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玉树藏族同胞千百年来居住和生活在高原，广袤的青藏高原上，在与艰苦的自然环境的斗争中，形成了豪放、彪悍、粗矿爽朗的民族性格。他们长期过着逐水草而居的游牧生活，因而在衣、食、住、行，以及心里素质、语言风俗、生活方式和传统习惯等方面有着与其他民族截然不同的民族风情。 第一、从姓名上讲，一般都带有极其浓厚的宗教色彩与耐人同味的含义。如丹巴（佛教、圣经）、达吉（繁荣、发达）、卓玛（菩萨） 、扎西（吉祥）等，以及达哇（月亮、星期一）、尼玛（太阳、星期日）昂尕（30日出生）、梅朵（花）、尖措（海洋）、切周（小狗、狗娃子）等等。 第二、从冠饰上看，仅帽子就有红缨、狐皮帽、羔皮帽、毡帽、高顶帽、簸箕帽、僧侣帽，以及富庶人家戴的“才仁金刚”帽等数种。第三、从发饰上看，除寺庵的僧尼皆为光头外，男子有长发、辫发，并有婚丧嫁娶的不同形式。耳环，过去男子在右耳戴一大圆耳环，藏语称之为“翁”；女子则在两耳戴“布那”，系由拉贝串而成的。最奇特的是女人的面饰：一般多以酥油和红糖涂面，虽然不太雅观，但在冷季御寒风和暖季防紫外线，却具有奇特的功效；女子辫饰，则多由拉贝、珊瑚和绿石头等串成，常系于发辫之上。第四、从服饰上观察，玉树藏族服饰，多以高雅华贵和鲜明独特的蕴涵而引入注目。其基本式样为冷、暖季装和常服、礼服等传统藏式长袍。玉树服饰与其它藏区服饰，在用料与色调选择上有着自己的标准和传统，而在穿戴方式上也有自己独具的特点。特别是用绵羊皮缝制的藏袍，耐磨保暖实用，白天束带为衣，夜晚解带作被。第五、在日常生活中，常见的有牦牛编织的帐篷。食用的糌粑、酥油、曲拉（干酪素），不但味香耐饥，而且便于携带和保存。小块农业区的住房，常用石头和木材砌筑成“碉楼”，上层住人，下层养畜，别有一番情趣。第六，勤劳勇敢的藏族同胞，具有热情好客，尊敬老人、扶贫济贫的美德，并十分注重礼节。在节日或重大隆重的日子里，常相互敬赠洁白的哈达，以表示友好和尊敬。同时，藏区的天葬、水葬和土葬等奇异民俗，对游人来说，也是颇有吸引力和研究价值的习俗。总之，由于玉树地区交通闭塞、生境严酷等特定历史和社会原因，其民族风俗情深深地蒙上了一层富有神秘的面纱，这正是千百年来，对玉树具有猎奇心里的游人和探险者们所向往的根本原因。 参考资料：
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2023年征兵工作已全面启动，为帮助广大适龄青年及家长了解征兵工作相关流程和政策标准，现将2023年度征兵有关事项公告如下。 一、应征报名时间 （一）上半年 男兵2022年12月1日至2023年2月10日18时前； 女兵2023年1月1日至2023年2月10日18时前。 （二）下半年 男兵2022年12月1日至2023年8月10日18时前； 女兵2023年7月1日至2023年8月10日18时前。 二、征集对象及年龄 （一）男兵应征报名对象 高中（含中专、职高、技校）毕业生及以上文化程度的青年（含高校在校生），年满18至22周岁（2001年1月1日——2005年12月31日出生）；普通高等学校本专科毕业生、上半年符合毕业条件的毕业班学生，年满18至24周岁；研究生毕业生及在校生放宽至26周岁；初中毕业文化程度男青年，年满18至20周岁。男兵报名前需完成兵役登记。 （二）女兵应征报名对象 上半年应征报名：普通高等学校和科研机构全日制应届毕业生及在校生，年满18至22周岁（2001年1月1日——2005年12月31日出生），全日制研究生应届毕业生及在校生放宽至26周岁；2022年普通高等学校全日制本专科应届毕业生可以报名参加2023年上半年女兵征集，年龄放宽至23周岁。 下半年应征报名：普通高中应届毕业生、普通高等学校和科研机构全日制应届毕业生及在校生（含高校新生），年满18至22周岁（2001年1月1日——2005年12月31日出生），全日制研究生应届毕业生及在校生放宽至26周岁。 三、基本征集条件 （一）政治条件 征集服现役的公民必须热爱中国共产党，热爱社会主义祖国，热爱人民军队，遵纪守法，品德优良，志愿为抵抗侵略、保卫祖国、保卫人民的和平劳动而英勇奋斗。征集服现役的公民的家庭成员和主要社会关系成员必须拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，历史清楚。 （二）身体条件 1.身高标准：：男性身高160cm以上，女性身高158cm以上，条件兵身高按有关标准执行。 2.体重标准：体重符合下列条件且空腹血糖＜的，合格。男性：≤BMI＜30，其中：≤男性身体条件兵BMI＜27；女性：17≤BMI＜24（BMI≥28须加查血液糖化血红蛋白检查项目，糖化血红蛋白百分比＜）合格。BMI=体重（kg）/身高（米）的平方。 3.视力要求：色盲、色弱不合格。任何一眼*眼视力低于，不合格；任何一眼*眼视力低于，需进行矫正视力检查，任何一眼矫正视力低于或矫正度数超过600度，不合格。屈光不正经准分子激光手术（不含有晶体眼人工晶体植入术等其他术式）后半年以上，无并发症，任何一眼*眼视力达到，眼底检查正常，除条件兵外合格。其他身体条件以《应征公民体格检查标准》及相关规定为准。 体格检查、政治考核等详细标准请登录全国征兵网，查阅《应征公民体格检查标准》和《军队征集和招录人员政治考核规定》。 四、报名方式及流程 （一）网上自主报名 登录全国征兵网（）报名。报名成功后到所在县（市）武装部确认报名信息。 （二）电话联系报名 联系各县（市）征兵办公室工作人员进行报名咨询。 咨询单位及联系电话 玉树州人民政府征兵办公室 玉树市人民政府征兵办公室 称多县人民政府征兵办公室 囊谦县人民政府征兵办公室 杂多县人民政府征兵办公室 治多县人民政府征兵办公室 曲麻莱县人民政府征兵办公室 五、上半年征兵工作初步安排 （一）体格检查：2月中旬。 （二）政治考核：2月下旬。 （三）役前教育训练：2月底至交接起运前。 （四）审批定兵：役前教育训练期间至交接起运前。 （五）交接起运：3月上旬。 具体时间将根据上级明确的时间节点和各市、县征兵办公室工作安排，请应征青年保持联系方式畅通。 六、优待政策 （一）一般优惠政策1.义务兵家庭优待金：青海省入伍的义务兵，实行城乡统一优待金制度，义务兵家庭优待金标准每人每年10000元，由其户籍所在地县级退役军人事务部门负责发放。2.军队发放自主就业退役士兵一次性就业金：义务兵和服现役不满12年的军士退出现役的，由人民政府扶持自主就业；对自主就业的退役士兵，由部队发放一次性退役金，每人每年4500元。3.地方政府发放自主就业退役士兵一次性经济补助：由地方政府统一发放，发放标准以全省上年度城镇居民人均可支配收入为基数，义务兵按2年计发、下士按3年计发、中士按4年计发、二级上士按5年计发、一级上士按6年计发。4.职业教育和技能培训：自主就业退役士兵可免费接受一次职业教育或技能培训。经考试各级，发放相应的学历证书，职业资格证书或职业等级证书。5.政府安排工作退役士兵条件：根据《退役士兵安置条例》第二十九条规定，退役士兵符合下列条件之一的，由人民政府安排工作。①军士服役满12年的；②服现役期间平时荣获二等功以上奖励或者战时荣获三等功以上奖励的；③因战致残被评定为5级至8级残疾等级的；④是烈士子女的。6.从驻青部队退役士兵中公开招聘工作人员：青海省6个自治州乡镇事业单位在乡镇空编内，每年从驻青部队即将退役的士兵中公开招聘工作人员。7.选派到基层工作：大力选派优秀退役军人到党的基层组织、城乡社区和退役军人服务中心（站）工作，并纳入村（社区）“两委”班子后备人才库。8.优先到创业孵化基地和创业园区：创业孵化基地和创业园区应优先向符合条件的退役军人开放。9.税费减免：在青海省自主就业退役士兵可享受就业服务、教育优待、小额贷款、个体经营减免费用和税收等优惠政策。在青海省自主就业退役士兵从事个体经营的，3年内可享受限额减免营业税、城市维护建设税、教育费附件和个人所得税，限额标准为每户每年8000元，按上浮上限20%执行。10.其他优待。享受军人优先政策，家庭悬挂光荣牌，持有效证件免费乘坐市内公共汽车和轨道交通工具，在省内游览公园、名胜古迹等旅游景点和参观纪念馆、博物馆时免购门票，等等。（二）大学生参军入伍优待政策1.大学生参军入伍除享受义务兵正常优待外，还享受优先报名应征、优先体检政考、优先审批定兵、优先分配去向的“四优先”政策。2.应征入伍服义务兵役前正在高等学校就读的学生（含高校新生），服役期间按国家有关规定保留学籍或入学资格，退役后2年内允许复学或入学。退役大学生士兵复学，经学校同意并履行相关程序后，可转入本校其他专业学习。3.高职（专科）学生入伍经历可作为毕业实习经历；退役大学生士兵入学或复学后免修军事技能训练，直接获得学分。4.普通高校应届毕业生应征入伍服义务兵役退役后3年内参加全国硕士研究生招生考试，初试总分加10分，同等条件下优先录取；在部队荣立二等功及以上的，符合研究生报名条件的可免试（指初试）攻读硕士研究生。年硕士研究生招生起，扩大“退役大学生士兵”专项硕士研究生招生规模，由目前的每年5000人扩大到8000人，专项计划重点向“双一流”建设高校倾斜。6.高职（专科）在校生（含高校新生）入伍经历可作为毕业实习经历；高职（专科）毕业生及在校生（含高校新生）应征入伍，退役后在完成高职（专科）学业的前提下，可免试入读普通本科，或根据意愿入读成人本科，自2022年专升本招生起执行。7.具有高职（专科）学历的退役士兵，可免试就读青海省内专升本成人高校；服役期间荣立二等功以上且符合报考条件的，可申请免初试攻读硕士研究生。8.国家对应征入伍服义务兵役、退役后复学或入学的高校学生实行学费补偿、国家助学贷款代偿、学费减免。学费补偿、国家助学贷款代偿以及学费减免的标准，本专科生每人每年不超过12000元，研究生每人每年不超过16000元。9.“双一流”在校生士兵（保留入学资格和保留学籍入伍）免试文化课攻读军校。（三）退役就业保障1.退役士兵在参加公务员和事业单位工作人员考录、招聘时，可适当放宽年龄和学历条件，在报考非定向职位岗位时，笔试成绩加5分。2.青海省各级公安机关面向社会公开考录人民警察时，制定10%的计划面向具有大学专科及以上学历的退役士兵。3.青海省艰苦边远地区县乡机关在设置招考职位时，面向服役5年及以上的高校毕业生退役士兵，与服务基层项目人员同享10%-15%的定向考录计划。4.组织部门在开展选调生工作时，优先选调有服役经历的优秀大学生。5.教育部在“24365”校园招聘服务活动中开辟退役大学生士兵岗位专区，畅通求职就业渠道。6.高校毕业生士兵退役后一年内，可视同当年的应届毕业生，凭用人单位录（聘）用手续，向原就读高校再次申请就业报到手续，户档随迁；退役高校毕业生士兵可参加户籍所在地省级毕业生就业指导机构、原毕业高校就业招聘会，享受就业信息、重点推荐、就业指导等就业服务。7.接收安置退役军人的事业单位或国有企业按照有关规定与其签订聘用合同或劳动合同，依法裁减人员时，优先留用政府安置的退役军人，确实无法被留用且再就业存在困难的，由上级主管部门或安置地政府及时妥善安置。（四）青海省鼓励大学生参军入伍和应征青年赴高原部队服役政策措施1.实行入伍奖励。我省实行大学生参军入伍和应征青年赴高原部队服役一次性奖励优待金制度，按照高等学校在校生（含新生）6000元、高等学校毕业生8000元、研究生10000元；定向补充海拔3000米以上高原部队新兵，按照每人10000元标准发放。所需经费由省与市州级财政按各50%比例负担。一次性奖励优待金在新兵入伍次年8月1日前，由征集地县级退役军人事务部门发放给新兵本人或家长，相关人员信息由省政府征兵办公室及时提供至退役军人事务部门。2.简化学历办理。上半年参军的专科毕业班学生，完成专业课学习并取得毕业规定所需学分、仅需再完成毕业实习即能毕业的，服役经历等同毕业实习，所在省内高校7月份颁发毕业证书。上半年参军的普通本科及以上毕业班学生，完成专业课学习与实习、仅需毕业设计和论文答辩评审合格即能毕业的，所在省内高校于3月初开辟毕业设计和答辩绿色通道，合格的7月份颁发毕业证书。3.报销应征路费。大学生从外省返乡返校应征，依据返乡返校交通票据，按照每人不超过500元的标准给予路费补助。所需经费由县级财政负担，由各地征集机关负责发放。寒暑假期间，高校应为返校应征大学生提供食宿便利。4.保障入学复学。现役军人入伍前已被高等学校录取或者是正在高等学校就学的学生，服役期间保留入学资格或者学籍，退出现役后两年内允许入学或者复学。大学生士兵退役复学或入学，公共体育、军事技能和军事理论等课程免予考试，直接给予规定学分。高校建立任课教师辅导、学生互助机制，积极帮助复学退役大学生士兵完成学业。5.加大就业扶持。县级以上地方人民政府每年至少组织2次退役军人及随军家属专场招聘活动，重点面向退役大学生士兵进行招聘。鼓励引导退役大学生士兵积极参加地方政府组织的技能培训，提升就业竞争力。各类创业孵化基地和创业园区，优先向符合条件退役大学生士兵开放，并提供融资担保、工商、税务、法律、评估、品牌策划等服务，促进退役大学生士兵就业创业。选派优秀退役大学生士兵到党的基层组织、城乡社区和退役军人服务中心（站）工作，并纳入村（社区）“两委”班子后备人才库。符合条件的退役大学生士兵应当纳入选调生范围，对复学后有2门以内挂科但补考合格且其他方面符合条件的退役大学生士兵也应当纳入选调生范围。全省面向社会公开考录公安机关人民警察时，拿出10%左右的计划，在具有大学专科及以上学历的退役士兵中定向考录。艰苦边远地区县乡机关可面向在军队服役5年及以上的高校毕业生退役士兵中招考，与服务基层项目人员同享10%左右的定向考录计划。同等条件下，专职人民武装干部职位优先从退役大学生士兵中招录（聘）。七、廉洁征兵有关政策规定（一）征接兵工作人员行为守则1.不准擅自放宽条件、降低标准，将不合格青年征入部队，或者随意增加条件、抬高标准，阻挠合格青年入伍。2.不准索贿受贿、收受钱物，接受应征青年和家长宴请或者安排的娱乐、旅游等活动，不得违规向应征青年和家长收取费用。3.不准单独走访、约见应征青年和家长，不得为应征青年打招呼说情，或者故意刁难、推诿拖延、人为设置障碍。4.不准违规插手基层征兵工作，填写虚假信息或出具与事实不符的证明材料、体格检查和政治考核结论。5.不准将政治考核表交应征青年和家长办理，或者要求提供规定以外的证明材料。6.不准私自定兵，或者擅自更改公示内容、缩短公示时间；不得按亲疏分兵；对落选人员询问申诉不得简单粗暴回应。7.征接兵人员发生问题，现役人员由兵役机关纪检监察部门直接查处，地方人员移交地方纪检监察部门查处；新兵和家长发生问题，按照规定追究责任，行贿受贿一起查。8.廉洁征兵监督员应积极履行群众监督职责，及时发现、指出并参与纠治群众身边的基层征兵“微腐 败”问题。（二）应征青年和家长征兵行为守则1.不给征接兵工作人员送钱送物，不托关系找门路为参军打招呼和请吃吃请。2.不虚报应征信息，不隐瞒影响参军的病史、身体疾患和违纪违法行为。3.不在网络论坛等发表涉军敏感信息、传播涉军小道消息或不实信息。4.遇有任何人以征兵名义索贿受贿，坚决抵制并及时向兵役机关举报。发现他人有虚报或隐瞒应征信息、违反廉洁征兵规定的，及时向兵役机关举报，兵役机关将依法保护举报人合法权益。5.发现应征青年和家长有主动行贿、虚报或隐瞒应征信息、泄漏涉军敏感信息或发表不实言论的，将取消青年入伍资格并追究当事人责任。原文标题：玉树藏族自治州2023年征兵公告文章来源：
布依族是一个极具民族特色的一个传统民族，布依族的婚俗也与众不同，在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。布依族的婚俗也当属贞丰的布依族风情。那么，大家对于布依族的婚俗文化是否了解呢？ 接下来，就随着我从 民族文化 当中来寻找答案吧！布依族婚俗中的接亲 男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方家住一夜。这一夜，女方家的女青年们吃过晚饭后，互相邀约来与接亲的男青年们对唱山歌，直到天亮要发亲前。 布依族婚俗中的发亲 第二天早晨，女方家准备几桌酒席，组织数十人送亲队伍准备送亲。时晨将要到时，押礼先生走到女方家堂屋，面向高堂，两手作揖并高声请：“堂前有请，请亲爹亲妈发亲！”。发亲时，女方家先在堂屋将女方的年庚八字开给接亲的押礼先生，之后，女方家德高望重的长辈在堂屋前举行发亲仪式。新娘在一女长老的牵引下，从母亲的房间出来到堂屋的香火面前拜礼，表示辞别祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁离开堂屋时，面朝大门，脚踩筛子，并手拿一把筷子，当跨出大门门坎的同时，将手中握着的一把筷子往后甩丢在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家亲哥哥或亲弟弟立刻迎上前来将新娘背到大门口上轿，接亲抬轿的人抬起新娘往男方家行进。 布依族婚俗中的拜堂 将新娘接到男方家后，由男方一长辈在男方家堂屋举行拜堂仪式。仪式为：由一男长老用扎成花的彩绸系在新郎手上，边系边祝福说：“一匹喜红长又长，外家买来挂新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎”。之后，一拜天地（对着男方主人香火拜）、二拜高堂（对着男方父母拜）、夫妻对拜（新郎新娘对拜）、进入洞房（由伴娘牵引进入新房间，新郎不入）仪式。之后，就在堂屋内外，摆起酒席宴待前来祝贺的亲朋好友。 布依族婚俗中的坐家 按照风俗习惯，新娘要在娘家住3—5年。在此期间，男方家或是农忙时节、或有什么大屋小事时，由新郎的母亲或妹妹接新娘来帮忙。在男方家期间，新郎新娘同吃同住，每次农忙活路、大屋小事结束后，新娘就返回娘家。就这样循环往复几年，一直到女方怀上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期间，男方、女方还可与其他（她）的姑娘、小伙们或山野里、或山脚下、或竹林中、或田坎边“自由自在”地“浪哨”（谈恋爱的意思）。 布依族婚俗是布依族文化的一种表现形式，是布依族人们代代相传的一种习俗，这种习俗充斥着人们对两位新人的祝福，希望在他们以后的日子里能够幸福安康。
布依族的“浪哨”择偶与抛“棕”传情 浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。 按照镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”。“不落夫家”的生活，直到姑娘长大成人（一般在20至30岁）被“戴假谷”才结束。 “戴假谷”搞“偷袭” “假谷”其实是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得“浪哨”那种自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在每年农历八月至四月间的“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。 “偷袭行动”多由男家的已婚妇女执行。她们择吉日带上礼品，到女家村寨埋伏，乘姑娘不备便突然把她强行抱住，其他人立即解开她的头帕和发辫，把“假谷”戴上。姑娘虽然又哭又闹，但一戴上了“假谷”，就标志着正式成为人妻，再反抗也徒劳了。不过，在未戴之前，即使姑娘愿意也不能不挣扎反抗，否则就会被人耻笑。 “戴假谷”的行动有时也会因为走漏风声或反抗过烈“众不敌寡”而失败的，男家只好另择吉日“再接再励”。按照族例，只要未戴上“假谷”，男家绝不可以强迫姑娘入夫家定居。有的男家屡战屡败，直到女家长辈觉得“女大不中留”了，就会协助男家“从内攻破”，使女儿戴上“假谷”，男家才终于娶得新娘归。 现在，“背带亲”虽已逐渐被自由婚姻所取代，但是“戴假谷”作为一种标志，则仍然保留了下来。当你见到布依女头戴类似长长簸箕的奇特头饰，便知道她已为人妇了。
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教是在我国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的一种宗教。公元7世纪佛教密宗传入西藏。也称为喇嘛教。自称“佛教”或“内道”。有人误以为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物，实则是彻底的误解。佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教清王朝通过尊奉藏传佛教，与生活在西藏、云南、四川、青海、甘肃、新疆、内外蒙和东北地区的蒙、藏民族建立了强大有力的共同的精神信仰纽带，进而控制了东北到西北、西南的广大地区，为入关统一中国创造了重要条件。藏传佛教于后弘期时传入 青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古国，13世纪后开始传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影响。还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。上世纪初，开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，并得到发展，现已成为西方国家的宗教信仰之一。赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。 称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教教义十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键, 而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义, 人死以后,灵魂便离开肉体进入新的轮回, 而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教(苯教) 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰, 只不过是这个死者的最后一次施舍, 灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面,应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。藏传佛教徒常念六字真言，恰如内地佛教徒常念“南无阿弥陀佛”。在藏区“六字真言”成为藏传佛教使用率最高的诵咒，几乎到了无人不知，无人不念的地步。不少人在六字真言的诵颂中降生，又在六字真言的诵颂中离世。六字真言几乎伴随着广大信教僧俗的悠悠人生，在藏区你可到处见到六字真言的字迹，“六字真言”印于经幡，飘扬于高山峻岭，江河湖吽和牧帐刹顶。飘扬于高空，流淌于江河，还刻于石块摩崖，日积月累形成壮观的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉树藏族自治州境内一处嘛呢石刻就有上亿之多。藏传佛教寺院的周围，佛堂佛殿的四周都有无数个里而装有“六字真言”的嘛呢轮，有些藏家门道两侧排列着嘛呢经轮，小到信徒们手拿的转经筒上刻的是六字真言，大到一间房子大小的转经轮上刻的也是六字真言。还有的书写在宽长的布条上，藏于经筒中。千百年来，藏族僧俗用此简短的真言，祈求幸福，驱逐烦恼，净化心灵。藏传佛教徒对六字真言尊崇之深厚，信仰之虔诚，确实非同寻常。若说六字真言是藏传佛教经典的根基，那么六字真言也是藏传佛教的徽章。在世人关注藏传佛教文化研究的今天，六字真言不单纯是人们祈求幸福的祷词，而有它更富魅力的文化内涵——那就是它凝聚着千百万僧俗群众的心，使他们自强不息，奋勇向前。
家庭传承模式面临现实冲击儿童是民族文化血脉的继承者和文化基因的承载体。儿童获得文化传承的知识首先是从家庭开始的，比如土家族、畲族等民族，有语言而没有本民族文字，他们的文化靠口耳相传，言传身教，孩子自一出生就开始了文化传承与习得的过程。这种家庭与文化传承的关系是人类最古老、最强韧的关系之一。但是在今天，这种关系出现了松动的迹象。在中国的现代化进程中，大量农村剩余劳动力向城市转移，很多外出务工人员将孩子留在了农村，出现了大批“留守儿童”。以吉林省延边朝鲜族自治州为例，长年在外务工的青壮年人数在10万左右，其中80%是朝鲜族，留守儿童达到3万多人，其中个别学校的个别班级有85%以上的学生是留守儿童。在中西部地区，留守儿童也已经形成一个庞大的群体，其中有不少是少数民族儿童。这种人口流动的趋势带来了文化生态的改变，民族文化的家庭传承方式受到前所未有的冲击。一些青壮年在经济发达地区创业、成家而后定居，置身于一个没有本民族文化底蕴的城市，民族传统习惯的保持更加困难。文化生态具有不可再生性，传统纽带一旦被割断，要想再重新拾起难上加难。另外一个冲击来自集中规模办寄宿制学校。有些农村地区开始推行低年级寄宿制学校，三年级小学生基本要求到各所属的乡镇完全小学寄宿。这样，学生的学习条件的确得到了改善，但长年的寄宿生活使少数民族学生与家庭的接触大大减少，使得那些原本依附于本民族文化之上的儿童的个人行为和经验日渐淡薄，对本民族的认同也随之减弱。这种情况已经引起了很多有识之士的忧虑。学校教育能否扛起文化传承的大旗由于家庭教育的缺失，人们将更多的目光转向了学校教育。在不少学校，民族文化的教育也已经开始。云南省昆明市明德民族中学通过开设“民族常识”、“民族文化”、“阿语基础”等课程对学生进行教育，形成了具有鲜明特色的校本课程（现行课程分国家课程、地方课程和校本课程，即以校为本开发的课程）体系；贵州省贵阳市民族中学将民族知识校本课、民族体育、民族歌舞、民族手工艺制作纳入各年级教学计划，全校100％的学生都能得到民族优秀文化的熏陶；宁夏自治区银川市六中则以学校大型活动和常规活动为契机，开展了一系列的民族文化活动；江苏省南通市西藏民族中学把藏语文课程作为学生的必修课程，开展民族历史文化教育和民族节庆活动，让这些与父母相隔千里的藏族学子也能感受到浓浓的民族文化氛围。但是记者了解到，民族文化的学校传承还有不少难题需要破解。其一，师资缺乏民族文化的传承，关键在于教师。在不少民族学校，师资问题是一个比较突出的问题。湖北省仙桃市沔城回民中学就面临这样的问题：“我们没有专业的民族教师，教民族文化课程的教师基本上都是兼职教师，真正懂得回族文化内涵的教师则更少，参加过培训的教师根本没有，上课方式还很呆板。”在青海省西宁市，有的民族学校因为缺少具备相关教学能力的教师，把开设阿语课的任务交给了清真寺承担，由清真寺阿訇对学生进行普及性的知识教育。农村地区、偏远山区的民族学校师资力量本来就很薄弱，要想再解决民族文化课程的师资问题，对当地教育行政部门和学校来说都是一个巨大的考验。其二，语言危机语言是文化的载体。每一种语言都蕴藏着一个民族独特的文化智慧，寄托着深厚复杂的民族情感。对于我国许多少数民族来说，民族语言是他们最古老、最辉煌的成就，是他们世世代代创造能力的主要表现。为了保护民族语言，我国在条件成熟的民族地区实行了双语教育。如新疆、内蒙古、吉林延边、西藏等地，都开展了双语教学，并取得了一定的成效。民族出版物的挖掘和整理工作也成绩斐然。但是在另外一些地方，民族语言的传承情况令人担忧，很多语言现在正在成为濒危语言。比如满语，现在全国能讲满语的人也就100人左右，而精通满语的人不足50人，而且多数都年龄偏大。黑龙江省齐齐哈尔市民族中学校校长高春梅说：“我小时候居住在达斡尔族自然屯，所有达斡尔族的孩子都用母语交流，甚至连汉族等其他民族的孩子也都会用达斡尔语交流。如今在民族地区，40多岁的汉族兄弟还能用达语交流，但是达斡尔族的青少年却很少会说母语了，人与人交流的主导语言完全变成了汉语。”达斡尔族没有本民族的文字，语言的传承面临更大挑战。同样在东北，赫哲语也没有文字记载，现在能说赫哲语、懂赫哲族历史的也就20多人。在我国，像达斡尔族、赫哲族这样只有语言而没有文字的民族一共有29个。民族语言的危机，部分来自于民族成员对自己的语言、文化缺乏正确的认知，认为本民族的弱势地位是由文化造成的，产生了对民族耻于认同的心理，导致青少年对自己的“母语”不熟悉、不了解、不喜欢的不正常状况，对有关本民族的历史和文化没有任何了解，甚至表现得极为冷漠。民族语言的危机还源于社会经济的压力。在就业形势日益严峻的形势下，学习民族语言之后的出口问题是教师、家长关注的焦点。近几年来，受到中韩贸易的影响，朝鲜族语言成为了香饽饽，有些汉族学生甚至转到朝鲜族学校读书学习。但是其他一些民族语言的学习，情况就没有这么乐观了。有些少数民族认为自己的语言不实用，没有保留的价值，抛弃了自己的语言和文化，转而使用另外一种语言，民族学校的学生也大量流入汉族学校学习。即使在开展双语教学的民族地区，这样的现象也不鲜见。在全球化、现代化的背景下，如何转变民族成员的观念，形成“文化自觉”，让民族语言得到更好的传承，是一个非常重大的命题。其三，关注不够学校是民族文化传承的主要阵地。但在不少地方，民族学校的发展非常艰难，得不到应有的重视。随着集中办学的推进，不少民族学校面临被兼并的危险。一些民族学校迫于生存压力，更改了校名。从文化传承的角度看，目前国家的政策倾斜性还不强，资金扶持的力度不够。民族文化校本课程的开发、师资培训、民族文化活动的开展等都离不开资金的支持，但是目前还没有足够的经费来做保障，民族文化的传承在民族中小学还处于自发阶段，没有得到相关部门的重视，再加上民族地区相对贫困，发展举步维艰。在很多地方，民族文化的学校传承缺乏整体规划。其四，传承困惑民族文化包含一个民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。在学校传承中，如何去梳理这些内容，如何界定传承的范围，哪些文化可以注入时代元素使其走得更远，都是困扰民族学校的难题。在少数民族散杂居地区，如何发挥民族文化对学生的吸引力，解决生源问题，如何应对当前应试教育的影响，解决民族文化传承与提高升学率的矛盾，是这些地区民族学校的校长最头疼的问题。部分民族学校领导缺乏民族感情,忽略了传承、弘扬、保护民族文化的职责，还有的认为，民族文化进校园是一种作秀，是一种形式主义，在民族文化传承方面措施不力。在传承的模式上，如何突破现有的模式，使传承的载体从显性向隐性渗透，使民族文化的精髓真正融入到少数民族学生的血液中，而不仅仅是表面光鲜亮丽的文艺演出，这又是一个难题。在学校教育充分发挥出对民族文化传承的重要功能之前，民族地区原生态文化氛围的保护更加紧迫。在一些注重记忆和口传心授民族传统技艺濒临消失之前，如何培养好接班人，如何实现与学校教育的对接，考验着政府与学校的决心和智慧。文化是一个民族的根。一个民族如果完全丧失了自己的文化传统，那么，这个民族也就失去了存在的意义。许多发展中的国家、民族在经历经济发展巨变的过程中，其传统文化都经历了从被忽视到重新回归的过程。我们应该吸取前车之鉴，在文化的保护与传承问题上做好充分的准备，及时破解传承中的难题，走出一条可持续发展之路。
建议去下西宁和西藏，你会有更深的了解
那同学，你这个是多长的篇幅
西方的婚礼是属于浪漫型的,整个婚礼从开始到结束到充满了浪漫气息。新娘的礼服一般为白色,新郎是黑色的礼服,使整个婚礼显的庄重严肃.到教堂去举行结婚仪式是整个婚礼最重要的环节.首先,随着婚礼进行曲的节奏,新娘挽她的父亲的手走到新郎面前,由她的父亲将她亲手交到新郎手中.牧师会要求新郎新娘对对方作出一辈子的承诺,这也是整个婚礼的高潮.然后他们会在牧师和众人的祝福下,交换结婚戒指并亲吻对方。而新娘手中的花球也不是一般的装饰用品.在婚礼结束时,新娘就会抛给到场的女宾客,如果谁接到花球,谁就是下一个结婚的人,这就使整个婚礼在欢声笑语中结束了。二．西方人结婚时的很多习俗都是大家所熟悉的，婚庆场面既欢快热闹，又美丽浪漫。由于中国的不断开放和东西方文化交流，我国的婚俗不少方面也在受其影响，例如穿婚纱、戴钻戒等等已经成为都市婚礼不可或缺的重要内容。然而究其渊源和象征意义，并不是所有人都很清楚的。下面就简要介绍一下一些西方婚礼用品和名词的来历和含义。 三．比如以浪漫著称的法国就被称为白色婚姻，白色是浪漫的法国婚礼的住色调；在菲律宾，观礼的嘉宾会轮流与新郎跳舞，并把金钱钉在他们的衣服上，有时后候双方亲戚朋友还会比赛哪方得到的金钱多。韩国的婚礼服装也挺有特色，值得一提――“两点”，新娘韩国新郎会穿上大礼服，新娘的嫁衣则是七彩的丝织服，配以长袖子和黑丝顶冠，这以阿拉伯的婚礼服装我认为是挺相似的，因为阿拉伯的新娘会穿着华丽的土耳其长袖袍子，不同的是视礼的女士会依习俗为新娘出嫁而恸哭，所以阿拉伯的婚礼又称为“恸哭”，当然这与我所谈论的服装无关。 四．而西方的婚礼风俗则是浪漫式的，婚礼重在礼而不在乎排场。婚前礼节也没那么复杂。一切都爱轻松自在的气氛下进行。而结婚在西方国家也是各国有各国的独特的方式。如：法国的白色为婚礼的主色调。无论是布置用的鲜花，还是新娘的服饰。可以看出法国人眼中的婚姻应该是纯洁无暇的，而新人用的杯子，也有特定的名称，名为“Coupdemarriage”，意思为“婚礼之杯”。而德国人的“疯狂”与德国人一直崇高的理智与冷静不同。他们的婚礼更多呈现出疯狂的一面。德国人在婚礼中会举行party（派队），派对中，新人会被戏弄。这类似于我们中国的“闹洞房”，其中重头节目就是兴高采烈地将碟子掷碎……西方给东方人带来的最亮点大概就是举行教 回答者：anonymous首先，是在传统结婚仪式上面。中国的传统婚俗有三书六礼”三拜九叩”这些繁俗礼节。所谓三书”，就是指聘书、礼书、迎亲书。（聘书订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉（过文定）时用。 礼书过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征（过大礼）时用。 迎亲书迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。）而六礼”是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。（纳采古时婚礼之首，属意女方时，延请媒人作谋，谓之纳采，今称「提亲」。 问名男方探问女方之姓名及生日时辰，以卜吉兆，谓之问名，今称「合八字」。 纳吉问名若属吉兆，遣媒人致赠薄礼，谓之纳吉，今称「过文定」或「小定」。 纳征奉送礼金、礼饼、礼物及祭品等， 回答者： 缚灵
苗家婚俗<一> 多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”(回娘家)办婚礼的日期和具体事宜。苗家婚俗<二> 苗族青年结婚的年龄一般在16-20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族(同姓氏)不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”(坐家)的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
中国汉族传统习惯，结婚时要贴红对联，戴红花，新郎新娘要披红挂彩，故称为“红事”。人死了，其子孙要披麻戴孝，一律用白布，故称为“白事”。红白喜事的操办由于民族风俗的不同而异。随着人们文化水平的提高和移风易俗，红白喜事的操办也已大大从简。 1.婚姻习俗我国婚姻习俗有几千年悠久历史，特别经过封建时代的演变与丰富，形成一整套婚俗规范。婚姻习俗直接受婚姻制度的影响，我国由于多民族及其社会发展不平衡，在婚姻的发展过程中形成了众多的婚俗形式，有些婚俗至今都还存在一定影响。就我国民族的婚俗现状来看，我国婚姻目前至少有以下几种礼仪，即求婚、合婚、相亲、订婚(过小节)、完聘(过大节)、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合卺、闹房、归宁。这些程序联系起来构成了完整的婚礼。 2.丧葬习俗人死为丧，为死者举行一定的安葬仪式称为葬。不以礼仪的葬叫做埋。丧葬礼简称丧礼、葬礼。丧礼的程序一般有停、奔丧、挂孝、坐夜(守灵)、入殓、吊孝、出殡。葬礼有集体葬、合葬、迁葬、蒿葬、水葬、风葬、悬棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等。现代丧葬礼仪有下面一些具体礼节：成立治丧组织、发讣告、赠挽联、唱挽歌、献花圈、戴黑纱白花、守灵、向遗体告别、开追悼会、致悼词等。
17民族本李慧玲 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大人民众所创造、享用和传承的生活文化。婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动，而作为民俗现象，它的内容主要包括婚姻形态和婚姻仪礼两个方面。 在我国各地区，各民族的婚姻形态多种多样，贯穿于婚姻过程中的礼仪习俗更是花样迭出、繁琐而复杂。我的家乡――居住在黔东北梵净山山区的土家族也不例外，有着其独特的婚俗仪礼。它既不完全是取决于男女双方的自由恋爱，也不是听父母之命媒妁之言。一般分：认祖——提亲——定庚——开亲——过礼——迎亲——回门。 当一对恋人感情进入谈婚论嫁的阶段了，男方会请一个女方认识的长辈作为介绍人后，男女双方都会到对方家中“认祖”，即正式拜访双方父母和长辈。而介绍人也会作为媒人，受到男方家的委托，从中牵线，向女方家提亲、“讨年庚”，取得女方父母及长辈们的同意。这样男方才能正式向女方求婚，也就是“递书子”。 “递书子”要选在双月双日，男方准备肉和酒作为礼物和“书子”，送给女方。“书子”用红纸折成，内装12元钱，寓意一年十二月，月月红。外写上“请赐鸿庚”等语，内笺上右边(土家人称为“大的一边”)写上男方出生的年月日时，左边空着留给填写女方的出生日期。然后由男方请先生根据男女双方的出生日期“看日子”，男方和媒人到女方家去装香、点烛、放炮，这样就是确定了结婚日期，也就是订婚了。男女双方公开相互往来，等结婚日期到来。 土家族新婚姑娘出嫁前三天，或半个月，便开始“哭嫁”，既要哭爷娘哥嫂，还要哭亲友、祖先，倾诉即将离别之情。亲族中的女性都要前来“陪哭”，唱“伴嫁歌”。届时堂屋里要摆起歌场，全寨男女老幼都前来参加伴唱、对歌。谁唱一首，由歌师发给一颗针，最后比谁得的针多，就是受人夸耀的好歌手。但是现在婚姻自由了，土家姑娘对于这个婚嫁仪式并没有很看重了，一般就只在父母送出门上车前，对父母哭，然后父母会一个红包，嘱托到了婆家要懂事。 女方家要比男方提前一天筹备宴席。在女方筹备宴席的第二天，男方会请一位长辈和媒人带头去女方家“过礼”，过礼即是将彩礼送去给女方家，一般要准备半边猪、女方父母的两套衣服、女方在新婚当天穿的礼服和金首饰等。在新婚的前一天，女方家要给前来祝贺的亲友们“摆花宴”，即女方家的正酒。新郎会和过礼的人来接亲，到了晚上要给亲友们准备油茶，而两个就开始给新娘的嫁妆进行整理，“ 关纪婆婆”给女方的箱子里装满花生桂圆红枣等干果。而姑姑姨母们以前会给新娘绞脸，换衣更容，但是现在没有这个仪式了，就只是给新娘一些嘱托。到了出门的吉时，接亲的人将新娘的嫁妆搬上车。新娘要盖上头帕，在堂屋的香火前作揖后，接亲姑娘给新娘打伞，新娘脚不能着地由新娘的兄长背上车换上新鞋，放炮火，和“送亲客”向婆家出发。 快到了婆家门前时，会有婆家请的先生摆桌念经，然后将公鸡抛过车顶，驱魔辟邪。然后新娘被迎进门，在堂屋中间与新郎拜堂拜父母，然后进入新房。由两个圆亲婆为新人铺床，将新娘带来的干果和喜糖、喜饼、红蛋藏在床上的各个地方，新人喝过合卺酒，便让大家摸红蛋，但只能男子们进入。到了午饭时间，新人要向席间的亲友们敬酒，送女方带来的鞋子，然后亲友们会打发红包给新娘。到了晚上会有人闹洞房，直到大家散去。 婚后第三天，新人和送亲客一起回门，新娘父母会给送亲客一个红包，里面大多为60元、120元等吉利数字。然后大家一起吃顿饭，新人回婆家后，这门婚事才算告成了。 以上是我作为土家族，在家乡生活时记忆中的嫁娶，还有很多不完整的地方。 婚姻仪礼程式中的婚俗都有其文化内涵，而婚俗作为一项民俗活动是各民族的非物质文化，它们既是各民族社会历史发展的见证，也是反映各民族族人精神的文化资源。
土家族结婚风俗一、婚嫁前奏曲1、 托媒：男方会请媒婆，这媒婆必须熟悉双方家庭的情况，然后到女方家说亲或提亲，之后女方会打探男方家庭情况。2、 合八字：女方若同意，媒人就会把男女双方出生时间拿来合八字，也叫算命，看看双方是否契合，如果八字合就形成了口头联姻。3、 订婚：约定婚姻后，就会告知大家男女双方的婚姻关系，就会办订婚。4、 认亲：之后，男方家会选个吉日，到女方家，女方会把亲戚朋友叫来，这就是认亲。5、 聚堂屋：它的意义与认亲差不多，男方改口与女方一样称呼这些亲戚们。6、 报期：由男方决定结婚日期，然后到女方家告知结婚时间。然后在准备最后的阶段，如准备彩礼，聘礼等。7、哭嫁：土家族哭嫁是结婚前10天或15天之内，新娘会叫同村的女友，一起做针线，一边哭。土家族结婚风俗二、婚礼进行曲1、结婚当天，“陪十姊妹”和“陪十弟兄”的过程。“陪十姊妹”是结婚头天的晚上，二三更时，点上香火，开几桌，摆上吃食，开始唱关于祝福的歌。而“陪十弟兄”同样的，然后两方相互对唱，可以说好不热闹。2、第二天，兄弟姐妹与新郎一起去迎娶新娘，到女方家后会放鞭炮，把彩礼和首饰给到女方，然后男女各方亲友展示才艺，好不热闹。之后女方会招待大家，结束后就会把嫁妆绑着，在大家祝福下新娘与新郎一同回家。3、第二天新娘会回门，叫“娶登门亲”。
还骨种 土家族实行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，又称“还骨种”，在土家族中比较普遍，有“姑家女伸手取，舅家要隔河叫”之说。 填房婚 填房婚，是指兄亡收嫂、弟亡圆房之俗，这是一种强迫婚姻，建国后被强令禁止。 同姓婚规 土家族在同姓为婚的问题上十分谨慎，仅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以内通婚为大逆。事实上，到现在为止，即使是符合土家婚规的同姓婚姻，也还是不能为大多数土家人认同。 土家族历史上的婚姻是比较自由的，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，自由恋爱，结为终身伴侣。改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒约之言的包办婚姻，清乾隆《鹤峰县志》载：“至于选婿，由祖父母、父母主持，不必问女子愿否。如女子无耻，口称不愿，不妨依法决罚，一与聘定，终身莫改。”
会有抢新娘的 习俗