻大悟。宁静不但能为我们带来心灵的安宁，更能让我享受生活的乐趣。世事洞明皆学问。一壶浊酒在手，看世间荣华，阅人间沧桑，评是非功过，任人情冷暖。宁静是淡定超脱，是人生境界的极致。
守住心灵的宁静，是对信念的执著。人情练达即文章。只要我们淡定从容，只要我们不求闻达于世，不奢彰显于人，即使山高路远，潭深涧险，也能绘出小桥流水的美好画卷!
守住心灵的宁静，是一种睿智。从生活到工作，从宏观到微观，从伟人到平民，守住心灵的宁静，确实有许多奇妙的好处。人，的确应该守住宁静，它可以使人超脱，使人向善，使人知可为而为，知不可为而不为;知其该为而为，不该为而不为。
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非淡泊无以明志，非宁静无以致远。我们生活中所缺的正是这种致远的宁静，要知道真正主宰我们感受的并非欢乐和痛苦本身，而是我们的心境。
在人生的旅途中，难免有许多失意和困惑。生命在宁静中孕育，也终归宁静，能在蹉跎磨难中踏平岁月的坎坷，守住宁静，能在红尘迷离中安然独存，才会有披蓑戴笠、独钓寒江的闲适与从容，才会有宠辱偕忘、看云卷云舒的恬淡与轻灵，才会有晚风拂柳，残阳听笛的淡雅与风流。
守住宁静，是历经沧桑后的平和与豁达;守住宁静，是对生命大彻大悟的睿智与境界。守住宁静，是一种心态;守住宁静更是一种品位。
宁静是一种悟性。天地间真滋味，惟静者能尝得出;人世间真玄机，惟静者能看得透。宁静其实是人生中一道靓丽的风景线。因为宁静的心情会使喜怒哀乐如清风般淡淡远去，会使名利得失如浮云般慢慢消失。
宁静是一种执著。生活中，许多事情都会对我们产生诱惑，而我们不可能去做好每一件事情，我们必须让心灵保持宁静，保持一份心的执著，才能专心致志地做好最值得做的事情。守住宁静，就守住了自己拥有的快乐，就会感恩于生活的给予，就会增加一分对幸福的体验和理解。幸福是一种心灵愉悦的感觉，它存在于每时每刻，不经意间，幸福就会与你擦肩而过，它需要在宁静中品尝。繁芜的劳作之余，你可以踏月华浴清辉漫步林间，观月上柳梢;你可以赏碧波沐春风，览湖光山色。你可以凭栏远眺，放飞心绪，繁杂的纷尘抛却九霄。获得幸福就是需要一颗宁静的心，而守住宁静，就是获得幸福的源泉。
让我们守住宁静，守住宁静就是为心灵世界留下了一方净土，也就是守住了生命的丰盛与从容，让心灵在宁静中谱写最富哲理的乐章。
从容是一种修养，一种气质，一种境界。是一个人的睿智与大度。下面是我为大家整理的学会从容中学生 议论文 五篇相关 范文 ，接下来我们一起来看看吧!
学会从容中学生议论文五篇(一)
从容是一种很重要的生活态度。我在一次对我有重大启发的游戏中，深刻地明白了从容的分量。
我要把心灵的窗口拉上帘子，在失明的情况下从教室里走出去。这便是我的游戏任务。在这黑漆漆的，如幕帘，如夜空，如深海的世界里，我像星星，像浮云，像游鱼一般不知方向，不知自己身在何处。教室的桌椅已经被打乱了，我该怎么办?在这像“震后的废墟，战后的阵地”的地方，我感到孤独、无助，仿佛脚下腾了空，飘上了无边的夜空。
正在这时，我心里闪过一道亮光——从容。没错，只要冷静应对，不要慌张，肯定会成功。于是，我开始用双手双脚试探。我发誓那绝对是我第一次真正“参观”教室。我从来没有这么耐心地走遍教室的每一个角落。走着走着，我像一条画几何图形的线，绕到这，连到那，到最后还是没走出个名堂。我提醒自己：“别慌，从容，冷静。”
我动用了刚才被遗忘的耳朵。我用耳朵细细地听着，只觉得脑袋嗡嗡响，越发晕头转向。我不停地变换角度、位置，希望能听到不同的声音。果然，在一次后退中，我发觉人群的声音变小了。我就想：“我已经不需要知道教室的结构及我在哪里了，只要从容地顺着声音的大小来判断位置，再做出决定与计划就可以了。”
声音大的地方人就多，于是，我朝声音大的地方走去。可是在一个拐弯过后，我觉得声音变小了。在那一瞬间，我有点慌了。于是我又对自己说：“从容，冷静……”我试着原地转圈，以此来比较来自不同方向声音的大小。转了几圈之后，我还是没听出来。我只好慢慢地往空旷的、桌椅较少的地方走。
终于，我出了教室，获得了成功。
这次经历让我了解了，从容不仅是一种生活态度，更是走向成功的条件。
学会从容中学生议论文五篇(二)
从容处世，从容做人。
从容造就感动。当德国法西斯侵占到了这个小镇，当市民们一片惊恐，小学课堂上那位从容淡定的法文国语教师让每个孩子都无比沉着。这是最后一课，老师与学生心照不宣。法西斯占领了这后，一切都无法想象，他从容地教给孩子们每个生字，每个词语，他感动了学生，平常调皮的孩子们都安静地跟他学习。一个平凡的司机在他生命的最后几分钟里做什么，把车开到路旁，停稳，打开车门，然后趴在方向盘上，停止了呼吸，他是2008年感动中国十大人物之一，我很难想象当经受生与死的考验时，他竟是如此从容地做完这一切，从容地走向另一个世界，大写着的人生从容，让所有人都深深地感动着。
从容造就成功。谁都不会忘记申奥时杨澜从容地宣读北京申奥词。可能每个人都无法抑制心中的欢喜，会紧张，会尖叫，会落泪，但杨澜从容地做完了这一些，定格在人们记忆中这一从容、稳妥、优雅的女性形象，杨澜说：“做人处事不乏从容方可造就成功。”的确，荧幕上杨澜的主持总是从容着，让观众亲切而平静，商场上的杨澜总是从容着，让事业蒸蒸日上，从容着做人做事，没有惊涛骇浪，让自己从容中透出自信与美丽。从容造就成功。
从容造就高尚。生活中，难免有些不快忧愁，冲突碰撞，从容应对的人总能凸显出他人格的高尚。一位演讲师，在台上热情洋溢地发表自己的演讲，演讲进行到高潮，一张写着“指”字样的纸条送到了他的手上，演讲师看了看，从容地说：“我收到了一张只署名但没有提问的纸条，这位朋友告诉我演讲完后可以再提问”，无疑，这位演讲师是高尚的，从容的应对扑面而来的攻击，但只是从容着应对，让人不禁对他敬佩。
从容，在经济社会中早已被轻浮的金钱利诱慢慢侵吞，但我们要学会从容，不然，人生的从容被侵吞后人很快就变成了一种浅薄的动物。
学会从容中学生议论文五篇(三)
关羽刮骨，仍从容下棋;孔明空城，犹自在抚琴。古今中外，多少英雄豪杰凭借着一颗从容冷静的心，渡过难关。经过七年级一年的磨炼，我也渐渐学会了从容。
刚进入七年级，我就被那接连不断的考试给深深震撼到了，基本上是一月一大考，三天一小考，这让素来怯场的我苦不堪言，我偏偏又是个好强的人，每次考试，都怕自己考不好，每一场考试都提心吊胆的。
还记得七年级上的第一次月考，毕竟是我初中生涯的第一次考试，我既兴奋，又紧张。那种紧张感尤为强烈，竟让睡眠质量超好的我躺在床上翻来覆去了半天才睡着。第二天，越来越临近考试，我心中的紧张感也越来越强烈。同学过来讲一些放松心情的话，我也只能强颜欢笑以作应对。
在这种紧张的情绪下，第一场考试如期而至。坐在考场里，听到那刺耳的铃声响起，老师拿出一叠试卷，那一刻，我终于忍受不住了，脑袋如要爆炸了一般，头痛欲裂。试卷发下来了，我飞快扫过前几个题目，还好，不难，我顿时长舒了一口气。
我学会了从容
考完之后，我叹了一口气，默默走进老爸办公室。犹豫了一下，但还是轻轻地问道：“老爸，为什么我考试的时候那么紧张?怎样才能化解这种紧张情绪?”老爸笑着回答道：“你实力不够，没有静心学习才是问题所在。”听了老爸的话，我觉得老爸的话不无道理。于是茅塞顿开，立即跑到教室安静复习起来。
这一年中，我时刻铭记着老爸的这句话以勉励自己。如果说梦想是成功的起跑线，决心就是起跑时的枪声。在平时的学习中，我认真听讲，努力去搞懂每一个模棱两可的数学题目，绝不让一个英语知识点溜过我的眼皮;我知道了多看课外书、多积累对我学习语文的帮助……有时懒虫也会找上我，我便会突然想起老爸的那句话，那种想偷懒的想法瞬间消失，于是我再也不敢放任我自己。
就这样，一次又一次的考试过去，我的心情却越来越放松。“我是已经考的麻木了吗?”我喃喃自语。
七年级下期末考试，面对这场无比重要的考试，我却一点压力也没有。这是怎么回事呢?我经常想。考试姗姗而至，面对着那一份份的试卷，我仍没有一丝紧张。当我扫过试卷，开始落笔时，那盘旋在心头的难题终是解开了：那不是麻木，那是一种运筹帷幄的从容!
你有着实力，便能够在考场上从容不迫，我初时的那种紧张，只是对自己的不放心、不肯定，随着一场场的考试结束，我做到了跟着我的思维从容答题，我做到了得心应手。
这时我终于可以放心地说，七年级我最大的收获就是：我学会了从容。
学会从容中学生议论文五篇(四)
从容是一种生活态度。
面对浮躁忙乱、争逐物质和感官享受的社会，不要被他人的尔讹我诈、勾心斗角、搬弄是非、骄横跋扈、敷衍了事所左右。我们不妨在自己的心里开一扇窗，学习一下淡泊和从容，欣赏一处真风景，留住一分真性情，养育一份真智慧。保持一个乐观向上，从容以对的生活态度。
其实，很多时候，烦恼、忧愁都是我们自找的，若跳出人我是非之外，便有了一份清闲和自在。
从容是适应社会的最好体现。
生活中，有许多事情如果换一种 思维方式 就是另一种境界。不以物喜，不以己悲。有很多事情我们不值得去计较，但是要在意其事情的原委，找出其中的关键所在，才能游刃有余地解决困难，平抑矛盾，找到最佳的成功结合点。因此，从容是一种修养，一种气质，一种境界。是一个人的睿智与大度。
这个世界没有人能事事顺心尽善尽美，酸甜苦辣都是生活的必需，被动接纳痛苦，不如主动放弃悲伤，积极迎取心灵的骄阳，人生无处不风光。
从容是人生的一种坦然，是对生命的一种珍惜。
从容可以放飞心灵，可以还原人的本性。从容可以使人真正享受人生，在努力中体验快乐，即使遭受挫折，也能保持乐观。从容可以使人远离名利和喧嚣，在别人都忙于追名逐利时仍坚守宁静，在淡泊中充实自己，超越自我。那些在人生道路上历经坎坷却仍然从容对待，不断取得成就的人，使人不禁油然而生敬意。
从容是一种对生命的深刻理解。
生活就是些简单反复的事情，没有谁每天都在经历着轰轰烈烈，没必要给自己一个压力，一定要写些意义重大深入人心的话题。能在琐事反复的过程中创造自己的不同，能在平凡的生活中体会到不凡，在忙碌的生活中找到自己淡定从容的心，那就已经很了不起了。
时间对任何人都是公平的。生老病死的自然规律是任何人都无法抗拒的。既是逃不脱，那就从容面对，坦然面对，精彩地活着，从容地老去，即使是流星，也要以优雅的姿态划过岁月的长河。留下一份淡定和从容，用心底满满的安心与笃定笑看人生。
从容是历经沧桑，阅尽浮华，洗尽躁动后的返璞归真，是一种源自内心深处的豁达与乐观。从容是平凡者的坦然。涉步人生，既不戚戚于贫贱，又不汲汲于富贵，便自会有一份随心所遇的舒坦。从容是一种简单的事情，但那种简单不是浑浑噩噩，得过且过的简单。
生活中我们会遇到很多事情，或者突发情况，我们会用不同的方式对待，在同等条件下有人急功近利，有人易怒易火，更有人喜欢怨天尤人。而从容的人会把事情复杂变简单化，处理起来得心应手，有条不紊。从容可以带来心灵的宁静，可以造就恬淡的人生，可以获取风雨过后的绚烂，可以拥有真正精彩的人生。
学会从容中学生议论文五篇(五)
晨曦，悄悄攀上白色瓷砖，透过略沾上灰尘的不锈钢窗栏，映入冷清而偌大的教室内。随尘埃折射出的金黄延伸视线，一张灿烂的面孔，带着冷静的表情，仰面。半闭的双眼，似笑非笑的颊，传达出一抹淡然、超龄的独立与成熟，甚至能令周遭仿佛独立于世。走向教室门口，同时回想一年多来之观察、学习。
遥遥忆起初入初中的首日，竟还带点令我怀念的彷徨。也是与今日类似的朝阳丰采映入教室，自认最早抵达，我低着头，稍稍于门口一顿，即走了进去。昂目四顾，当下一惊，早已有另一名新生捷足先登，此时正与我四物相对，只依顺，旋又偏过头去，从容的享用早餐，不见彷徨。
情境转换，喧闹的 篮球 场上，一个意外的摔落，引起同学围观，倒地的伤者抱着腿，喊着痛，一瞬间大伙全愣住了，竟无人知晓如何处理。此时，医道不容质疑的命令，由那淡漠的同学发出，人群立刻回神，七手八脚扶起伤者并通报师长。
望着校医室中那位背着手关心伤患的背影，回祥不久前魄力十足的语气、安抚同学的从容以及清楚的解释，包括当事人也不明白的事发经过。我发觉漠然的外表下，隐藏了警觉的心，独立的个性，也拥有贴近人群的温热。
于是此时，看着他那熟悉的表情，我想我学习到了一种态度，一种从容应对变故，不盲目跟从人群，同时兼顾自己和群体间的和谐之态度，并辅以冷静的眼观察。我会铭记在心，用实践将它打磨如这晨曦般发亮。
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导语：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞?”初三的生活，正如诗人笔下的彩虹，绚丽多姿，当空舞动，下面是初三作文700字那一抹色彩，欢迎参考。
终于，春回大地，万物复苏。而我，又能拥抱那久违的绿色。
驻足回首，我与绿色的渊源挺深的。第一次正视它，是在小学时期的一次郊游。到达景区后，被那绿草、绿树叶……大片大片的绿色吸引了。从前，狭隘的以为只有粉色、紫色是美的，因为它们美得浪漫。但那时，我才发现绿色一样可以美。它美得让人心胸开阔。放眼望去，一片年轻的、青春的绿色，如何不让人心旷神怡?
开始喜欢它，大概是初一时开始的。初一时，数学成绩一直在低谷徘徊。所以我更加努力，但没有取得什么显著的成效。渐渐地，累了，想放弃了——都已经这么努力了，什么都没收获。一日放学后，路过一地时，发现有烟雾冲向天空。走近一看，才发现有人把垃圾放在绿草地上焚烧。看着火焰，不禁为被烧掉的青草可惜。这件事在忙碌中被遗忘了。直至几个月后，再次路过那里，竟发现了一抹新鲜的绿色。走近，蹲下看，是新苗。真是“野草烧不尽，春风吹又生”。回家路上，我觉得自己真是没用，连小草在经历生死劫后依然坚持努力生长，我有为何不可?自那以后，我终于以身证明了“天道酬勤”。开始喜欢上了坚持的绿色。
从心里尊重它是自初二的春天开始的。许是青春期的叛逆心理，父母与我说两三句话，我就会顶撞回去，然后就是一场吵架。一次吵架后，离开家，跑去公园。公园里游人甚多，挤挤攘攘。一些游客站在草坪上或坐在草坪上，小草被他们压弯了，但它不像玫瑰，不会人一触碰到它就刺伤他们。小草默默地忍受着。突然想到父母，几乎每次吵架都是我主导的，他们一直退让，却成全了我自以为是的骄傲。他们生我、养我，即使他们有什么不对，我为何不能忍受一下呢?
那抹绿色隐忍的处世之道实是令我尊重。
世人多爱那喜庆的红色，淡雅的紫色，浪漫的粉色。我独爱那令人心胸开阔的绿色，坚持的绿色，隐忍的绿色。
唯有那一抹绿色，在我眼中，是世间最美的色彩。
教师点评：一种颜色，一段心路。这一路走来，绿色经历了艰辛，作者人生的这段经历亦有曲折，时间的铺陈，心灵的感悟，让绿色成为作者心中的最美。不止是美丽，不止是酬勤，更是处世的法则。
年华深处，绿荫浓浓，落英缤纷，那儿飘零着我最美的梦想和最难忘的岁月。偶然间翻开斑驳的记忆，那一抹绿色在那里闪烁，如此动人，如此难忘。
在我的印象里，你是满身的绿色——绿色的连衣裙，绿色的发饰，绿色的手环，绿色的皮鞋……我也曾送过你一些其他颜色的礼物，却被你一次次地拒绝，你说，不是绿色的物品你都不要。年少的我对此不免有些疑惑，但随着慢慢成长，我渐渐明白了。
你的性格就如同绿色一样，永远的那么乐观向上，那么坚韧，那么生气勃勃，或许这就是你爱绿色的原因。记得那一天，下着倾盆大雨，我拿着试卷在雨中行走着，雨滴打在身上带来些许的痛感，可这丝毫不能减轻我内心的痛。试卷上一片的红叉叉如同几把刀子在割着我的心口。我头发凌乱，脸上的水早已分不清是泪水还是雨水。你在不远处看到我，急忙跑过来，看到我手中的红叉叉，看着我绝望的神情，你二话不说，把我带去了你家，耐心点帮我擦拭着头发。我内心一暖，哭得更凶了。你拥住我，轻轻拍打着我的`背，安慰道“不哭了，不哭了……”
雨，渐渐停了，我也渐渐止住了哭泣。你带着我来到草地，原本光秃秃的草地上，却冒出了几个嫩绿的新芽。你蹲下身子，轻扶着那几个新芽，轻声道“你知道吗?这里曾被火烧过，被脚踩过，课正如你所见，在暴雨过后，它们却长出了新芽，知道这是为什么吗?见我没有回答，你接着说道”它们把暴雨看成是一种机遇，一种挑战，正因为它们有这种积极向上的心态，它们才能成功……快看看这绿色啊，多新鲜，多美丽的绿啊!我的心中豁然开朗，为何不把这次失败当成一种机遇呢?它反映出了我学习上所出现的问题，总结经验，继续努力，一定能成功的!我高兴地说：“是啊，这绿色真美!”你见我明白了你的用意，也十分开心，在原地转起了圈，那一抹绿色，如同一片绿色的大草原，在我的心中一点一点的扩大……
自那以后，我也学会了积极向上的心态。谢谢你，那一抹绿色将会一直陪伴着我，激励着我度过一个又一个难关。
教师点评：本文开篇点题，而且设置悬念，吸引读者的阅读兴趣;结尾点明主旨，说明了“那一抹绿色”对自己的积极意义。在行文的过程中语句通顺，语言优美，说理深刻，很有启发意义。
那一抹色彩，透着冬日的暖阳，掠过橙黄的发梢，在早已布满灰尘的相册上折射出一道温和的光芒，风轻轻拭过，不轻易便翻开了那本纯白色的回忆。
记忆就像一颗颗珍珠被无形的绳串联着，也许是因为挂的时间长了，我仿佛已经忘记了它的存在，如同清风拂过满地的尘埃在空气中飘散一般渺小，直到……我不小心将它扯断，散落满地，我极力寻找，却有几颗怎么找也找不回来了，掉落进透着黑色的逝去时光中。
翻开相册，记忆似尘埃飘散，却又在风止时重新归落，熟悉而陌生的脸庞，指尖轻轻划过，冰凉，刺骨。可儿时的回忆却随着窗外不知何时飘落的雨滴滴答答地涌入心头。是啊，一切的变化都是那样急促，不经意。
父亲，在我的印象里，严肃古板，令人望而生畏。没有共同语言的我们只好各自关上内心的门，小心翼翼地加固我们之间越来越厚的隔阂。可是，不。相册中的他是那样和蔼，对我是那样关怀，在阳光下，他扶着自行车上摇摇晃晃的我前行，清风掠过发梢，留下嘴角的一抹微笑。尘起飞扬，风动树摇。相册一页页翻过我们一步步走远，照片中也少了他的身影，可能，父爱也有个期限吧……听着窗外雨声从树叶滑落的清脆，我将相册重新埋入纯白色的过去。
直到那一瞬，散落的珍珠滚到桌边……
那天，他大醉。严肃成熟的他却在那一刻如孩童般哭泣。一滴滴泪，凝缩着从前压在心底已干涸的苦水。他的双眸透出一股渗透灵魂的忧愁，我愣住了。
便想起我与他的争吵，我的任性，无理取闹。他可以他愿意为了不打扰我，在车上在刺骨的月光下感受梦魇袭人。我忘不了，当一轮落日的脉脉余晖洒落在那枯乏的土地上，早晨的第一缕飘飘渺渺的阳光，便把这伟大的父爱和大地染成一片火红的光轮。我再一次愣住了……
眼泪蒸发成盐，伤口磨灭成茧。那几颗散落的珍珠我找到了，而且，好像比以前更灿烂，更有光泽了。阳光洒进窗台，映射在那本陈旧的相册上，温暖，明亮。金黄的阳光渗透了冰冷的时光，耀眼的光芒。
那一抹色彩,是父爱的温度。
教师点评：父爱如山，每个孩子心中的父亲似乎都是一个模样，严肃而不苟言笑。但是每一个父亲心中都有柔软的那面等待着儿女的发现，那是男人特有的光芒，他是一个孙悟空，必须要在护送妻儿取经的过程中用自己的严肃和不苟言笑驱散前面的妖魔鬼怪，很高兴，罗娅楠同学领悟到了。
春天到了，有人赞美，有人爱慕。梅花刚刚怒放，樱桃花又开始飘香。到处是一片生机盎然，到处是踏春寻春的游客。朱自清赞美春天： 山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。 丰子恺描述春天： 春所带来的美，少而隐；春所带来的不快，多而确。 我却觉得，春天就在恋人的眼眉中，春天就在孩子的欢笑中，春天就在爱生活的人群中。
诗人海子幻想有一个面向大海、春暖花开的房子，然后 从明天起，做一个幸福的人。喂马、劈柴，周游世界，从明天起，关心粮食和蔬菜。 多么让人温暖的愿望啊，可是对大多数人来说，却要面对很残忍的现实，朝朝暮暮地工作，匆匆忙忙地赶路，没有时间感受生活的美好，品尝美酒的醇香。
每个人都有类似海子一样的幻想，或有一座蓝色的小屋，安顿自己流浪的心和飘飞的思绪；或有一扇明亮的窗，追寻春天的童话，春雨的韵味，风的脚步，爱的音符。即使没有房，也没有窗，也要徘徊在青石板的雨巷，梦想遇见一个撑作油纸伞的姑娘；或是在落日的黄昏，邂逅一个知心朋友，然后让那惜别的深情像旋飞不前的归雁，懂得留恋是不能消散的云烟，散也寂寞，聚也泪眼。
生活有烦恼有忧伤，更希望梦醒后朗朗的大笑。宋朝的朱敦儒有一首词：
《好事近·渔父词》
摇首出红尘，醒醉更无时节。
活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。
千里水天一色，看孤鸿明灭。
读过这首词之后，顿时会让人觉得人生境界大为开朗，头顶压抑瞬时解除。读懂了这首诗，也就看清了生活的现实。当你被莫名其妙的苦恼烦闷困扰时，要告诫自己，不要用眼泪和哀怨为自己安装十字架，只有勇气和信念才能帮你拨开迷雾，捕捉到生命的七彩阳光。
不要担心生活会抛弃你，也不要轻易地漠视生活的反作用力。若你年轻，稚嫩的双肩支撑不起重担，生活会让你的肩膀越来越坚实；若你羸弱，瘦长的背影拽不动激情，生活会让你信心百倍。
生活就像一面镜子，若你宽厚仁慈，它就赐予你轻松快乐；若你尖酸刻薄，它就让你殚精竭虑。
同一条溪流，有人用金杯喝水，有人用塑料杯盛水，也有人只是用一双手去捧起到嘴边。但是只有那些饥渴难耐的人才最了解水的甘甜，只有那些付出辛苦劳动的人们才知道它的滋味。懂得快乐，能享受到乐趣的总是那些热爱生命和生活的人，幸福需要我们认真感受，用心品尝，懂得珍惜。
每一次日出，每一抹阳光和每一缕清风，都是生活的恩赐，站在三月的窗前，刚发出嫩芽的花枝，在阳光的照耀下，袅袅的花香漫过你的斑驳思绪，映入眼帘的正是生活中最美好的一切。
我心中的那一抹绿色作文 （一）
每个人的心中都有适合自己的颜色。或是纷繁；或是单一；或是彩色；或是黑白。而我心中独存的就是那一抹绿色。
绿色让我想起了很多很多。一簇带着泥土的香气嫩绿色的草；一片衬托着鲜艳的花的绿色叶子；一杯淡绿中散发着清香的茶；一块儿苦中有甜的抹茶蛋糕，都足以让我们沉浸在那富有活力，象征青春的绿色当中去了。
小时候，绿色带给我无法忘记的甜蜜。那时，我手托一杯哈根达斯绿茶冰激凌，正一勺一勺地往嘴里送去，那带着绿茶清香和奶油香甜的冰凉感觉慢慢在舌尖融化。虽然那香甜已慢慢地淡去，可每当想起那种甜美的感觉，我的嘴角就会不经意的露出一抹微笑。
刚刚步入中学的殿堂时，我总喜欢一个人坐在阳台，欣赏着绿色带给世界万物的生机勃勃，嘴里也细细地品味着抹茶蛋糕带给我的丝滑感觉和绿茶带给我的清新。那时，好自在，好舒服，好悠闲，独自一人沉寂在绿色给我建造的完美世界当中。
如今，已是初三的我，再没有时间去品味绿茶冰激凌，抹茶蛋糕，抹茶，绿茶……随之而取代的是沉重的功课，重如山的难题。所以这时，我就喜欢和同学手拉着手，迈着轻快的脚步，在操场上大声地用心唱出一首首青春为我们谱写的歌。
绿色是乐谱，我用它唱出一首首悦耳动听的歌；绿色是色谱，我用它画出一幅幅绚丽多彩的画；绿色是菜谱，我用它做出一道道诱人的美味佳肴；绿色是酒谱，我用它调出一杯杯醉人芳香的酒；绿色更是茶谱，我用它沏出一壶壶清香浓郁的茶。
我记不清楚任何颜色带给我的快乐，唯独我心中的那一抹绿色！
我心中的那一抹绿色作文 （二）
大自然中的绿色，充盈着整个世界，令我们感到温馨和多姿。大自然中的绿色，展示出山藏海纳的气魄，吸纳风花雪月的精华。让我们一起走近平凡世界，领略那独步风生的傲骨吧！自然的绿色令我流连，但心中的绿色更令我神怡。
爱玩山水，探古寻幽，需要一种心境。磊落自然，不再有世俗的喧嚣和累赘。名利是非，自当一太清浮云匆匆而过。日日置身于闹市，又独立于喧嚣。清风涤荡你的肺腑，绿浪撩动你的心弦，鸟鸣唱响你的颂歌，一泓流水、一泓丝竹之音相合，这时，我便知道，我应该去探访一下自己心中的绿色了。
心中的绿色是一种廓然空阔的心情。相对于春的繁丽、夏的庸艳、秋的成熟、冬的沉思，更多了一份意境。心绿洞明世态炎凉。梦里空花已醒，雨中暗晦已过。一烛明灯，一抹心中的绿色，驱散了所有的阴霾；曾经积聚的夜色，曾经的满地绿红，已化作脚下黑黑的土地；头顶的一天暑热，已完全被心中的绿色阴庇。
心中的绿色是一种淡然惬意的意境。燃烧的秋山的是我曾经高举的旗帜；田垅山坡一片片的金色，是我拥有的湛妙圆融的微笑；香山上的枫叶，是我曾经快乐过的追忆。卸下心灵所有的愁绪和累赘，满腔热情的载着心中的绿色远航。悠闲的坐在田埂上眺望、寻思自己心中的幻梦，是如此的依稀。静心如神，隐隐如禅。万山逶迤足下，一水洪峰踏过。站在山岗、高坡，看心中的绿色高歌；看心中的秋叶飘零，如跌落的时光匆匆而过；看天外天山，云起云涌，心中有情，怎能径自凋敝？黄花无意，引领南山远眺，阡陌相交，炊烟袅袅：心中的绿色尽是不尽的诗情。
蓝天是大地的眼睛，绿色是心灵的窗扉。走进我心中的那一抹绿色，会重叠了我的身影。在那一个纯净无邪的心扉里，鸥鸟为歌，清风为伴，绿色的心灵托起我那绿色的畅想：绿草如席，群山逶迤，或是山衔夕晖，或是晨光初照，只要心中的绿色不会枯萎，岁月的长河中将不再有自己的孤寂与悲哀。听一句心灵绿色的感言，将便有一首天籁交响曲在心中升起。心中的那一抹绿色啊，是你照亮了我的行程！
落花终究会飘零在回忆的流水之中，有谁能记得它最初留下的痕迹？但我相信，只要心中的绿色永存，我将不会迷失自我！
我心中的那一抹绿色作文 （三）
时间的长河带着奔涌的浪波呼啸而过，出现过多少奇迹，又留下了多少未了的遗憾；岁月的车轮伴着滚滚的尘埃缓缓驶来，为荒芜的大地带来生机，带来希望，带来一直期望着的——那一抹绿。
幼时，出于孩童的天性，对一切都充满了好奇，外界对一切对我来说都充满了诱惑。初春，万物复苏那一抹新发的嫩绿便深深吸引了我的目光。将其挖出来，奉若至宝一般将其栽入精心准备的小花盆中，悉心照料，将那无形中的美无保留地展示。
一天后，它长高了一小截，枝头的那抹淡绿也已染上些许金黄，仿佛将阳光锁在了那几近透明的躯体之中，又好像是一块金色的水晶在闪耀光芒，美极了。晚上，窗外不时传来呼呼的风声，像是一声声凄惨的哭泣。梦里，那抹嫩绿已然不在，只余满眼的枯黄被风吹落。秋风扫落叶，我已无法从遍地的枯叶中找到那抹曾经属于我的碧绿。猛然间被吓醒了因为我好像看到那抹碧玉般美丽绿，正立于遍地枯黄之中流着泪，“再见了！”一句道别之后便化作枯叶，被风扫落。
“我不会让这种事发生的！”心中一句对自己的承诺，便将它重新栽回土中让它回到自己的家。后来便一直照料着，期盼着它长大。虽然他已不再属于我，但在我心中，它已化为我童年美好记忆的载体，我要让他长大，长成一片碧绿青葱，待我白发苍苍之时便坐在它的浓荫下寻找曾经的趣事。()
如今，或许它已成为参天巨木中的一员，亦或许已化作遍地黄土中的一抔。无论它现在如何，我已找不到当年那抹曾使我几度留恋的一抹新绿，但我永远不会失去那美好的记忆，因为在我心里有那么一片沃土，它会在那里生长，长成心中的那一抹绿。
有趣的名人经典故事
第谷·布拉赫，1546年12月14日生于丹麦斯科讷，出身贵族，14岁入哥本哈根大学。第谷从小迷恋天文观测，终身致力于天文仪器制造和天文研究。他一生积累的观察数据和资料，对后来的著名天文学家开普勒有极大帮助。
1576年2月，丹麦国王将丹麦海峡中的汶风岛赐给第谷，并拨巨款让第谷在岛上修建大型天文台。这座天文台被誉为“天堡”，它规模宏大，设备齐全，所用的天文仪器几乎都是第谷设计制造的。其中最著名的是第谷象限仪。这座天文台还有配套的仪器修造厂、印刷所、图书馆、工作室和生活设施。第谷在此工作了21年，重新测定了一系列重要的天文数据，他的测量结果与现代值都很接近。
第谷不断改进观测仪器，如在窥管上引入附加的照准器，找到了既精巧又方便的横向划分法，提高了仪器的精确度。他测定了大气折射改正表，为后人的观测活动提供了很好的参照。第谷通过重新测定恒星的位置，编制成比以往更准确的1000多颗恒星的星表。
1588年国王逝世后，天文台资金十分困难，第谷艰难地维持了10年，于1597年3月被迫关闭天文台。1601年10月24日，第谷辞世。
第谷·布拉赫曾经使用过的望远镜。
伽利略拿着两个重量不一样的球，来到比萨斜塔上。塔下面已经有很多人在围观。在一片惊呼声中，他们紧紧地盯着伽利略，他手里那两只球同时从塔顶下落。“是一起着地的。”人们大声喊起来。
这个故事是我上小学的时候，在课堂上听老师讲的。现在，我知道，这个伽利略晚年的学生维安尼在写伽利略传记中提到的故事，不过是个谎言。
《科学的历程》为我们打开了科学真实的历史过程。对于这件事，《科学的历程》这本书谈到，经过科学史家的考证表明，没有任何理由显示伽利略做过这一实验，伽利略本人对这个实验也从来没有提起过。在伽利略之前，倒是有人做过这样的实验。1856年，荷兰物理学家斯台文使两个大小不同、重量比为1比10的铅球，从30英尺的'高度下落，结果两个球几乎同时落在地面上的木板上。伽利略也许听说了这个实验，可能也亲自动手做过，但是，结果可想而知。
事实是，一位亚里士多德派的物理学家为了反驳伽利略，倒真的是在1612年在比萨斜塔做了一个实验，结果是相同材料但重量不同的物体并不是同一时刻到达地面的。伽利略对此有一个辩护，意思是说，重量1比10的两个物体下落时只差很小的距离，可是亚里士多德却说差10倍，为什么忽视亚里士多德派如此重大的失误，却盯着我小小的误差不放呢？这个辩护也可以说明，伽利略并没有在比萨斜塔上做过那个著名的判决性实验，他要是做了这个实验，那就是自讨苦吃。
但是，伽利略的学生为什么要编造这个谎言呢？看了该书的第18章对近代科学方法论的介绍，我突然有了领悟。真正代表近代科学方法论精神的，是伽利略和牛顿。伽利略最先倡导并实践了“实验加教学”的方法。但是，伽利略的实验并不是培根意义上的观察实验，而是理想化的实验。地球上的任何力学实验都不可能避免摩擦力的影响，但要认识基本的力学规律，必须首先从观念上排除摩擦力。只有这种理想化的实验才可能与教学处理配套。
原来，这个实验不过是一次头脑中的“理想实验”。就一个理想实验来说，它当然是真实的。这就是所谓的“真实的谎言”吧。
“读史使人明智。”这是该书作者吴国盛写作这本书的一个重要目的。他说，科学故事也许能诱发孩子对神奇的科学世界的向往，但是，对正规的理科学习并没有多大的帮助，倒是相反，一些以讹传讹的传奇故事，对于深入理解科学理论是有害的。因此，他要写一部严肃的科学史的普及读物，这有助于理科教学，有助于理解科学的发展，有助于理解科学的社会角色和人文意义。但我觉得，一旦我们真正地了解了科学的历史，意义决非仅此而已。
李希霍芬是德国地理学家、地质学家，近代早期中国地学研究专家。1833年5月5日生于普鲁士上西里西亚卡尔斯鲁赫（今属波兰）。1856年毕业于柏林大学。曾任柏林国际地理学会会长、柏林大学校长、波恩大学地质学教授、莱比锡大学地理学教授等。1905年10月6日在柏林逝世。
李希霍芬早年曾研究蒂罗尔和阿尔卑斯山脉地质，成功地建立了南蒂罗尔的三叠系层序。他对喀尔巴阡山、多洛米蒂山和特兰西瓦尼亚区域地质的研究也卓有成效。1860年，他作为地质学家，应邀随同德国经济使团去远东，访问了锡兰（今斯里兰卡）、日本、台湾、西里伯斯、爪哇、菲律宾，并从曼谷旅行到缅甸的毛淡棉。1863年—1868年在美国加利福尼亚进行地质调查，发现了金矿。
李希霍芬1868年9月到中国进行地质地理考察，直至1872年5月，将近4年，走遍了大半个中国（14个省区）。回国之后，从1877年开始，他先后写出并发表了五卷并带有附图的《中国──亲身旅行的成果和以之为根据的研究》。这套巨著是他4年考察的丰富实际资料研究的结晶，对当时及以后的地学界都有重要的影响。
他在《中国》第1卷里，以专门的章节论述了中国的黄土，最早提出了中国黄土的“风成论”。他也采集了大量各门类化石，收集了很多各时代地层资料。德国古生物学家弗莱希、施瓦格、凯塞尔等对李希霍芬所采化石的研究论文也发表在《中国》各卷中。李希霍芬在辽宁、山东、山西和河北北部建立了3条系统剖面。他首先提出了“五台系”和“震旦系”等地层术语。
他对中国造山运动所引起的构造变形有开创性的研究。他在山东、北京西山、大青山、五台山等地发现了许多褶曲和正断层，在泰岭发现了逆掩构造，在《中国》第2卷中的“中国北方构造图”上，他画了一条被称为“兴安线”的推断构造线，从兴安岭经太行山，一直达到宜昌附近。他还提出了中国北方有一个古老的“震旦块”，是一个具时间关系的地质构造单元。
他在《中国》第2、3卷中，将中国各地火成岩作为地层剖面中的一部分加以描述，如辽东古老的高丽花岗岩，秦岭天台山志留纪花岗岩，南京山地花岗岩、安山岩和玄武岩等。
近代早期来华考察的地学家中，经历时间之长、搜集资料之丰富、发表著作分量之大，李希霍芬是极为突出的。他为中国地质、地理之研究，作了奠基性、开创性的贡献，尤其为当时的中国带来了近代西方地学、甚至整个自然科学的思想和方法，他是近代中国和西方国家科学交流的重要先驱，对近代中国地质学、地理学的产生和发展具有重大影响。
现在，自行车像潮水一样，遍及世界各地，进入家家户户。但很少有人知道，发明自行车的是德国的一个看林人，名叫德莱斯（1785—1851）。
德莱斯原是一个看林人，每天都要从一片林子走到另一片林子，多年走路的辛苦，激起了他想发明一种交通工具的欲望。他想：如果人能坐在轮子上，那不就走得更快了吗！就这样，德莱斯开始设计和制造自行车。他用两个木轮、一个鞍座、一个安在前轮上起控制作用的车把，制成了一辆轮车。人坐在车上，用双脚蹬地驱动木轮运动。就这样，世界上第一辆自行车问世了。
1817年，德莱斯第一次骑自行车旅游，一路上受尽人闪的讥笑，……他决心用事实来回答这种讥笑。一次比赛，他骑车4小时通过的距离，马拉车却用了15个小时。尽管如此，仍然没有一家厂商愿意生产、出售这种自行车。
1839年，苏各兰人马克米廉发明了脚蹬，装在自行车前轮上，使自行车技术大大提高了一步。此后几十年中，涌现出了各种各样的自行车，如风帆自行车、水上踏车、冰上自行车、五轮自行车，自行车逐渐成为大众化的交通工具。以后随着充气轮胎、链条等的出现，自行车的结构越来越完善。
德莱斯还发明了绞肉机、打字机等，都能减轻劳动强度。现在铁路工人在铁轨上利用人力推进的小车，也是德莱斯发明的，所以称它为“德莱斯”。
英国动物学家、古生物学家。1804年生于英国兰开郡兰开斯特。1820年从外科医生学徒。1824年赴爱丁堡学医。1825年转至伦敦圣巴塞洛缪医院。他被接纳为英格兰皇家外科医生学会的一员，并被任命为皇家外科医学院博物馆长的助手，负责管理著名解剖学家J·亨特收藏的标本，并开始行医。1831年去巴黎拜访G·居维叶，并研究法国自然博物馆的标本。1834年当选为皇家学会会员。1836年任皇家外科医生学会的亨特讲座教授。1837年又任该会的解剖学和生理学教授以及皇家协会富勒讲座的比较解剖学及生理学教授。1856年任大英博物学部主任，专心从事研究，并一直致力于发展伦敦南肯辛顿的大英博物馆（博物学部分）。1884年退休时被晋封为巴斯勋位爵士。1892年12月18日在伦敦逝世。
欧文的早期著作有他根据伦敦外科医生学会博物馆所藏比较解剖学生理学系列标本所编写的《分类目录，附说明及图示》（1933），编此目录使他取得了有关比较解剖学的丰富知识。他的《珠光鹦鹉螺》（1832）这一经典著作更使他在动物学界崭露头角。19世纪40年代早期，他对比较牙齿的结构倾注了大量精力，因为他深知牙齿是身体的最坚固的部分，也是以化石的形式最容易被保存下来的部分。另外，从牙齿可以了解到大量的关于一个动物的食性习惯和生活方式的材料，1840—1845年他发表了《牙体形态学》，是研究牙体结构的主要著作。1846年，他出版了《脊椎动物比较解剖学和生理学讲义》，是他在亨特讲座和富勒讲座期间教材的结晶。
欧文在古生物学研究方面有巨大的成就。他是最早采集和研究恐龙的主要学者之一，“恐龙”（Dinosaur，意为“可怕的蜥蝎”）一词就是他在1842年创造的。1846年他发表《英国化石哺乳动物和鸟类的历史》。1849—1854年他又发表了《英国化石爬行动物的历史》。1854年，他在伦敦的水晶宫里复制出供展出的第一批原大的恐龙模型，向广大群众普及古生物知识，引起人们强烈的兴趣。他还研究了澳大利亚和新西兰的古生物，第一个描绘了巨大的、已于新近灭绝的新西兰恐鸟。1866—1868年，他出版了经典巨著《论脊椎动物解剖学》。
欧文在19世纪大部分年代是居维叶真正的继承人。他也同意德国博物学家L·奥肯学派的“生机论”观点，认为进化通过细胞内部的动力而发生。所以，他20多年的同事和好友C·达尔文的《物种起源》、进化论于1859年问世时，他表示坚决反对。他觉得通过自然选择的进化太惟理了，完全是偶然机缘的产物，因而不能接受。他甚至发展到写匿名文章（爱丁堡评论，1860）攻击达尔文，并亲自指使威尔伯福斯主教去和达尔文的主要辩护者T·赫胥黎论战。当达尔文的论著在科学界被普遍承认时，他的态度也有所改变，承认达尔文论据的精确性。但并不能根本扭转他否定达尔文学说的立场。