发布时间：
初学这些议论文的操作方法，可以从模仿开始。以一篇文章为例。最典型的是吴晗的《谈骨气》：1．引论部分：开篇提出论点：我们中国人是有骨气的。接着，用孟子的话解释论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”2．本论部分：用三个事例分别证明论点：文天祥的富贵不能淫；穷人不食嗟来之食的贫贱不能移，闻一多的威武不能屈。3．结论部分：解释当今无产阶级的骨气并发出号召。三个部分之间都有过渡：在引论和本论之间有“我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有他积极的教育意义。”引出下面三个事例的叙述。本论和结论之间有“孟子的这些话，虽然在两千多年以前说的，但直到现在，还有他积极的意义。”进行过渡。在第一和第二例之间，有“另一个故事”“还有个例子”进行过渡。这些过渡句，使文章浑然一体。三个部分分别回答了三个问题：引论部分解答“是什么”的问题；本论部分解答“为什么（有骨气）”的问题；结论部分回答“我们怎么”的问题。三个事例都是概括叙述的，每个事例的后面都有几句简短的议论。这些议论阐明了事件所包含的意义，把事例紧紧地扣在论点上，是论点和论据联系的纽带，否则就就事论事，论点和论据脱节了。议论文是以议论为主要表达方式的一种文体。它通过列举事实材料和运用逻辑推理，来阐发，对事物的理解和认识，表明对问题的观点和态度。各行各业的人为了接受或表达思想，都需要经常阅读和写作这种文体。一篇议论文，通常包含论点、论据、论证三大要素。论点是议论文所阐发的思想观点；论据是文中用来证明论点的根据；论证是论点与论据之间逻辑关系的揭示。这三者的紧密关系，构成了一篇议论文的主体。另送一片作文：中华上下五千年,在这漫长的时间哺育了大地生灵，同样也哺育了一些积极向上，一心向善的人，一个人是善是恶，这不仅是个人修养问题，而且还是立身处世的问题。善，利人利己利社会。恶，恶人恶己纷争不断。人人为善，就会家庭和睦、社会和谐、地方安宁、百业兴旺、国家强盛。作为中学生的我们，是祖国的未来，是21世纪的接班人。通过丰富多彩的学习、宣传、教育活动，牢牢把握价值目标，深刻理解价值取向，自觉遵守价值准则。让积极奋发向上的思想和精神在我们的心中扎根、开花、结果，从而转化为崇德向善、奋发向上的实际行动。我们应该努力弘扬中华民族的传统美德，而一切美德的基础就是爱。爱是生命的强光心存爱别人的心，去做力所能及的事。看到老人摔倒就勇敢去扶，要相信世间总不是伤害好人，让其受到谴责，人都是会老的，难道你愿意哪天自己老了以后，一个人摔倒在街道上，却无人问津？我们应该有爱。在校园内更是如此，从身边的小事做起，不乱扔垃圾、不骂人、尊敬师长、孝敬父母、不做违纪的事。这些事并不难，只是自己的意念之差。我们为什么不能在学校努力学习，积极进取，崇德向上那？有了这些，一些不可能的事也皆为可能。记得鲁迅说过这样一句话：唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有进步。这句话是说我们每个人都是应该积极向上的。所以，我们要以身作则，从我做起。奋发向上是中华儿女几千年来与大自然拼搏而储蓄形成的核心精神，崇德向善是中华文明发展历史的光辉结晶。我们要以奋发向上、崇德向善的精神为引领。讲道德、树明礼向善之风，做正直友善的人。讲学习、树艰苦奋斗之风，做勤劳节俭的人。讲健康、树崇文尚洁之风，做健康开朗的人。树立和谐之风，作遵纪守法的人。树互助友爱之风，做热心志愿服务的人。奋发向上，是促进社会人文发展的前提，崇德向善是增进人类自然的精神。最后重在坚持，培育的践行奋发向上、崇德向善的精神。对这种精神要崇尚和坚守。就一个人而言，是一种良好的品性习惯。就一个班级而言，是一种健康向善的班风学风。就一所学校而言，是一个和谐文明的精神家园。修身利己，才会有朝气蓬勃的生命，才会有不断出彩的人生。我们每个人心底要蕴藏着善良道德意愿，建设我们共有的精神家园，广大青少年学生都应该自觉成为传统美德的传承者，和良好社会道德风范的建设者，让我们满怀信心，奋发向上，汇聚起推动社会前行的强大动力，为实现中国梦而努力吧！
1、知礼明理的故事：孔融让梨。
一日，父亲的朋友带了一盘梨子，父亲叫孔融他们七兄弟从最小的小弟开始自己挑，小弟首先挑走了一个最大的，而孔融拣了一个最小的梨子说：“我年纪小，应该吃小的梨，剩下的大梨就给哥哥们吧。”
父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊？”孔融说：“因为我是哥哥，弟弟比我小，所以我也应该让着他。”
故事点评：中国千百年来流传的一个道德教育故事，这个故事告诉人们，凡事应该遵守公序良俗，知礼明理。
这些都是年幼时就应该知道的道德常识，是中国古代东汉末文学家孔融的真实故事，教育人们凡事应该遵守公序良俗。《三字经》中“融四岁，能让梨”即出于此。
2、知礼明理的童话：快乐的小燕子。
一只快乐的小燕子见到谁都会大声的甜甜的打招呼。“牛伯伯您好啊，耕了一天的地辛苦了，山坡上有好多青草，别忘记吃呀，给身体补补营养。”“谢谢你，小燕子，多好的孩子呀！”
小燕子飞过水田，看见一只小青蛙，说道：“青蛙弟弟你好，因为有你，稻田里的害虫少了许多。”“谢谢你，小燕子姐姐。”
“我是一只小燕子，飞到东来飞到西，每天捕蚊又垒窝，心里喜悦歌儿多。”小燕子高兴的唱着。小燕子看见猫头鹰阿姨眼泪汪汪地蹲在一棵树上，急忙问：“猫头鹰阿姨您怎么了？有什么难过的事情吗？”
“我昨天晚上出去捕田鼠，回来后发现丢了一个小宝宝，到现在也没找到呢！”猫头鹰阿姨伤心的说。
“您别急，不会有危险的，我帮您找找去。”小燕子安慰着猫头鹰阿姨。小燕子到处打听猫头鹰宝宝的下落。小猪报告说：“昨天晚上，有一只没长毛的大眼睛宝宝掉在了我的草床上，正睡香香觉呢，也许它就是猫头鹰宝宝吧。”
小燕子急忙跟着小猪，到它家里掀开被子一看，呵呵，可不是嘛，正是猫头鹰小宝宝，原来猫头鹰阿姨的家正好在小猪家旁边的大柳树上，半夜里，小宝宝睡糊涂了，就掉进了小猪的被窝里。
小燕子急忙通知猫头鹰阿姨把小宝宝抱回了家。“谢谢你，小燕子。”猫头鹰阿姨感激不尽的说。“不用谢，再见了。我是一只小燕子，飞到东来飞到西，每天捕蚊又垒窝，善解人意多快活。”
小燕子唱着歌飞走了。
故事点评：你知道小燕子为什么那么快乐吗？因为她知礼、明理、勤劳、热心、聪明，是这些给她带来了快乐，也给别人了快乐和帮助。
扩展资料：
读书为明理，明理为修身，修身即为做人 。
有人说，曾国藩是千百年来真正成事的书生。一方面，曾国藩是正儿八经的儒士，读书人，一心仰慕圣贤之学，穷经皓首，埋头书海。
另一方面，曾国藩是晚清重臣，官至至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，位极人臣。但当我们去翻阅曾国藩的家信，会发现他归根结底还是一位书生，是真正把书读透并运用到生活中的读书人。
他在信中谈得最多的即是读书学习，他所有的成就都和他的阅读与学习分不开，他甚至告诫子孙：“余不愿（尔）为大官，但愿为读书明理之君子。“今日，就让我们一起来看看，曾国藩是怎么读书学习的。
在英杰辈出的中国近代史上，最具魅力的人物当属曾国藩。他是中国封建社会最后一个大儒，又是一个文可治国、武能安邦的奇才。
他27岁才中进士步入仕途，但37岁即官至二品，十年七迁，连跃十级，先后任两江总督、直隶总督、武英殿大学士，加封一等毅勇侯，有清一代没有第二人。
他以编练湘军起家，扑灭太平天国，使行将灭亡的大清王朝又延续了50多年；他大力兴办洋务，推动了中国的近代化；他教子有方，子孙后代人才兴旺，一部《曾国藩家书》流传后世。
曾国藩一生严于修身、治学、治军，成功实践了中国传统士大夫“立德、立功、立言”三不朽的最高追求。
实际上，若论资质，曾国藩与同时代的人物相比并不算出类拔萃。他14岁参加县试，考了7次直到23岁才中秀才。自视甚高的左宗棠就曾不留情面地批评他“才短”“欠才略”。
曾国藩也有自知之明，承认自己“余性鲁钝”。或许是知晓自身的愚钝，曾国藩后天以勤补拙，他的善于读书、勤于学习在晚清士林中鲜有人及。细究曾国藩为人处世的成功，也可以说是读书学习的成功。
正是一生的好学，为他日后成为晚清政治魁首、军事栋梁，中兴一代名臣奠定了坚实的人文基础。曾国藩的学习之道，在今天仍有许多值得借鉴之处。
1、读书贵有志
人贵有志，为何学习，是读书的首要条件。曾国藩在致家中诸弟的信中郑重其事地谈道：“盖士人读书，第一要立志”，“有志者则断不甘为下流”。古往今来，无志者得过且过，非有志者事不能成。
曾国藩说：“人苟能立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人！”诚然，孔孟虽贵为圣贤，也是普通人靠后天的努力修炼而成。因此，曾国藩指出：“将相无种，圣贤豪杰亦无种”，只要人肯立志，都可以做得到。
他认为读书可以改变一个人的气质，而这改变的方法就在于立志。曾国藩之所以能成就日后的事业，也有赖于其年轻时立下的志向。他在20岁后立志学圣贤，为此还改号“涤生”，意思就是要荡涤旧染的污秽，以获得新生。
自隋唐开科取士以后，读书应仕、猎取功名成为大多数读书人的终极目标。曾国藩的父亲曾麟书就是一个醉心功名的读书人，43岁考上秀才方作罢。
曾国藩虽自幼从父学，对为何读书却与其父有着截然不同的态度。他说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以自卫其身。”
也就是说，在曾国藩看来，读书的本意不在于“求官”，而是“进德”“修业”，从人格和技艺上完善自己。
曾国藩对子女的教育非常重视，引导他们把人生的目标重点放在德行的修养上，不必过多考虑功名之事。他说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”
读书为明理，明理为修身，修身即为做人。他以多年的宦海生涯告诫子孙不要有代代做官的念想，“切不可时时为科第仕宦起见”。
由于曾国藩对传统仕途功名的超然和“为读书明理之君子”家训的世代相传，曾氏后人更多的是凭一技之长在教育界以及化学、数学、考古学等研究领域取得不凡成绩。
2、学习须有恒
曾国藩把读书学习看作人生的头等大事，一生常用“恒”字激励自己。在他看来，要实现理想，非有坚韧不拔的毅力和坚持不懈的精神不可，“欲稍有成就，须从恒字着手”。
他曾以烹调食物比喻读书：如果“今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，那数年而不能毕一部”，正如煮食物“歇火则冷，小火则不熟，用大柴乃易成也”。
与此同时，曾国藩也强调不可追求立竿见影的速效，而应厚积薄发，“如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候”。
作为大清王朝最为倚重的守护者，曾国藩一生虽政务、军务繁忙，但每日读书写字的功课从未间断。道光二十二年（1842年），32岁的曾国藩给自己定下了每日学习的十二条准则，即“日课十二条”。
一为主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升；二为静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇；三为早起：黎明即起，醒后不沾恋；四为读书不二，一书未完，不看他书；
五为读史：二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断；六为谨言：刻刻留心，第一工夫；七为养气：气藏丹田，无不可对人言之事；八为保身：节劳、节欲、节饮食；九为日知其所无，每日读书，记录心得语；
十为月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否；十一为作字：饭后写字半时；十二为夜不出门。
自“日课十二条”定下后，曾国藩硬是以非凡的毅力和恒心坚持始终，即使在晚年病重的情况下犹手不释卷。正所谓，欲成就非常之事业，必有非常之毅力和恒心不可。
3、治业必专精
曾国藩对治学须专精的观点深以为然。他说：“凡看书只宜看一种，一种未毕而另换一种，则无恒之弊，终无一成；若同时并看数种，尤难有恒，将来必不能看毕一种，不可不戒。”
人生短暂数十春秋，要读的书浩如烟海，要研究的问题数不胜数，唯有专精一业，专攻一学，才能将所学升华，在某一领域取得成就。
曾国藩一生博览群书，治学继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，其著作卷帙浩繁，文章笔力雄厚，连梁启超都称赞他“可以入文苑传”。
但纵使如此，曾国藩也一直以自己的“不专”为耻。他曾深刻剖析自己有“三耻”：天文算学毫无所知为一耻；做事治业有始无终为二耻；写字不好为三耻。
学习浅尝辄止，读书不求甚解，这是现代人读书的一个通病。从曾氏家书而言，他所谓的治业专精，包含专艺与专心两个意思。
“专艺”或曰“专业”，指专一经或专一史，“经则专主一经，史则专熟一史”，即在一个领域作专门研究，精益求精。曾国藩认为：“求业之精，别无他法，曰专而已。”
他用了一个很鲜明的例子来阐述“专艺”的重要性：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及来而用之不竭乎？”
他一再告诫家人：读书时一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，若能把一部书研究得精通烂熟，必然可以称之专业。
“专心”就是读书学习要排除外界影响，全神贯注，“不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山”。只有专注一事，才能领略到学习的意境。
作为中国近代历史上颇具影响的风云人物，曾国藩的学习之道对其家人子弟和晚清士大夫群体都产生了深远的影响。
曾氏后裔人才辈出，延续五代而不衰，他的部属和幕僚如李鸿章、薛福成等人“皆亲从受业，守其师说，友教四方”。
钱穆在《中国学术通义》中指出，“若论近代人论学，能有亲切的指点者，在前清有湘乡曾氏”。今人再读曾国藩，当从曾氏学习之道始。
参考资料来源：百度百科—孔融让梨
读书明理,崇德向善 文明和礼仪在我们生活中处处可见，一句问候，一个微笑，一份关爱，都是文明的表现。作为新时代的小学生，讲文明，懂礼仪尤为重要。首先作为一名学生要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪朝气蓬勃的风采。因为仪容仪表一看就能让别人知道你个人的修养和素质。不要被社会上一些不良风气影响，追求所谓时尚，失了自己身份。升旗仪式最为庄严、隆重，而此时此刻在国旗下的我们严肃认真，昂首挺胸，高唱国歌，这才能表示我们对革命先辈的尊敬和钦佩，不负于先贤们用他们的思想和智慧为我们这个民族赢得“礼仪之邦”这个美誉。五千年的历史文明，不但创造了灿烂的文化，而且形成了讲文明，懂礼貌的传统美德。课堂礼仪对我们的教学影响很大，我们应该集中精神，专心致志听老师讲课，并积极思考，大胆发言，课堂礼仪直接关系到一个班的荣誉，体现这个班的班风班貌。一个讲规矩懂礼仪的班级一定能走在时代发展的前沿。校园礼仪就更重要了，不要乱扔纸屑，随地吐痰；不要在楼梯间打闹，高声喧哗，上下楼梯要靠右行；见到老师要主动问好；要爱护花草树木，爱护学校的公共财物；同学之间要团结互助，校园中不能听见脏话等等。我认为只有这样的校园氛围才有助于我们健康快乐的成长。 同学之间也离不开礼仪，大家同在一所学校，同在一个班级，大家就像亲兄弟姊妹一样，要团结友爱，和睦相处，遇到困难和挫折要共同战胜。如遇到矛盾多自我反思，做到互相宽容，互相理解，千万不要激发矛盾。要知道同学之间应该互相帮助，乐于助人，争做文明使者的种子，做一个奋发向上，崇德向善的好学生。同时也能以一颗明理的心对待身边的每一个人，这样能使班级更加团结，更加长久，朋友之间更有默契。文明礼仪就像一滴水，许多人的一滴水汇集起来就会成为文明礼仪的海洋。祖国这艘巨轮在这海洋里前行，定能一帆风顺，越走越远！祝愿我们的祖国明天更辉煌！
展开全部
朱 熹（Zhu Xi）
朱熹（～） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作.
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
[编辑本段]生平事迹
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学陶宗仪简介，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与朱熹墓 建阳黄坑当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。
朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚， *** 了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：
（一）讲求格物致知之学；
（二）罢黜和议；
（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
白鹿洞书院 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
武夷书院
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关岳麓书院的。
朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求 *** 兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核考亭书院实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示 *** 。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（赣县）江州（九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受当时南宋宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》陶宗仪简介，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
哲学思想:
理气论 动静观 格物致知论 心性理欲论 美学思想
[编辑本段]学术影响
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。
两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。其门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。“（《行状》）又曰：“自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。“（《宋元学案．晦翁学案》）这些评价虽属溢美之辞，但真实地反映了朱熹在学术界的地位及其影响。朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。易学是是如此。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。
朱熹十四岁，父去世，遵父遗命，他从学于父友胡原仲、刘致中、刘 冲。后刘致中以女许嫁朱熹。绍兴十八年（1148年），十九岁朱熹登进士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜罗从 门人李侗为师。始知释老之说为非，学问而就平实。二十七年，朱熹自同安弃官回故里，致力学术，历二十余年。孝宗即位，曾多次召用，皆辞而不就。淳熙五年（1178年），四十九岁的朱熹出知南康军，八年，改除提举浙东常平盐公事。光宗即位后，又知漳州、潭州。宁宗即位，除焕章阁待制兼待讲。总之，朱熹一生自举进士至死，凡五十年，经历了高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，为宁宗讲《大学》。其余四十年过着讲学著书生活。其著作有《周易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《四书或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《参同契考异》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》等。此外，还有《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
其易学思想主要集中在《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等书中。按朱熹《年谱》，《周易本义》成书于淳熙四年（公元1177年），《启蒙》成书于淳熙十三年（公元1186年）。据今人朱伯昆考证，“《本义》于《启蒙》前，并未成书。”（《易学哲学史》中册，北京大学出版社198年）此说可谓精确。需要说明的是，《易学启蒙》虽列朱熹名下，而并非他一人所为，是他与蔡元定通力合作的结果。蔡元定学生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）记载道：“晦庵疏释《四书》，因先生论辨有所启发者非一。……六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦庵复删润之，始克成书。”（《蔡氏九儒书》卷首《蔡氏诸儒行实》）此“先生”是指蔡元定。翁易关于《易学启蒙》是由蔡元定起稿、朱熹删润而成的记载，在《宋史》中有同论。《宋史.蔡元定传》曰：“熹疏释《四书》，及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，毕竟与元定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。”这一点同时在未熹的言论中可以得到印证。朱熹在给蔡元定信中说：“《启蒙》修了末？早欲得之。”（《文集.答蔡季通》）又说：“《启蒙》所改是否？又天一地二一节，与天数五地数五相连，此是程子改定，当时不曾说破，今恐亦当添程说，乃明尔？”（《文集续集.答蔡季通》）朱熹在《启蒙序》中也明言：“因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。”此“同志”即蔡元定。“为书四篇”中“书”即《启蒙》。由此可知，翁易所记可信。
[编辑本段]文学著作
朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。
朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”
朱熹（～） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。Xi） 朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。 此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。 庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作. 朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
朱熹（1130—1200），字元晦（一作仲晦），江西婺源人，南宋时期的理学家和教育家。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。 相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便 能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。” 绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。 朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。 绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。 这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。 1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。 1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。 “政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。 这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世发生了巨大影响。 1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。 1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿油书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。 朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。 朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。 1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。 1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。 庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。 庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章 》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。 朱熹生前对家乡不胜怀念，曾两次回归婺源故里。绍兴二十年（1150年），朱熹二十一岁，在中进士不久回故乡扫墓。淳熙三年（1176年）三月春，朱熹四十七岁，再次回故乡扫墓并讲学。为了寄托乡思，他曾写下下面这首诗，至今也还是感人的。 对月思故乡 沉沉新秋夜，凉月满荆扉。 露泫凝余彩，川明澄素晖。 中林竹树明，疏星河汉稀。 此夕情无限，故园何日归？
朱 熹（Zhu Xi） 朱熹（～） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
论八股文取士制不容忽视的一个历史作用在中国古代，通过八股文取士的科举制度，明代正式形成，一直沿用至清末。对这一制度的评价，今人几乎都持否定甚至全盘否定之见，认为在历史上它从来没有起过积极作用。如有的学者说：“八股的考试制度……残酷地愚弄了和腐化了中国的聪明和智慧的学者至五个世纪的久长。”它“是专制君主愚民的政策”[1]。关于这一问题，笔者有着不同的看法，全面论述，容俟他日，本文仅就这一制度一个不容忽视而又并非小小的作用，略陈己见，作为献给尊敬的何兹全先生九十大寿的一份薄礼。我以为评价八股文取士之制，除着眼于立法意图、制度利弊、直接作用外，还不应忽略一个视角，即将这一制度与明清社会文明程度的提高联系起来，加以考虑。毫无疑问，我国古代的平民，绝大多数是文盲、半文盲，文化为极少数贵族、官僚、地主及其子弟所垄断，整个社会的文明程度是十分低的。可是在明清几百年中，却出现、发展了一个突出现象，即广大平民中的一部分人拼命识字、读书，读《四书》、《五经》，逐渐摆脱了文盲、半文盲境地，转化成为士人。关于这一可喜的进步，远的不说，将宋金元的士人数目与明清的士人数目加以比较，便可了然。据《文献通考》卷三一《选举四》，北宋仁宗年间行“四年一贡举”之制，全国各地经府州解试，贡举至京师者“恒六七千人”；英宗改为三年一试，贡举名额减少，“四分取三”，当为四五千人[2]。同书载欧阳修“上言”，当时解试“东南州军……百人取一人，……西北州军……十人取一人”。由于东南文化发展，西北落后，如全国取人按高比例计算，平均八十取一，则可推知当时应举士人约40万[3]。金朝占领北方，士人数量大减。据《金史》卷五一《选举志一》，金朝中期最下级的乡试等于虚设，后且罢去；其上府试、会(省)试录取比例多为5:1，而每次会试中试者五六百人。由此可以算出：参与会试者每次2500人至3000人[4]；则参与府试者仅有万人。当然，如考虑到北方经长期战乱，一些汉族士人隐居不仕，士人实际数量应多一些，但不会有很大变化，也是可以肯定的。南宋情况则不同。由于未经大的战乱，北人大量南下，文化又比较发达，士人数量显著增加。据《文献通考》卷三二《选举五》，南宋省试为17人取1人。每一次录取名额据学者研究平均当为474人[5]，则参加省试者约8000人。府州试录取如全按北宋“东南州军”百人取一比例计算，全境应举士人当有80万[6]。也就是说，南宋与金之士人比北宋约增加一倍多一点。元朝士人数量回落。王圻《续文献通考》卷四四《选举考·举士二》：自元仁宗行科举至元亡50多年，开科16次，每科取士多者百人，少者35人；“旧例……会试三分内取一分”，则取士百人，参加会试者只有300人。其乡试(等于宋之府州试)比例即使按百人取一计，全国投考士人总数也不过3万人。再看学校。同上书卷六○《学校考·郡国乡党学》：元世祖末年司农司上报全国学校万余所。这或可被引作元重儒学之证。其实情况并非如此。一是所上学校绝大多数应是设于农村，属于启蒙性质的“社学”，远非宋金以来培养、提高士人以应科举的府州县学，所以才由掌农桑等包括“立社”以劝农桑的“司农司”而非礼部上报[7]。二是即使就少数的府州县学包括书院言，实际生员人数也很少。如据一史料记载：元成宗大德年间在文化发达的建康路，除路学达64人外，涉及的明道书院、南轩书院、上元县学、江宁县学，其生员多者14人，少者7人，4学一共仅40人[8]。而且同一时期的郑介夫上奏更说“今内而京师，外而郡邑，非无学也，不过具虚名耳”。学校已为虚设[9]。其所以如此，是整个蒙古统治集团重吏轻儒政策所决定的[10]。所以虽元仁宗一度重儒，元朝后期社会风气依然是“时人翕然尚吏”[11]；“今学者仅能执笔，晓书数，其父兄已命习为吏矣”。苏天爵以为这是“天下之通患”[12]。在这一历史背景下，无论是行科举，或是设学校、书院，都很难收到多大实效，元朝士人数量回落的大势是无法改变的。由此推定其总数应远少于南宋与金之和——80万，当无大误。可是明清两代的情况就大不同了。顾炎武曾估计：明末“合天下之生员(秀才)，县以三百计，不下五十万人”[13]。清朝秀才，据近人研究，太平天国前任何一个时期大体为52万余人[14]。比秀才数量多若干倍的士人，还有参加童试然未考中的童生。清朝太平天国起义前童生之数，据近人研究，一个县在1000至1500人，全国总数“可能达到近二百万”[15]。清末童生，康有为估计为300万人，“足以当荷兰、瑞典、丹麦、瑞士之民数矣”[16]。梁启超也估计：“邑聚千数百童生……二十行省童生数百万”[17]。早于清朝的明末童生，总数无考，但从其秀才数与清朝秀才数大略相等推测，童生数纵使略少，也不会相距甚远[18]。这样，明清两代任何一个时期的秀才加童生，亦即一般士人的总数，按保守估计，也有二三百万[19]。这是一个什么数字呢？我们知道，宋金元地方上科举考试，实际上只有一级，相当于明清的乡试，录取后即为举人，所以其应试者总数，本应与明清应乡试的秀才，以及为取得秀才资格而应童试的童生二者总数大体相当，或后者略高一些[20]。可是，如上所考，元代士人总数当远低于80万，而现在明清秀才加童生的总数竟有二三百万，后者增加了三四倍或五六倍。原因何在？我以为主要当从八股文取士的科举制度中去探寻。众所周知，明清科举制度和宋金元相比，一个最突出的特点，就是在地方上乡试前，增加了童试，以选拔进入府州县官学读书的秀才；而和乡试、会试一起，考试内容是八股文，则是另一大特点。这两个特点，共同构成八股文取士之制，影响巨大：第一，自宋以来，府州县官学一般多非考试入学[21]，直到明初，秀才依然“听于民间选补”[22]，实际上由官员决定，选补的多是官僚、绅士子弟，平民子弟对之不抱多大希望。大体从明英宗起，渐行“考选”之制[23]，后又发展为童试，通过考八股文，实行平等竞争。这一基本制度在与以下措施结合之后，就对平民子弟也企盼读书应试具有极大的诱惑力，这首先就是录取名额大增。宋金元的第一级考试，如前所述，是选拔举人。全国每次录取总数，最多的如南宋，也只有8000人；而明清第一级考试——童试，全国每次录取秀才总数，一般达到2万多人[24]。而且宋金元按制度这一考试是三年一次，而明清童试则是三年两次，曰岁试、科试[25]。这样，作为一个同样是参加第一级考试的士人，在明清，录取的可能性显然增加了好几倍。当然，秀才资格不如举人，特别是不能直接参加会试，但是仍享有若干特权：一是秀才需入府州县官学读书三年，由学官教授经史和八股文体。一般来说，只有秀才方能参加高一级的、选拔举人的乡试。换言之，凡获得会试资格，有可能中进士，飞黄腾达的举人，一般必须从秀才中选拔。这样必然提高秀才的社会地位。二是对秀才生活，国家给予补贴。明代“……月廪，食米人六斗，有司给以鱼肉”；后有所增加，“廪馔月米一石”[26]。而且“生员之家……除本身外，户内优免二丁差役”[27]。清代对秀才“免其丁粮，厚以廪膳。……一应杂色差徭，均例应优免”[28]。秀才还享有免笞杖，见县官不下跪等特权。用顾炎武的话说就是：一为秀才“则免于编氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长，而无笞捶之辱”[29]。所有这些，也就必然有利于秀才发展成为地方绅士[30]。这样，一方面和过去的第一级考试相比，如参加明清童试，录取的可能性激增了数倍；另一方面如考中秀才，又可享有若干民间十分羡慕的特权，甚至进一步发展成为地方绅士。平民子弟中稍有条件的一部分人，对读书应试怎能不动心呢？第二，以上只是就“硬件”而言，如果没有良好的“软件”配合，这一制度仍然不能发挥作用。所谓“软件”，是比喻考试内容。如果新制度仅具备上述诱惑力，但考试内容，特别是童试内容很难，平民望而生畏，则还是无法促成他们真正投身于读书应试的潮流之中。然而在明清，事实上是这一“软件”出现了，这就是内容改用八股文，从而形成八股文取士之制。这一变化对平民来说意味着什么？它意味着考试难度下降，不是高不可攀的了。下面略作阐释。八股文考试，其答题要求包括三方面：经义、代圣贤立言、八股对仗[31]。三者之中，经义是实质内容，代圣贤立言是阐述经义的角度，八股对仗是阐述经义的文体。故其核心仍是宋以来科举所考的经义。但是明清又有不小的发展，这就是除《五经》外，沿元制加考《四书》；而且经过摸索，逐渐演变成以《四书》为考试主要内容，所谓“专取‘四子’书”[32]。《四库全书总目》卷三六《经部四书类二·四书大全》提要便说：明成祖时编《四书大全》，“尊为取士之制，……初与《五经大全》并颁。然当时程式以《四书》义为重，故《五经》率皆庋阁。所研究者惟《四书》，所辨订者亦惟《四书》。后来《四书》讲章浩如烟海，皆是编为之滥觞”。清朝康熙时依然以“《四书》艺为重”[33]。乾隆时“士子所诵习，主司所鉴别，不过《四书》文而已”[34]。特别是童试，在乾隆中叶以前很长一个时期明定“正试《四书》文二，复试《四书》文、《小学》论各一”，竟不考《五经》[35]。乾隆自己也说：“国家设科取士，首重者在《四书》。”[36]和上述措施紧密相配合的是，明清全都明定：阐述《四书》义，必须根据朱熹的《四书集注》，否则不予录取[37]。所有这些同样是考经义而发生的重大变化，从明清统治集团的指导思想看，主要在于以此进一步宣扬程朱理学，培养合格的统治人才，更好地维护新形势下的王朝利益[38]。可是对于一般平民，却产生了意想不到的后果，这就是考试难度的显著降低。过去主要考《五经》，内容艰深，文字晦涩，加上汉唐诸儒烦重的训诂注释[39]，平民子弟基础薄弱，不能不对之望而却步，心有余而力不足。现在换为重在《四书》，分量减少，内容比较浅显[40]；特别是朱熹《四书集注》，摈弃旧的注释，注意“略释文义名物，而使(即引导)学者自求之”[41]，被评为“很讲究文理”，和其他宋儒解经一样，“求文理通顺”[42]。由此平民子弟就不难读懂其内容，领会大义了。再加上阐述经义的角度要求代圣贤立言，不许涉及后代史事[43]，客观上减轻了平民子弟应童试的负担[44]。至于文体八股对仗，虽麻烦一些，但毕竟只是形式问题，一般经过一定时期的揣摩、练习，便可驾驭[45]。这样，总体上说，考八股文便为平民子弟读书应试，首先是童试，打开了方便之门。他们不但心羡秀才，而且敢于参加童试，为一领青衿而拼搏了。故清初杨宁曰：“入仕之途易，则侥幸之人多，而读书又美名，此天下所以多生员也。”[46]一方面，如果只行童试，而所考内容艰深，不是八股文，则平民子弟不敢应试，也不会关心读经书，以提高自己的文化素质；但另一方面，八股文虽比较浅显，如不以之取士，平民子弟同样也不大可能有读经书、以提高文化素质的积极性。清雍正时，“有议变取士法，废制义(即八股文)者。上问张文和(廷玉)，对曰：‘若废制义，恐无人读四子书，讲求义理者矣。’遂罢其议。”[47]而只有将二者结合，实行八股文取士之制，平民子弟才真正会为摆脱文盲、半文盲境地而行动起来。试举二例：吴敬梓《儒林外史》第二回：明代山东汶上县薛家集百十来户“务农”人家，其所以要“做个学堂”，请老童生周进来教“像蠢牛一般”的孩子读书，不就是因为他过去教过的顾小舍人“中了学”(考中秀才)，希望自己子弟也能“进学”吗？而“进学”，在他们心目中，其预兆竟会是正月初一“梦见一个大红日头”落在头上，可见分量是何等之重[48]。俞樾《春在堂随笔》卷六：清代“彭雪琴（玉麟）侍郎，先世务农，贫无田，佃人之田。其先德鹤皋赠公，幼读书，年逾弱冠，府县试屡居前列，而未得入学[49]。其伯叔父及诸昆弟啧有烦言，曰：‘吾家人少，每农忙时，必佣一人助作。此子以读废耕，徒费膏火资，又不获青其衿为宗族光宠，甚无谓也。’”这事再次证明，务农之家不惜全家劳动，勉强供一人读书，目的就是要他“青其衿”，即考中秀才，“为宗族光宠”。八股文取士制在推动平民子弟读书应试，提高其文化素质，使之转化成士人上的巨大作用，是再明显不过了。当然，无可否认，明清两代确有不少尖锐抨击八股文取士制的言论，甚至认为它是明代灭亡、清代官员愚昧无能的罪魁祸首[50]（近人对此制持全盘否定论者，也不乏引此作为佐证），但那是因为他们全都从造就、选拔合乎规格的统治人才——官员的角度，以比较高的标准来衡量全体童生、秀才、举人、进士、翰林，来要求、评价八股文取士之制，再加上涉及情况复杂，看法很容易出现片面、极端[51]。关于这一问题的讨论，将留诸他日。本文立论角度则不同。如前所考，主要由于实行八股文取士之制，明清社会增加了数倍士人，涌现了几百万童生，几十万秀才。如完全按或基本按合乎规格的统治人才——官员的标准去衡量，他们绝大多数的确难以达标[52]。但是如果换一个角度，从明清社会的实际出发，将他们去和未行八股文取士制以前，原来的亿万文盲、半文盲相比，成绩便十分明显，因为他们毕竟都是不同程度上读过《四书》、《五经》，至少能撰写八股文，文化素质大为提高的知识分子。梁启超便赞誉数百万童生“皆民之秀也”[53]。他们的存在，构成由宋金元最多80万士人，到现代“为旧社会服务的几百万知识分子”[54]这一梯链中不可缺少的中间环节。这些童生、秀才，除一小部分后来成为官员外，绝大多数以其参差不齐的知识，默默地在政治、经济、文化、军事各方面不同程度地发挥着亿万文盲、半文盲所发挥不了的作用[55]，从而使整个明清社会的文明程度得到相当大的提高，推动着历史的进步。追根溯源，八股文取士制的这一功绩，是明明白白的，是不应被抹杀的。最后再补充一点，这就是据先辈学者研究，八股文逻辑性强。钱基博先生便说：“就耳目所睹记，语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也!”还认为近代“纵横跌宕”、“文理密察”的文章，多源于八股文的基础。他说：“章炳麟与人论文，以为严复气体比于制举[56]；而胡适论梁启超之文，亦称蜕自八股。斯不愧知言之士已!”[57]如果这一见解不偏颇，则八股文取士制在促成明清士人注意逻辑思维上还有一功[58]。正确理解顾炎武八股文取士“败坏人才”说多年来，提到八股文取士，有关论著几乎是一片否定声，而且是全盘否定；作为全盘否定的重要佐证，又几乎无不引用顾炎武这样一段话，见于《日知录集释》卷十六“拟题”条：愚以为八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊，所坑者但四百六十余人也。可是，顾炎武果真全盘否定八股文取士之制吗？否！1.顾炎武此话是针对同篇上文“今日科场之病，莫甚乎拟题”云云，而发的激愤之语。所谓“拟题”，指的是下述弊病：从明初以来，科举所考经义(由于后来文体要求八股对仗，俗称八股文)，《四书》是全文，但字数不多；《五经》内容多，但只考其中一经，后来还削减了一些篇章。由于整个说来可出的有意义的考题不过一二百道[1]，渐渐出现这样的现象：一些“富家巨族”预先“延请名士”，将这些可出之题各撰成一篇八股文，令子弟“记诵熟习”。因为“入场命题，十符八九”，将所记之文抄誊一过，便可中式，结果导致“天下之士，靡然从风，而本经亦可以不读矣”[2]。顾炎武把这叫做“成于剿袭，得于假倩”之风，并说“卒而问其所未读之经，有茫然不知为何书者”。正是在这个意义上，他接着抨击“败坏人才”云云。类似的话亦见于《亭林文集》卷一《生员论中》：“国家之所以取生员，而考之以经义、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义谓之时文[3]。舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇，而小变其文即可以取功名。……故败坏天下之人才……夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。”显然，所谓“败坏人才”，只就“今日”流弊立论(坊刻时文约“兴于隆、万间”[4]，自亦属“今日”范围)。所以在另一地方顾氏又说：“盖救今日之弊，莫急乎去节抄剽盗之人”，如能成功，“科场亦自此而清也”[5]。既然清除“今日之弊”后科场可“清”，则自亦意味出现此弊以前的明代前、中期科场是“清”的。这是逻辑之必然。且有下证。2.《亭林文集》卷三《与彦和甥书》曰：“万历以前八股之文可传于世者，不过二、三百篇耳，其间却无一字无来处”；希望其甥集门下士“将先正文字注解一、二十篇来……除事出《四书》不注外，其《五经》、子、史、古文句法，一一注之，如李善之注《文选》，方为合式。此可以救近科杜撰不根之弊也”。注释这些“八股之文”，竟要求如李善之注《文选》，此顾氏视其内容充实，用典渊源有自之证。顾氏对“八股之文”的类似看法还有：“前辈时文无字不有出处”[6]；“夫昔之所谓三场，非下帷十年，读书千卷，不能有此三场也”[7]。这些看法也有顾氏同时学者言论为之呼应。如黄宗羲便说：“科举之弊，未有甚于今日矣。余见高、曾(祖)以来，为其学者，《五经》、《通鉴》、《左传》、《国语》、《战国策》、《庄子》、八大家，此数书者，未有不读以资举业之用者也。自后则束之高阁……”[8]。也是将流弊定在“今日”，而与“高、曾”之时大量读书对比。3.对“今日”流弊，顾炎武无一字涉及文体八股对仗。相反，在断言这一格式“盖始于(宪宗)成化以后”，接着具体介绍明世宗嘉靖以前八股对仗的形成过程及破题、承题等作法。对这一文体，顾氏不但未表示鄙弃反对，而且引《孟子》语，视之为“规矩”；并对“嘉靖以后，文体日变”，略有微词，称“问之儒生，皆不知八股之何谓矣”；顾氏甚至认为“今之为时文者”是在走向“裂规偭矩”。在介绍文体的最后一个环节“大结”时说：“篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字，或百余字，谓之大结。明初之制，可及本朝时事，以后功令(指有关科举等法令)益密，恐有藉以自炫者，但许言前代，不及本朝。至万历中，大结止三、四句”。接着发出感慨：“于是国家之事罔始罔终，在位之臣畏首畏尾，其象已见于应举之文矣”[9]。从其语气可以看出，顾氏仅不满于万历以后的文体。这和上述他对流弊出现前后八股文内容的不同评价，也是一致的。4.顾炎武《蒋山佣残稿》卷一有两封《与李霖瞻(书)》，其一曰：“小儿……衍生，亦颇谨饬。本经《毛诗》已完，令节读《五经》，兼诵先辈八股文百篇，意不在觅举也。”[10]人所共知，顾氏大义凛然，坚决拒仕清朝。此信又反映他不许儿子“觅举”。既然如此，为什么要衍生诵读八股文百篇，并与节读他最尊崇的《五经》同时进行呢？只能有一个解释，即顾氏对这些“先辈”的八股文十分欣赏、尊重。这和上引他的话“前辈时文无字不有出处”，也是相呼应的。或许有人怀疑：这会不会是顾氏早年的看法呢？肯定不是，证据就在此两信中：第二信称衍生原是顾氏“犹子”，后“立以为子”；第一信称“从弟子严今将六旬，连得二孙，今抱其一为亡儿之嗣”[11]。由此可见：第一，从弟已将六旬，则顾氏自已年六旬左右或六旬以上。信中还自称“老身尚健”、“桑榆末景”云云，均证两信乃晚年之作。第二，顾氏本有一子而亡，至晚年方立犹子衍生为子；后又以从弟之孙为“亡儿之嗣”，则衍生年纪不大[12]，刚读完《毛诗》亦可理解，这与两信乃顾氏晚年之作，并不矛盾。以上情况表明：赞许“先辈”八股文乃顾氏晚年定见，不容置疑。综上四证，可以肯定，顾炎武所谓“败坏人才”云云，仅针对明代后期的科场流弊而言，并无全盘否定八股文取士制之意。如果这一看法不错，则人们常引用顾氏的另一些抨击八股，时文之语，也就不难正确理解：1.《日知录集释》卷十六“经义论策”条：“此法不变，则人才日至于消耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣”。这段话是接着上文及原注宋代“以经义为在外准备之文”，或“窃袭人之语，不求心通者相半”(相当于明代“节抄剽盗”坊刻时文或名士所撰之文)，导致不读经史而言的。自与明代前、中期士人能“读书千卷”，所写八股文“无一字无来处”之制无干。故梁章钜《制义丛话》卷八引胡燮斋解释顾炎武其所以“痛诋时文”的心理曰：“彼盖疾夫藉圣贤之言为梯荣钓宠之术，转相摹仿，愈趋愈下，遂发此过激之论耳。”2.同上条：“赵鼎言：(王)安石设虚无之学，败坏人才。……若今之所谓时文，既非经传，复非子史，展转相承，皆杜撰无根之语”。这里指的是另一种流弊，即一些科场八股文虽非“节抄剽盗”，但因未读经史，学无根柢，其代圣贤所立之言[13]，只能是随意捏造，信口开河，而无经史之依据，此即所谓“杜撰无根之语”。但这种流弊同样有时间限制，因为紧接上文顾氏便出一“原注”说：“前辈时文无字不有出处。”据此，这种“杜撰无根之语”非指明代前、中期的时文或八股文，是很清楚的。3. 《日知录集释》卷十六“十八房”条：“八股盛而《六经》微，十八房兴而《廿一史》废”。这里的“八股”，切不可误会为泛指明代八股文取士制之八股文。据上下文可知，它仅主要指明代后期万历年间开始，由考官十八房(如《诗》五房、《易》四房等，分阅《五经》试卷)所选定、刻录的八股范文，即程文。这些程文，有的是“主司(考官)所作”，有的是“(中式)士子所作”[14]。它们和前述坊刻时文一起流行，目的原想以此范文指导士人学习，使之写出高水平的八股文来[15]。但结果相反，由于“天下之人惟知此物(程文)可以取科名，享富贵；此之谓学问……而他书一切不观。……举天下而惟十八房(程文)之读”，导致经史之学，“文武之道，弃如弁髦”[16]。正是针对这一弊病，顾氏发出前举两句感慨。其“八股”与“十八房”，涵义是互补的。意谓十八房所刻“八股(程文)”兴盛，导致人们惟此之读，治国安邦的经史之学反而无人过问了。很显然，这一感慨或抨击，也有着时间限制，而不可能是指向明代前、中期之制的。总之，如何评价明代八股文取士之制，对它究竟应不应该全盘否定，这可以讨论；但举顾炎武“败坏人才”说作为全盘否定的重要佐证，根据以上小考证，则似应认为是不符合顾氏原意的。
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。 首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。 教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。 第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究 还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。 第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源。“巧妇难为无米之炊”，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。 选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。 第一、研究课题的基础工作———搜集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。 第二、研究课题的重点工作———研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。 通读即对全文进行阅读，选读即对有用部分、有用内容进行阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中要积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行新的创造。 在研究资料时，还要做好资料的记录。 第三、研究课题的核心工作―――明确论点和选定材料。在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。 根据已确立的基本论点和分论点选定材料，这些材料是自己在对所搜集的资料加以研究的基础上形成的。组织材料要注意掌握科学的思维方法，注意前后材料的逻辑关系和主次关系。 第四、研究课题的关键工作―――执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。 拟定提纲包括题目、基本论点、内容纲要。内容纲要包括大项目即大段段旨、中项目即段旨、小项目即段中材料或小段段旨。拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构，构建论文的基本框架。 基本格式：一般毕业论文由标题、摘要、正文、参考文献等4方面内容构成。标题要求直接、具体、醒目、简明扼要。摘要即摘出论文中的要点放在论文的正文之前，以方便读者阅读，所以要简洁、概括。正文是毕业论文的核心内容，包括绪论、本论、结论三大部分。绪论部分主要说明研究这一课题的理由、意义，要写得简洁。要明确、具体地提出所论述课题，有时要写些历史回顾和现状分析，本人将有哪些补充、纠正或发展，还要简单介绍论证方法。本论部分是论文的主体，即表达作者的研究成果，主要阐述自己的观点及其论据。这部分要以充分有力的材料阐述观点，要准确把握文章内容的层次、大小段落间的内在联系。篇幅较长的论文常用推论式（即由此论点到彼论点逐层展开、步步深入的写法）和分论式（即把从属于基本论点的几个分论点并列起来，一个个分别加以论述）两者结合的方法。结论部分是论文的归结收束部分，要写论证的结果，做到首尾一贯，同时要写对课题研究的展望，提及进一步探讨的问题或可能解决的途径等。参考文献即撰写论文过程中研读的一些文章或资料，要选择主要的列在文后。 第五、研究课题的保障工作―――修改定稿。通过这一环节，可以看出写作意图是否表达清楚，基本论点和分论点是否准确、明确，材料用得是否恰当、有说服力，材料的安排与论证是否有逻辑效果，大小段落的结构是否完整、衔接自然，句子词语是否正确妥当，文章是否合乎规范。 总之，撰写毕业论文是一种复杂的思维活动，对于缺乏写作经验的自考生来说，确有一定的难度。因此，考生要“学习学习再学习，实践实践再实践”，虚心向指导教师求教。 毕业论文写作规范 毕业论文应包含以下几方面：封面、任务书、目录、中英文摘要、正文、小结、致谢、参考文献、附录、考核表等。有关要求如下：1、 摘要应扼要叙述本设计的主要内容、特点，文字要精练。一般字数控制在400字左右，采用小四号宋体，要有3－8个关键字。2、前言应说明本设计的目的、意义、范围及应达到的技术要求；简述本课题在国内外发展概况及存在的问题；阐述本设计的指导思想和应解决的主要问题。3、 正文正文要求字数在8000以上，一般分若干章，每章分若干节，又可分若干小节。正文中的图和表按章编排，图和表均应有名，如：图3－1阅卷系统图，表5－1系统配置表。图名位于图的下方，表名位于表格上方。4、 结论概括说明本设计的情况和价值。分析其优点、特色，有何创新，性能达到什么水平，并应指出其中存在的问题和今后改进的方向，特别是对设计中遇到的重要问题要重点指出，并加以研究。5、 致谢简述自己通过本设计的体会，并应对指导教师和协助完成设计的有关人员表示感谢。6、 参考文献正文后面一般包括若干篇参考文献，格式为：序号，作者，篇名或期刊名，书号（杂志号），出版日期或刊出日期。列出的参考文献应英文书目在前、中文书目在后（按第一作者名的字母顺序排序，中文名以拼音顺序排序，同一作者，按出版时间排序）。7、 附录附录可有若干个，一般包括源程序，参考的有关数据等。8、 其它毕业论文的排版要求：题目为三号黑体，正文为五号宋体，各章节标题均采用黑体字，页边距为左3cm，右，上下各，标准字间距，标准行间距，页面统一采用A4纸。
纵观中国数千年的文学史，最绚烂的时代好象都是乱世。由上古的《山海经》传说，到春秋战国的诸子百家是可谓一时之盛，文化高峰。一旦秦始皇统一六国便有了‘焚书坑儒’，----汉朝武帝‘罢黜百家，独尊儒术“。及至清朝的’文字狱”和现代的诸如‘书报检查制度“等。往往潇洒如意者少，纵横天下者少，到是产生了不少诸如《思旧赋》一类的文章。其实就是当代也还有’文革‘；在台湾，李敖柏杨等也是把牢底坐穿了的人物。------文人？在这场历史和岁月的洪流中，或摇尾乞怜，或登堂入室；或隐于朝野，或慷慨赴死。看起来是一副无比壮丽的画卷：其实不论那一种结局和方式，都只能说是只有悲剧，没有喜剧。最后的一次文化的高峰应该是’五四”罢？本世纪80年代的思想界由于特定的历史时期和环境，曾经起过一些波澜，那时的文学也曾有与之呼应的东西萌现。不过注定是昙花一现。至此，就再也没有什么大动静。 读史使人明智。---咱们回来看明代。明朝统一天下后，中央集权的政治环境空前险恶，宋濂、刘基等著名文人先后黜杀----正统文学的沉寂，刚好成就了通俗小说和小品文的繁荣。这时候有些积淀已久的文化特征就很典型的显现了（主要是庸俗和委琐的一面）。而浸淫其中的文人们似乎也并不在意：或治世或出世，有寄情山水有平天下者----或兼而有之。形成了如繁华似锦，如日照群山；或艳丽或阴暗或平静淡泊的心理态势，林林总总光彩眩目。这些就是我们先天的胎里带来的气质。 看来政治险恶是一方面，社会风气与经济、文化也是和文学息息相关。不管那一个朝代，有才能得人必然寻求一个展示、发挥的空间。经世治国也好，诗文自乐也罢都是一个舞台。既是舞台，自然什么声音都应该有，不平之声更多。古人云：“不平则鸣”----当然“平”也可以“鸣”，只是似乎只有这“不平之鸣”更加复杂有味。 ----现在就没有’不平之鸣‘了么？no.中国要享有真正的民主和自由，恐怕还要有相当的一段路要走。文学作为最能体现社会发展阶段特征的一种意识形态，也是与之相呼应的。对了，有一个唐朝的特例。说到唐朝的文化高峰，便大体可以看出：虽然仍是帝制的中央集权，但由于统治阶级的英明，国家实力的强大，民族自信心的空前膨胀，文化优越感也就水到渠成的具有高度。至今还可以从盛唐的诗歌中领略那种文学上的轻松愉悦的心态，这种心态的流露是真诚的，可以想见哪个时代文人门自由发挥的神姿。到了现代（有学者认为我们现在正走向类似“盛唐”的时代），民主和自由作为社会精神的核心，“德先生”和“赛先生’依然作为两面伟大的旗帜，更加切近人们的理想。但是，这可能需要一个国家和民族的整体素质的提高，而不只是经济力量的提升。21世纪的中国是处于一个上升时期的历史阶段。在这段历史性的变革之中，政治和经济体制的变革成为主旋律----文化亦步亦趋，狼狈不堪。在一个所有文化现象都得不到充分显现的时代，文学也同样不可能成为主角。 文学作为传达思想的艺术形式的功能被人为的淡化了。因为当今世界的当权者的有些做法并没有超脱“独尊儒术”的境界（包括所有国家）。民主和自由永远是相对的，这决定文学作为一种物质性很弱的东西往往会被排除在社会核心之外。同样，作为文学的创造者，文人们也永远是社会中的弱势群体：他们需要依附于某种物质性的，实在的东西----如果不是强权，就是财富。这样文人门的独立性也永远具有局限性：所谓“书生造反，三年不成”，即是此因。 一部《中国文学史。明代卷》笼笼统统介绍了一个朝代或者几个时代的，文学和文人的命运。读书需要自己的眼睛----这些东西很难用某一个具体的名词来表达，这就好象是某种惯性：你的眼光往往来源于你身后的一种文化的传承和积淀。此上的杂感，可以想见，也并没有走出几千年来中国文人的路子。好在，现在毕竟不是写《思旧赋》的时代了。 唐朝前期马牧业兴旺发达，首先是与马匹在当时国防上的重要地位分不开的。唐朝立国之初，承隋末征战乱离之后，马政残败不堪，只有牝牡三千余匹，颇有西汉初年“天子不能具醇驷，将相或乘牛车”的景象。然而当时征战频仍，军队和馆驿交通都急需大量的马匹来充当战骑和运载工具。马牧业的发展成为当务之急。 唐初，统治集团在基本上稳定了国内局势以后，面临的一个急待解决的重要问题，就是如何消除边患。当时“突厥强盛，东自契丹、室韦，西尽吐谷浑、高昌，诸国皆臣之，控弦百余万。”〔（1）〕从武德四年开始，突厥不断骚扰唐朝边境。武德九年七月，突厥颉利可汗率精骑十余万，进寇武功，京师戒严。 面对突厥日益严重的军事压力，秦王李世民根据突厥“惟劲骑奔冲”的特点，主张加强军队骑兵的建设，用军事进攻的战略，彻底击溃突厥军队，一劳永逸地解决边患问题。 李世民即位伊始，就致力于军队的建设。武德九年九月，唐太宗召集诸卫将卒习武於显德殿，并说：“我不使汝等穿池筑苑，造诸淫费，农民恣令逸乐，兵士唯习弓马，庶使汝战，亦望汝前无横敌。”由于唐朝重视军队训练，不久“士卒皆为精锐。”〔（2）〕贞观三年，反击突厥的时机成熟，唐太宗遣派军队十余万，分兵六路，向突厥发起大规模的进攻。战争爆发后，代州道行军总管李靖亲率精兵，自马邑出击，一举袭破定襄城，颉利可汗狠狈逃遁。李靖随即选派轻骑兵一万，携二十日干粮，深入追击。“靖军逼其牙帐十五里，虏始觉，颉利畏威先走，部众因而溃散。”在这次反击战中，骑兵发挥了重要作用。 唐朝自从灭亡了东突厥以后，对外战争基本上就从防御性的自卫战争，转变为进攻性的战争，由于军事战略的转变，就使唐朝前期的对外战争，具有了如下主要特点： 第一，战争主要是汉族与“夷狄”之间的冲突。唐朝前期与突厥、吐谷浑、薛延陀、奚、契丹、高丽等，都发生过战争，尤其是和突厥、吐蕃、高丽之间的战争，不仅规模大，而且持续时间长。要同这些善于骑射的游牧民族作战，就离不开骑兵。 第二，战场辽阔，长途奔袭。唐朝前期多次发动大规模的军事远征。如贞观九年，唐军远征吐谷浑〔（3）〕”、贞观十三年唐朝出兵高昌〔（4）〕、天宝六年，唐将高仙芝率步骑一万人远征小勃律国〔（5）〕等，不仅以骑兵为主，而且从征步兵也自备私马。 在唐朝前期的战争中，为了缩短行军时期，提高进攻速度，增强攻击的突然性，唐军往往使用大量骑兵。杜佑《通典》记载的李靖兵法说，“诸大将出征，且约授兵二万人，即分为七军，如或少，临时更定，大率十分之中，三分为奇兵。……”李靖兵法反映的是唐初军队兵种配备的情况。天宝元年，唐玄宗穷兵黩武，全国共有军队五十七万四千人，其中边镇兵四十九万人，战马八万余匹，分属十个节度使。如河西节度使赤水军幅员一千五百里，前拒吐蕃，北抗突厥，有兵三万三千人，马一万三千匹。其它如河东节度使大同军有兵九千五百人，马五千五百匹。横野军有兵三千人，马一千八百匹。骑兵在唐朝军队中已占有相当的比重。正如恩格斯所说，不论是西方，还是东方“骑兵在整个中世纪一直是各国军队的主要兵种。” 第三，战争中普遍使用蕃兵蕃将。李渊在太原起兵时，军队里就有蕃兵蕃将。唐太宗开创了大量使用蕃将蕃兵的先例。贞观初年，“自突厥颉利破后，其余酋长至皆拜将军、中郎将，布列朝廷，五品以上者百余人，殆与朝士相半。”如突厥人史大奈、阿史那社尔、执失思力，铁勒人契bì＠①何力等皆拜将军，领兵征战。到开元天宝时，使用蕃将有了更大发展，如安禄山、歌舒翰等蕃将都任节度使，手握重兵，坐镇一方。陈寅恪先生说：“玄宗后半期，以蕃将代府兵，为其武力之中坚。”〔（6）〕 蕃兵也经常被征调。如贞观八年，西海道行军大总管李靖率突厥、契bì＠①之众击吐谷浑。贞观二十一年，kūn＠②丘道行军大总管阿史那社尔、郭孝恪发铁勒十三部及突厥精骑十万征龟兹。永徽二年，弓月道行军总管契bì＠①何力与梁建方征调秦、成、岐、雍州府兵三万及回纥兵五万骑，平西突厥贺鲁叛乱。 蕃将蕃兵在战场上，只有和战骑相结合，才能充分发挥他们的特长。乾元二年，唐将李光弼在河阳战场上抗击史思明叛军，他命令蕃将论惟贞部投入战斗。论惟贞说：“贞，蕃将也，不知步战，请铁骑三百。”〔（7）〕可见蕃将在战争中是离不开战马的。 唐军在战争中，骑兵部队担负攻击、牵制、迂huí＠③、侧击等多方面的作战任务，因此，战马损失也很严重。如贞观十九年唐军征高丽，“初入辽也，将士十万人，各有八驮，两军战马四万匹。及还，死者一千二百人，八驮及战马死者十七八。”〔（8）〕龙朔二年，左武卫大将军郑仁泰率轻骑一万四千人讨伐铁勒，“至仙萼河，不见虏，粮尽而还，值大雪，士卒饥冻，弃捐甲兵，杀马食之，马尽，人自相食，比入塞，余兵才八百人。”〔（9）〕 唐朝前期的对外战争所以能够坚持数十年之久，并且不断取得胜利，扬国威于境外，重要原因之一，就是唐朝有一支称雄于世的强大军队。而空前发达的马牧业为其提供源源不绝的大量高质量的战马，为军队保证了坚强的战斗力。由于战争对战马的依赖，也就为唐朝发展大规模国家监牧养马和民间养私马，繁荣马牧业生产开辟了广阔的前景。 唐朝发达的馆驿交通需要大量的驿马 唐朝前期国家疆域广大，“东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陀界；东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里。”〔（10）〕为了满足当时国内外交通的需要，唐朝建立了完备的馆驿制度。从长安通往全国各地的主要交通线上，每隔三十里设一馆驿，以传送公文，迎送来往官吏。当时唐朝有馆驿一千二百九十七所，水驿二百六十所，水陆相兼驿八十六所，依照馆驿在交通中的重要程度，分别等级供给一定数量的驿马。按规定京师都邑亭驿配马七十五匹。诸州县馆驿配马分为六等，一等六十匹，二等四十五匹，三等三十匹，四等十八匹，五等十二匹，六等八匹。地形险峻，道路崎岖和江南岭南等地区不宜大马奔驰，配备蜀马。 同时，唐朝还有递驮制度，需要使用大量马匹。《唐六典》卷三《户部尚书》载： “凡亲王入朝，皆给车牛驮马，车牛六十乘，驮马一百匹。若大妃回来，加车牛二十乘，马二十匹。别chì＠④追入，给马六十匹。内外百官家口应给递送者，皆给人力车牛。一品，手力三十人，车七乘，马十匹，驴十五头，二品，手力二十四人，车五乘，马六匹，驴十头，三品，手力二十人，车四乘，马四匹，驴六头，四品五品，手力十二人，车二乘，马二匹，驴三头，六品七品，手力八人，车一乘，马二匹，驴二头，八品九品，手力五人，车一乘，马一匹，驴二头。若别chì＠④给递者三分加一，家口少者，不要满此数，无车牛处，以马驴代。” 唐朝军队出征，所经州县要提供递驮。开元三年，朝廷以左羽林大将军郭虔guàn＠⑤兼安西大都护四镇经略大使。”虔guàn＠⑤请自募关中兵万人诣安西讨击，皆给递驮及熟食，chì＠④许之。”〔（11）〕胡三省《资治通鉴》注释说：递驮者，沿途递发马牛驴，驮运兵器什物也。 驿马用途日益广泛。李肇《国史补》说：“杨贵妃生於蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。”谢枋得《注解选唐诗》说：“明皇天宝间，涪州贡荔枝，到长安，色香不变，贵妃乃喜。州县以邮传疾走称上意，人马僵毙，相望於道。”由于滥用驿马，驿马耗损也非常严重。玄宗时，河南府官在“奏论驿马表”中称诉：“今月一日中使魏光胜至，伏奉手诏，当管每驿更加添鞍马，不得停留往来使命者，优以所到邮传以备急宣。臣某中谢，伏以当府重务，无过驿马，臣到之日，唯此是图，虽牧市百端，死损相继。盖缘府界阔远，山谷重突，自春多雨，马蹄又软，驰驱石路，bì＠⑥踣实多。比于陕虢以西，以汝郑等处，道路稍异，日夜倍忧。又西自永宁，东自汜水，南到临汝，北达河阳，正驿都管一十六所，常加慎备，动以久缺，此皆臣无政术，上轸圣心，＠⑦地局天，不足所处。臣今分遣吏，稍加价钱兼令外求，冀免有缺。”〔（12）〕河南府这封论奏驿表反映了唐朝统治者对驿马的高度重视和驿马在交通中的重要性。 唐朝重视马政建设大规模发展国家监牧养马 马牧业是保障唐朝强大国防军事力量和交通运输的必要条件，同唐朝兴衰休戚相关，唐朝统治者非常重视马牧业。尤其是唐太宗、唐玄宗为唐朝的马政建设作出了重大的贡献。 贞观初年，唐朝把隋朝遗留在长安东北赤岸泽牧场的三千匹牝牡马迁移到陇右，创建了国家监牧基地。 唐朝为了发展国家马牧业，建立了规模宏大、组织严密的马政机构和监牧制度。《唐六典》载： “太仆寺，卿一员，从三品。少卿二员，从四品上。卿之职掌邦国jiù＠⑧牧，车舆之政令，总乘黄、典jiù＠⑧、典牧、车府四署及诸监牧之官属。少卿为之贰。凡国有大礼及大驾行幸，则供其五辂属车。凡监牧羊马所通籍帐，每岁则受而会之，以上尚书驾部，以议其官吏之考课，丞四人。从六品上。主簿二人，从七品上。录事二人，从九品上。府十七人，史三十四人，兽医博士四人，兽医六百人，学生一百人，亭长四人，掌固六人。” “凡马五千匹为上监，三千匹以上为中监，以下为下监。凡马牛之群以百二十，驼骡驴之群以七十，羊之群以六百二十。群有牧长牧尉。补长以六品已下子、白丁、杂色人等为之；补尉以散官八品已下子为之。品子八考，白丁十考，随文武简试与之。凡马有左右监，以别其粗良，以数纪其名，而著其簿籍。细马之监称左，粗马之监称右。其杂畜牧皆同下监，仍以土地为其监名。凡马各以年名籍之，每岁季夏造，至孟秋，群牧使以诸监之籍合为一，常以中秋上于寺。诸牧别立南使、北使、西使、东使以分统之。” 唐朝政府颁布律令，从法律上保护马牧业发展。《唐律疏议》中的jiù＠⑧库律规定： “诸牧畜产，准所除外，死失及课不充者，一，牧长及牧子，笞三十；亡，加一等；过，杖一百；十，加一等，罪止徙三年，羊减三等。” “系饲死者各加一等，失者又加二等。牧尉及监，各随所管牧多少通计为罪。仍以长官为首，佐职为从。余官有管牧者，也准此。” “凡官畜在牧而亡失者，给程以访，过日不获，估而征之。谓给访限百日不获，准失处当时作值征纳，牧子及长官各知其半，若户奴无财者，准铜依加杖。” 《唐律疏仪》中贼盗律规定： “诸盗官私马牛而杀者徒二年半。”“诸故杀官私马牛者徒一年半。”“主自杀马牛者徒一年。” 开元二年六月chì＠⑨：“杀牛马骡等犯者科罪，不得官当，荫赎。公私贱隶犯者，先决杖六十，然后科罪。”〔（13）〕 唐朝前期，统治集团慎重选拔任用马政官员。唐初宰相长孙无忌认为“群牧事重，委在长官。”开元三年，唐玄宗chì＠⑨令：“诸道牧监有缺紧要者，委本使司简择明闲牧养者，奏付选司勘实补拟。如非其材，所由科贬，经负犯者，不在奏补之限。”〔（14）〕，因此，从贞观至开元，出现了张万岁、王毛仲、牛仙客等堪称能吏的马政官员。唐朝宰相张说撰写的《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》说：“大唐接周隋乱离之后，承天下征战之弊，＠⑩括残烬仅得牝牡三千，从赤岸泽徙之陇右，始命太仆少卿张万岁葺其政焉。而奕代载德，纂修其绪，肇自贞观，成于麟德，四十年间，马至七十万六千匹。置八使以董之，设四十八监而掌之。”〔（15）〕张万岁经营马政的建树，到宋朝仍受到宋仁宗的赞誉：“唐用张万岁典马政，恩信行乎下，故马政修举，后世称为能吏。”〔（16）〕王毛仲，娴习弓马。开元初，为内外闲jiù＠⑧兼知监牧使，”部统严整，群牧＠⑾息，遂倍其初。＠⑿粟之类，不敢盗窃，每岁迥残，常致数万斛。不三年，扈从东封，以诸牧马数万匹从，每色为一队，望之如云锦。”〔（17）〕县吏出身的牛仙客，“清勤不倦，接待上下，必以诚信。”开元中历任太仆少卿、太仆卿，政绩显著，〔（18）〕开元二十四年擢登相位。唐朝前期马政修举，与统治者认真选用马政官吏这一点是分不开的。 唐朝建立了马匹的医疗制度和机构。唐朝太仆寺设有兽医博士四人，兽医六百人，学生一百人。尚乘局有兽医七十人，太子仆寺有兽医二十人。其兽医人数之多，在唐代以前是罕见的。地方州县也设有兽医机构和人员。官畜在道，有羸病不堪前进者，留付随近州县，养饲疗救。粟草及药官给，而所在官司受之，须疗养有法。陇右监牧也设置病马坊：“内jiù＠⑧马每年有＠⒀者、病者、老者、疲者，择其不任者，以颁诸坊，则必倭之、艾之、行之、节之，俟其跳梁，俟其充脂而后入之。”〔（19）〕 唐代的兽医在实践中积累了丰富的医疗经验，并撰写了兽医著作。值得特别提到的是唐朝人李石著作的《司牧安骥集》，这是一部学术价值很高，影响深远的名著，不仅为当代所重视，而且在宋、明两朝，还曾经作为官版印刷，广泛发行，甚至传到国外。明神宗万历二十三年，日本人翻译出版了这部名著。今天，《司牧安骥集》是我国现存最古的一部兽医著作，仍受到科学研究工作者的高度重视。 唐朝前期重视改进中国马匹的品种，提高马匹的素质。贞观初年，同州剌史宇文士及在当地发现一匹隋朝开皇年间从大宛进献的名马流落在民间，“老于朝邑市面家挽＠⒁，鬃尾焦秃，皮肉穿穴。”这匹马被送到京师时，唐太宗亲自到郊外长乐坡迎接，并派人精心调理，“饲以钟乳”。后来此马产下五匹马驹，长大后都成为骏马。 唐朝通过对外马匹贸易，从境外引进大量品质优良的马匹。唐朝前期，唐太宗、唐高宗都曾多次派人到境外采购马匹。开元年间，唐朝每年从突厥买马三、四千匹。开元二十四年买马达一万四千匹，付给马价绢五十五万匹。《资治通鉴》卷二一三说唐玄宗“每岁＠⒂缯帛数十万匹就市戎马，以助军旅，且为监牧之种，由是国马益壮焉。”《太平广记》韩干篇记载说：“开元后，四海清平，外域名马，重译叠至，然而砂碛且遥，蹄甲多薄。玄宗选其良者，与中国之骏，同颁马政。自此，内jiù＠⑧有飞黄、照夜、浮云，五方之乘，奇毛异状，筋骨既健，蹄甲皆厚。”刘禹锡《伤我马词》说：“初，玄宗羁大宛，而尽有其名马，命典牧以时起居。洎西幸蜀，往往民间得其种，而蕃马故良，毛色者率非中土类也。” 唐朝周边国家和地区经常给唐朝进贡，贡献的礼品中往往有大批的骏马。如高祖时，康国献马四千匹。贞观四年，龟兹献名马。贞观十一年，jì＠⒃宾国遣使献马。贞观十七年，薛延陀献马五万匹。长安二年，吐蕃遣使献马千匹。贡献来的马匹。许多是珍贵的良种名马，如康国马，体格特别高大壮硕，“今时官马，犹是其种。”〔（20）〕 私人养马业兴盛繁荣促进了唐朝养马业的全面发展 唐朝前期马牧业的兴旺发达，是与当时民间盛行私人养马和社会尚武的风气分不开的。我国古代自从晋朝永嘉之乱，“洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。〔（21）〕“游牧民族开始入主中原，形成汉夷杂居。如果从西晋末年永嘉年间算起。其间十六国时期就有一百三十六年。接着，元魏统一黄河流域，历经东魏、西魏、北齐、北周，延续至隋末唐初，又复三百多年，因此，北方社会的生活习俗深受胡俗的影响，与秦汉时期相比，有了很大的变迁。杜牧《樊川集》载《唐故范阳卢秀才墓志》说，卢秀才名霈者，“自天宝后三代，或仕燕，或仕赵，两地皆多良田畜马。生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者，击球饮酒，马射走兔，语言习尚，无非攻守战斗之事。”《旧唐书》李珙传说“李珙，山东甲姓，代修婚姻，至珙，不好读书，唯以弓马为务。”《新唐书》王难得传说“王难得，沂州临沂人，父恩叔，少隶军试为太子宾客，难得健于武，工骑射。”……由于社会风气的薰陶，唐朝贵贱士庶尚武成风，酷爱骑马，为私人养马开辟了广阔的前景。 唐代妇女骑马之风也很盛行。《新唐书》车服志说：“初，妇人施mì＠⒄lí＠⒅以蔽身，永徽中，始用帷帽，施裙及颈，坐担以代车。命妇朝谒，则以驼驾车，数下诏禁而不止。武后时，帷帽益盛，中宗后，乃无复矣。宫人从驾皆胡帽乘马，海内效之，至露髻驰骋，而帷帽亦废，有衣男子衣而＠⒆，如奚、契凡之服。”因为骑马，贵族庶民都喜好胡服胡帽，“其后安禄山反，当时以为服妖之应。”〔（22）〕天宝时，杨贵妃每骑马，则大宦官高力士执辔授鞭。外戚杨国忠“有时与虢国并辔入朝，挥鞭走马。”〔（23）〕《全唐诗》花蕊夫人《宫诗》描写宫女初学马术的情景说：“殿前宫女总纤腰，初学鞍骑怯又娇，上得马来才欲走，几回抛kòng＠⒇抱鞍桥。” 唐朝政府禁止工商人骑马。“乾封二年二月，禁工商不得乘马。”〔（24）〕但是禁令只是一纸空文。“商人乘马，前代所禁，近日得恣其乘马，雕鞍银镫，装饰焕烂，从以童骑，最为僭越。”〔（25）〕 由于马匹在社会生活中的广泛需要，唐朝私人养马极为兴盛，是唐朝马牧业的重要组成部分。 贵族官僚饲养大量私马。唐太宗子越王李贞“在蔡州，数奏免所部租赋以给人心，家僮千人，马数千匹。”〔（26）〕太平公主在开元初被诛时，“籍其家，财货山积，珍奇宝物，侔於御府，马牧羊牧田园质库，数年征敛不尽。”〔（27）〕官僚裴冕“性本侈靡，好尚车服及营珍馔，名马在枥，直数百金者常十数。”〔（28）〕《新唐书》兵志载：“王侯、将相、外戚牛驼羊马之牧布诸道，百倍于县官，皆以封邑号名为印自别，将校亦备私马。议谓秦汉以来，唐马最盛，天子又锐志武事，遂弱西北蕃。” 贵族官僚为了设置私人牧场，大肆侵占国家和农民的土地。为了抑制土地兼并，天宝十一年玄宗chì＠④令：“两京去城五百里内不合置牧地，地内熟田仍不得过五顷以上、十顷以下，其有余者仰官牧。”〔（29）〕唐朝规定，每匹驿马国家配给牧地二十亩，按此标准计算，则两京五百里内私人可以占有养五十匹马的熟地。 唐代民间富人也大量养私马。“盘禾安氏有马千驷，怙富不虔。”〔（30）〕《太平广记》于远篇说：“邺中富人于远者，性奢逸而复好良马，居第华丽，服玩鲜洁，拟于公侯之家，常养良马数十匹。” 唐代农民养私马。唐朝前期实行府兵制，农民普遍要服兵役，唐朝规定，府兵被征点服役，所需戎器驮马锅幕糗粮均须自备。《唐六典》兵部载：“凡差卫士征戍镇防，亦有团伍，其善弓马者为越骑团，余为步兵团，主帅以下统领之，火十人，有六驮马，若无马乡，任备驴、骡及牛。”“天下之有马者，州县皆先以邮递军旅之役。”唐朝规定，战马由官府给钱购置或供给监牧马，后来“诸州府马缺数稍多，既合官填，复须私备。”〔（31）〕因此，唐代农民也普遍养私马。 唐代空前繁荣的社会经济为私人养马业的发展提供了坚实的物质基础。《唐六典》太仆寺记载了官马每天的饲料数量。闲jiù＠⑧马每匹草一围，粟一斗，盐六勺。监牧马春冬季节每匹草一围，粟一斗，盐二合。而唐代官奴婢的口粮标准则为：“其粮丁口日给二升，中口一升五合，小口六合。诸户留长上者，丁口日给二升五合，中男给二升。〔（32）〕唐代养马正是所谓“一马伏枥，当中家六口之食。”如没有发达繁荣的社会经济，要产生这样盛大规模的养马业是不可能的。 为了发展社会马牧业，唐朝政府制定了一些鼓励民间私人养马的政策。唐朝初年，魏元忠上疏要求朝廷支持发展民间养私马。他说：“师行必籍马力，不数十万不足与虏争，臣请天下自王公及齐人挂籍之口，人税百钱。又驰天下马禁，使民得乘大马，不为数限，官籍其凡，勿使得隐。不三年，人间畜马可五十万，即诏州县以税口钱市之，若王师大举，一朝可用。”〔（33）〕魏元忠的疏奏，得到唐高宗的重视。唐玄宗即位后，在积极发展国家监牧养马的同时，也重视发展私人养马，并革除了一些妨碍私人养马的弊政。唐初武德时，就实行按资产多少，把户分为三等，不久改为九等，按户等交税。官府定户等时把私人养的马也作为资产，私马多户等就升高，户税也增加负担，从而挫伤了农民养私马的积极性。同时，州县有邮递军旅之役，官府总是加在养私马户人家。“供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。”〔（34）〕这对养马户来说，更是一种灾难。唐玄宗针对“百姓畏苦，乃多不畜马，骑射之士减曩时”的情况，于开元九年下诏规定：“自今诸州民，勿限有无荫，能家畜十马以上，免贴驿邮递征行，定户无以马为资。”“若要须供拟，任临时率户出钱市买。”〔（35）〕唐玄宗提出的改革措施，减轻了养私马户的经济负担，调动了农民养马积极性，促进了唐代马牧业的发展。天宝十五年，安史叛军攻入长安。唐太子李亨“至彭原，又募得甲士四百，率私军以助军。至平凉郡，sōu＠（21）阅监牧公私马，得数万匹，官军益振。”〔（36）〕建中元年，唐德宗在战乱之后，仅在关辅地区一次就市马三万余匹。由此可见，唐朝前期私人养马业是何等的兴旺发达。 综上所述，唐朝前期马牧业空前繁荣发达的原因可以归纳为主观和客观两个方面。从主观上来说，是由于马匹在国防军事、交通运输和社会生活中的重要地位，使唐朝统治者高度重视马牧业生产，为此组织和制定了系统完整的马政机构和制度，建立了规模宏大的监牧基地，大力开展对外马匹贸易，采取了鼓励养私马的措施和政策；从客观上来说，自西晋末年起大量游牧民族迁徙内地，带来了塞外习俗和畜牧生产的经验技能，并在北方汉人中获得传
第一名就是我，笨哪 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
(国家级二等奖）低年级组叶琦辉（晋） 姚涵冰（晋） 谢晓欣（湘） 胡嘉希（湘） 张诗芸（湘） 李思成（湘）何可可（湘）曹博宇（湘） 刘 佳（湘） 王培伦（湘） 陈 爽（湘） 李 聪（湘） 孙瑾瑜（湘）胡砺邦（湘）王子朋（湘） 陈斯迈（湘） 邹雨能（湘） 徐紫婷（湘） 钟锦添（湘） 向晶晶（湘）刘姝彤（湘）殷泽华（湘） 孙奕洋（湘） 徐培柏（湘） 黄 杰（川） 李隆轩（苏） 车明璐（苏）王嘉琦（苏）王志泓（新） 孟明雪（新） 石 晨（新） 游叶阳（辽） 李雨凡（辽） 蒋纬达（辽）焦玥萁（辽）徐铭浩（川） 杜佳阳（川） 杨潞钰（川） 王可欣（川） 韩佳霖（川） 张泉之（川）胡爱迪（川）谢晓麟（川） 曾纪伟（川） 罗海嘉（川） 王泓睿（粤） 宋铭庚（闽） 刘乐夫（闽）萧凯允（闽）张黎敏（闽） 罗春煊（闽） 吴芷涵（闽） 杨方正（苏） 惠志旭（苏） 王一帆（苏）王晨恺（苏）屠珂涵（苏） 戎子豪（苏） 谢涵宇（晋）中年级组李泽亿（晋） 郝汉清（晋） 石佳乐（晋）赵梓江（晋） 张 斌（晋） 陈嘉怡（晋）王宿弘扬（晋）郭 煜（晋） 应铭钰（晋） 谷正香（晋） 张 鑫（晋） 郭茹玥（晋）徐 可（晋）张 慧（晋）夏金楷（晋） 周 烨（晋） 董 佳（湘） 杨宛霖（湘）郑顺子（湘） 胡艺欣（湘）肖一衡（湘）许皓翔（湘） 魏宇童（湘） 刘 玥（湘）薛婉倩（湘） 曹岱钧（湘） 彭鑫成（湘）朱英豪（湘）周轶鷟（湘） 陈芷璇（湘）骆芷蓉（湘） 李可昕（湘） 唐小淦（湘） 邓祎琳（湘）陈旻姝（湘）朱文韬（湘）余雪婷（湘） 肖欣怡（湘） 谭俊祥（川） 刘 艺（川） 袁 浩（川） 林心月（川）陈 净（川） 茆永健（苏） 余丹丹（苏） 尤诗媛（苏） 周 娜（苏） 孙雪琼（苏）周 强（苏）李 娟（苏） 张 晴（苏） 周振伟（苏） 田瑞华（苏） 郭雨函（苏） 童 一（苏）张智伟（苏）王 婷（苏） 王园珍（苏） 王永乐（苏） 瞿业伟（苏） 冯浩恒（苏） 林令瑞（苏）张天意（苏）尚沐阳（苏） 袁 浩（苏） 韩 鹏（苏） 李 蕾（苏） 徐璐瑶（苏） 崔小雨（苏）闫茂芹（苏）王晴晴（苏） 刘瑶瑶（苏） 陈 瑜（苏） 袁 欣（陕） 赵家誉（陕） 沈舒瑶（陕）刘晨阳（陕）周子豪（鲁） 刘 政（鲁） 吴 丽（蒙） 刘俏霄（桂） 钟俊昊（新） 徐伟洲（新）马瑞雪（新）韩玉婷（新） 李太皓（新） 居里娅（新） 卢鑫琛（新） 袁君蕊（新） 刘宇轩（新）李嘉昊（新）庄子悦（新） 金凯奇（贵） 唐 傲（贵） 欧 杨（辽） 马万里（辽） 温 馨（辽）王媛媛（辽）石嘉欣（辽） 吕峥楠（辽） 郑 禹（辽） 艾 鹭（辽） 刘长俊（辽） 刘晓旋（辽）赵安琪（辽）朱翠巧（辽） 赵迪飞（辽） 张程凯（辽） 姜新宇（辽） 张溪源（辽） 许力彬（辽）李 晗（辽）张家豪（辽） 连夕嘉（辽） 盖羽涵（辽） 唐博洋（黑） 邵瀚霄（川） 袁宇洋（川）任叶栀（川）陈 曦（川） 李星霖（川） 王文芳（粤） 梁郁林（粤） 朱盼盼（苏） 黄浚淇（粤）周 鑫（粤）魏三森（粤） 徐雅芬（粤） 顾 婕（皖） 牛舒怡（皖） 林希平（闽） 高 洁（闽）黄楚欣（闽）陈宇琦（闽） 邓谦一（闽） 邱 硕（闽） 刘锶嘉（闽） 林玙璠（闽） 吴 悠（闽）余劲烨（闽）王允圣（闽） 张雅娴（皖） 袁芳玲（皖） 陈 超（闽） 陈圣弘（闽） 洪博展（闽）吴言凡（闽）程 榆（闽） 何欣阳（闽） 陈菲扬（闽） 张欣迪（闽） 朱剑斌（浙） 黄灵萱（闽）邱泽晟（赣）陈 政（赣） 甘 澜（苏） 权传捷（苏） 马 迪（苏） 王雨菡（苏） 张芷月（苏）王星竹（苏）王晓璇（苏） 戴庆盛（苏） 陈 驰（苏） 童仪璐（苏） 林叶子（苏） 王天枢（苏）凃秋灵（苏）严郑阳（苏） 唐潘婷（苏） 贾玉婷（苏） 田娜娜（苏） 王一叶（苏） 陈文慧（苏）蔡 蓉（苏）郭雅静（苏） 周海伦（苏） 杨子豪（苏） 戴 璐（苏） 徐夏阳（苏） 朱紫琰（苏）叶小玮（苏）朱奕霖（苏） 蒋佩谕（苏） 周晓涵（苏） 徐午阳（苏） 蒋一新（苏） 冷旻蔚（苏）王丹琦（苏）文淳正（苏） 武楚涵（苏） 宋雨灏（苏） 李 智（苏） 彭恒帆（苏） 顾思程（苏）郭岳花（晋）李 渊（晋） 刘汉琳（晋） 刘志强（晋） 毛曦萍（晋） 郭 超（晋） 王彬宇（晋）李如意（晋）双庭燕（晋） 武鹏宇（晋） 白雅琴（晋） 李 彤（晋） 胡锦钰（晋） 刘冰洁（晋）赵宇艳（晋）刘 静（晋） 高昕语（晋） 王昊锋（晋） 韩静洁（晋） 李钰琳（晋） 贺 瑞（晋）李叶荣（晋）赵俊霞（晋） 李雅琛（晋） 谭越凡（晋） 王旺虎（晋） 李园媛（晋） 张煜卿（晋）柳 璐（晋）李思敏（晋） 王晓龙（晋） 王珑霖（晋） 石力戎（晋） 赵元昕（晋） 孙国琼（晋）牛星宇（晋）秦 萌（晋）高年级组温淳淳（晋） 杜曼溪（晋） 杨怡波（晋） 闻 达（晋） 李佳佳（晋） 李 铎（晋）聂 晟（晋）王雅蓉（晋） 安梦飞（晋） 李耿昊（晋） 李皓青（晋） 李燕瑶（晋） 樊璐瑶（晋）王宇翔（晋）康 玥（晋） 牛贞卜（晋） 杨怡婧（晋） 李 婷（晋） 郝 进（晋） 王傲冉（晋）高 媛（晋）薛家琛（晋） 张 爽（晋） 靖佩瑶（晋） 姚 雪（晋） 冀欣怡（晋） 郭嫣然（晋）任佳卉（晋）杨宏伟（晋） 段晓楠（晋） 马宇翔（晋） 王 理（晋） 孙 敏（晋） 张 婧（晋）关莎莎（晋）冯 丽（晋） 王文婧（晋） 王丽珠（晋） 邬 靖（晋） 李 蓉（晋） 张 云（晋）武 钰（晋）白 霞（晋） 王 璇（晋） 朱泽龙（湘） 唐 齐（湘） 黄皓麟（湘） 郭倩琳（湘）张丝雨（湘）陈楚依（湘） 张梦怡（湘） 张桓玮（湘） 夏梓耀（湘） 张 颖（湘）贾 龄（湘） 李一粟（湘）陈宇祥（湘） 陈楚麟（湘） 刘 志（湘） 曾嘉欣（湘）裴心怡（湘） 戴林玺（湘） 肖威廷（湘）章珈瑜（湘） 黎 茵（湘） 肖 寒（湘）纪 辰（湘） 肖方圆（湘） 朱怀远（湘） 杨豫雷（湘）杨婉琪（湘） 李欣雯（湘） 邓 宇（湘） 魏 威（湘） 郭 璟（湘） 汤泠婧（湘）李 竞（湘）易 晨（湘） 闻 雅（湘） 宾艺涵（湘） 高含之（湘） 胡轶然（浙） 丁蓓思（浙）岳川宁（浙）李 雯（浙） 王烁怡（浙） 詹逸山（浙） 傅忆鑫（浙） 应钦霖（浙） 仲凌苇（苏）曹馨月（苏）季玙璠（苏） 许 涵（苏） 葛 畅（苏） 刘智鹏（苏） 张凯丞（苏）方艺璇（苏） 姚奇汐（川）肖茹娟（川） 易 欣（川） 刘希宸（川） 肖 坤（川）沈姝婵（苏） 刘树优（苏） 彭 振（苏）程思杭（苏） 陈芳菲（苏） 田 峰（苏） 张 倩（苏） 葛亮坤（苏） 潘思琦（苏）高 超（苏）谷佃美（苏） 张 宏（苏）闫加爽（苏） 吕 洁（苏） 卢倩倩（苏） 谌金歌（苏） 颜 晓（苏）张竞文（苏）金寒隐（苏） 章雨婳（苏） 郭颢钰（苏） 顾祥文（苏） 陈潇涵（苏）王 经（苏）孙露文（苏） 席 墨（苏） 胡懿多（苏） 李加冬（苏） 徐文斌（苏） 全苏阳（苏）卢长庆（苏）彭江南（苏） 闫要国（苏） 苗 艺（苏） 腾孟东（苏） 宋 歌（苏）陈晓晴（苏） 曹钰清（苏）王 荣（苏） 王 耀（苏） 殷铭章（苏） 邵朋远（苏）尚冰洁（苏） 匡 苏（苏） 刘曜玮（苏）刘一丹（苏） 李萌萌（苏） 穆久伟（苏）王为凯（苏） 闫 楷（苏） 宋运涛（苏） 苏 琦（苏）王小康（苏） 贾安妮（苏）刘 伟（苏） 杨亭亭（苏） 王 健（苏） 张志方（苏） 车浩然（苏）孙乐晨（苏） 袁瑜涵（苏） 林萍萍（苏） 王 昊（苏） 李馥丞（苏） 孙钦扬（苏）曹镇宣（苏）李子晗（苏） 王鹏瑞（苏） 张晓宇（苏） 苗东晓（苏） 瞿乐懿（苏） 吕晓燕（苏）岳 翰（苏）焦洋洋（苏） 朱国锦（苏） 江苏月（苏） 杨宇清（苏） 穆金韦（苏）杜 响（苏） 王 鹏（苏）马 妍（苏） 陈君羽（苏） 沈 鑫（苏） 陈雅雯（苏）宋含笑（苏） 张玉龙（苏） 周银香（苏）江 珊（苏） 张华誉（苏） 孟 迪（苏）曹志鹏（苏） 徐樱倩（苏） 张海曼（苏） 谭智诚（苏）邵 岩（苏） 王星云（苏）丁禹心（苏） 王 磊（苏） 王欣悦（苏） 李芊芷（苏） 刘益文（苏）陈壁宸（苏） 任 瑞（苏） 皇甫鹏宇（苏） 刘元馨（苏）李欣颖（苏）王 淼（苏）蒋礼祥（苏）朱香雪（苏）王永媛（苏） 贾兴旺（苏） 梁红雷（苏） 张 宁（苏） 陈星志（苏）王雨晴（苏）孟晓晗（鲁） 于宪鸿（鲁） 李慧娟（鲁） 张诗涵（沪） 张晓栋（甘）邵 南（津） 洪 柳（豫）雷 照（鄂） 滕咏珊（桂） 黄 坤（桂） 柏雅萌（新）李元莹（新） 陆卓轩（新） 黄倩颖（贵）罗梦婷（贵） 吴佳颖（贵） 祝 晨（辽）李书凝（辽） 袁 玥（辽） 张 鑫（辽） 杨建军（辽）郭子凡（辽） 贾依兰（辽）王一睆（辽） 周 潇（辽） 应翘楚（辽） 尹艺霏（辽） 贾 玥（辽）董金雨（辽）吴洁琼（黑） 毕昕鹏（黑） 刘智仁（黑） 邓寒月（川） 郭 婷（川）范子晴（川）徐晨升（川） 刘 松（川） 马钰儿（川） 何成明（川） 熊嘉歆（川） 陈思阳（川）杨雨佳（川）李欢欢（川） 罗筱荷（川） 江佳诚（川） 杨好好（川） 杨子萱（川） 李旭航（川）张诗悦（川）冯家明（粤） 周振帮（粤） 吴天翔（粤） 宋璟怡（粤） 罗彧恒（粤） 叶 琦（粤）方倩翘（粤）余祖儿（粤） 林森源（粤） 李 悦（粤） 常雨瑄（粤） 李 扬（粤） 陈徐可（粤）商韵怡（粤）张学敏（粤） 肖圣宗（粤） 黎子健（粤） 谢嘉欣（粤） 陆颖诗（粤） 覃春春（粤）余露思（粤）陈 曦（粤） 范焯诗（粤） 成姝融（粤） 杨 欢（粤） 黄雨亭（皖） 赵韵文（皖）林 玥（闽）王超君（闽） 唐佳媛（闽） 黄 允（闽） 黄一舒（闽） 梁文喆（闽） 李友宁（闽）刘桐雨（闽）郑鸣敏（闽） 林贝多（闽） 杨 欣（闽） 林婧颖（闽） 廖忻格（闽）施 琪（闽） 黄芷钰（闽）陈君涵（闽） 张 堃（闽） 杨永涛（闽） 郭 倩（闽） 林子涵（闽） 林荣益（闽）杨梦颖（皖）张 莉（皖） 陈秀秀（皖） 施妙佳（闽） 方璧铮（闽） 叶方忻（闽） 杨乐标（晋）周观女（赣）叶 典（赣） 石灵敏（赣） 陈曦楠（闽） 陈 昭（闽） 王奕婕（闽） 潘忆眉（浙）邬静莹（浙）戴予颖（浙） 厉洪洋（苏） 张茗涵（苏） 沈 楚（苏） 卢奕存（苏） 罗伟童（苏）贺一笑（苏）陈皓菡（苏） 郭子琛（苏） 管港惠（苏） 李彤彤（苏） 林春蕾（苏） 邹翰姝（苏）宗晨曦（苏）陈 浩（苏） 刘倩伶（苏） 张子怿（苏） 刘阳旭（苏） 杨文洁（苏）张诗雪（苏） 王彤羽（苏）罗怀东（苏） 冯 雪（苏） 李凌天（苏） 杨维雯（苏）沈明浩（苏） 王 岩（苏） 董 的（苏）高润艺（苏） 姚 薇（苏） 杨子缘（苏）许逸轩（苏） 刘菁晶（苏） 龚 政（苏） 杨筱婷（苏）唐景明（苏） 刘斯洋（苏）孙珺雅（苏） 陈雨婷（苏） 周悦怡（苏） 徐源笛（苏） 刘 莹（苏）李倩倩（苏） 王睿智（苏） 陶璐珺（苏） 冯佳慧（苏） 庄立人（苏） 蒋涵萱（苏）孙昊瑄（苏）汤沁雨（苏） 曹雅馨（苏） 李 乐（苏） 常雅雯（苏） 蔡丹丹（苏） 万东升（苏）张 双（苏）王 昱（苏） 朱沁苑（苏） 杨 天（苏） 李笑秋（苏） 张晟泽（苏）马雪柔（苏） 吉重阳（苏）孙千婷（苏） 张祝青（苏） 邵雪晨（苏） 严锦钰（苏）邢丹妮（苏） 赵丽娜（苏） 曹肖晨（苏）周宸宇（苏） 李苏豫（苏） 魏程红（苏）陈 捷（苏） 赵欣荣（晋） 张玉明（晋） 刘富强（晋）高 晓（晋） 张天乐（晋）田耀玮（晋） 吴 琼（晋） 任佳敏（晋） 李晓宇（晋） 殷璐璐（晋）高健顺（晋） 栗 健（晋） 桑泽宇（晋） 陈思宇（晋） 潘江涛（晋） 杨 玥（晋）史永笑（晋）张译轩（晋） 郑洛钧（晋） 刘 畅（晋） 张 容（晋） 高文嘉（晋） 霍宇静（晋）韩 晨（晋）刘 慧（晋） 薄 蕊（晋） 高子鑫（晋） 徐莅辉（晋） 许 诺（晋）赵 捷（晋） 蔡文轩（晋）白炳新（晋） 上官令西（晋）郭 珺（晋） 王 钰（晋）王 焱（晋） 晁 悦（晋）赵程亮（晋）李耀华（晋） 李卓然（晋） 张思捷（晋） 王 瑗（晋） 李晓钰（晋）梅映雪（晋）伏欣国（晋）陈众杰（晋） 仲一冉（晋）郭 凯（晋） 张祥培（晋） 陈嘉琳（晋） 王 焜（晋） 朱 晨（晋）阴珺圻（晋） 谢慧雯（闽） 饶佳妮（闽）彭 晨（晋） 韩冬阳（晋） 李佳璇 (闽) 杨蔓珂 (贵)崔贞子 (贵) 钱 承 (贵) 郭 文(晋)
大班幼儿个案观察记录(5篇)
个案观察1
“丁鹏，别插队”我站在活动室门口正在组织男孩子们饮水，幼儿个案观察记录。段阳阳手里拿着水杯也插口道“丁鹏，你这样不听话，会把老师累坏的”然后又向我“王老师，你不累吗？你也喝点水吧！”“谢谢！段阳阳”他的胖脸上马上乐开了花。
个案观察2
“高子清，你怎么了？”组织孩子们上完厕所回来。我正在弹琴，稳定孩子们的纪律，孩子们听到琴声也安静地开始听琴做韵律活动了，忽见段阳阳站起身走到前排俯身关切的向趴在桌子上的高子清“你不舒服吗？是不是有人欺负你了？告诉我，我去告诉王老师！”我也忙走过去问高子清怎么了。后来高子清身体有点不舒服。我忙带她去医务室作了处理。想多亏了这心细的段阳阳呀1
观察3
“阿奶，你过马路小心点，再见”段阳阳一边走向活动室一边向送他的姨奶叮嘱“这孩子真会关心人…”旁边的几位家长称赞到
观察4
早上我正在院子里带孩子们做操，忽然发现段阳阳抹着眼泪。不作操了。“怎么了？段阳阳”我过去问。他不做声。旁边看操的姨奶奶过来拉起他的手走出了队伍。做完操回到教室发现姨奶奶正在抚摸着他的头说着什么。我刚要问个究竟，姨奶奶冲我递了个眼色，拉我到一边说“作操时，他看见张辰喧妈妈亲了一下张辰喧走了，他可能又想起了自己的妈妈。心里难过了”姨奶奶眼圈红了，我的心里也酸酸的。我走过去对段阳阳说“来，让老师妈妈亲亲”亲了一下他的胖脸蛋说“来，当老师妈妈的小助手做值日生给小朋友发勺子去吧！”“好吧！王老师”他红红的眼睛乐成了一条缝。忙开了。
观察5
孩子们正在安静的操作数字游戏。忽听“嬉…”说笑的声音传开了。放眼望去。又是段阳阳！“段阳阳！”他咧着嘴巴笑嘻嘻地看者我低头开始操作了。但不一会儿他又动这个小朋友。逗哪个小朋友笑了…
个案分析：
段阳阳是个胖乎乎、个头较高的小男孩。入园以来姨奶奶就告诉我们老师。孩子生下没几个月妈妈就丢下他走了。因为爸爸和奶奶工作忙他一直由姨奶奶带者缺少母爱的段阳阳感情非常细腻，幼教之友《幼儿个案观察记录》。也很脆弱。他很善良。也很有礼貌。懂事的他会在生活中主动关心周围的人。但在集体生活中他的自制力较差。集体活动中做小动作。不能很好的遵守游戏规则。动作操作能力较差。因此对与这个纯真、可爱的小男孩既需要我们做老师的有一颗细腻的母爱之心去鼓励安抚他娇嫩敏感的心。一面又要有老师的理智去发现引导他改正不足。
教育 措施 ：
1）与经常照顾他的姨奶奶沟通建议在家里作为成人尽量少让他感觉到自己的生活缺憾。不要让孩子娇嫩的心中留下自己从小就没有妈妈。自己很可怜的感觉。因为母亲对他来言是不存在记忆的、更多的信息还是来自于自己周围成人的暗示。更何况家中爱他、关心他的人也很多。有时候可以通过故事等引导他知道虽然妈妈离开了自己。但现在有奶奶、爸爸、姨爷爷姨奶奶、姑姑等许多人也在爱他、关心他所以其实他也很幸福。应该听他们的话。努力做个好孩子。
2）在园老师可以用自己的特殊身份在生活中像一位妈妈一样引导他、关心他。也要保持老师的理智。发现引导他改进不足。促进他各方面健康的发展。如生活中多一点安抚、也不妨对他的进步以亲亲额头、脸蛋予以鼓励。对他的错误也应该认真、严肃指出。
3）特别在某些特殊的场合如亲子活动中。老师可适当顾及他的情绪与他多结伴。或充当妈妈角色带他参与游戏。以避免孩子心中的'敏感伤心。
教育效果
经过一段时间段阳阳不再发生因为看到别的小朋友与妈妈亲热而伤心流泪的现象了。有时对个别新入园幼儿流泪找妈妈的样子还会关切的说“好了，咱们都长大了。想妈妈在心里想一会就行了。”集体活动中当管不住自己时为了赢得老师妈妈的喜欢他也会在老师眼神的暗示下控制自己的言行。本学期“礼貌儿歌朗诵会”上虽然有许多妈妈的身影以及与宝宝亲热的场景出现但段阳阳能微笑地认真参加活动。让来的奶奶姨奶倍感欣慰。是的，我也相信。我们的小小男子汉户随着年龄的增长变的更加坚强、勇敢、作为老师。我们也应该更加懂得育人育心。
大班观察记录：
养成良好的午睡习惯。
观察状况记录与分析：
午睡时间又到了，这天我把想想对床的涵涵调到了别的床位上，并对他们都进行了教育，承诺到“这天老师会一向在旁边陪着你们睡觉，如果你们能安静闭眼睡觉，那么待会都有一颗五角星。”想想努力的点点头。躺在床上，他的眼睛又睁着东张西望，我走过去，请他轻轻的闭上眼睛。他闭了一会，不自觉地睁开眼睛瞄瞄我，发现我正在看着他，他就立刻闭起眼睛，又过了一会，他的眼睛又睁开来，看到我又赶紧闭起来了。就这样闭闭睁睁了几个回合，他总算睡着了。午睡活动结束后，我就他这天的午睡表现表扬了他，并发了五角星，他也个性地自豪开心，表示在老师的陪伴下会继续这样持续下去，逐渐自觉地养成午睡的好习惯。
分析：
想想每次午睡时，总是翻来覆去，有时还会和对床的涵涵聊天，指手划脚，影响午睡秩序。当老师走过去时，他就表现的老实一点，老师一离开，就又控制不住自己，动来动去，直到午睡活动结束。
指导策略：
1、观察想想午睡习惯不好的现象，将一些客观因素（与对床幼儿相互影响）进行调整，使他的午睡床位及周边环境更利于其安静的午睡。
2、鉴于之前，想想看到老师就比较乖的现象，这次，我就重点陪伴在他旁边，督促他睡觉，让他无机可乘，相信在持之以恒这样做以后，他会养成独自安静入睡的习惯。
3、利用承诺奖励的教育方式，激励他进步。因为大班幼儿还是很在乎自己得到了几个五角星，他们同伴之间也会比较的。
个案观察记录
观察对象：观察时间：观察者：
背景：爸爸在上班，妈妈在家休息，下午偶尔打打麻将，家里还有一个弟弟，正在读小班，他们都住在岔路。却没跟爷爷奶奶住在一起，但他们都非常宠爱这个女孩子。胡余婷个子不高，性格内向，不爱讲话，上课容易分神，会做小动作。吃饭或者吃点心，是全班男孩中最慢的一个。问过家长，爸爸妈妈都说在家里还需要喂饭。如果大人不主动喂饭的话，他宁愿不吃饭，饿着肚子。爸妈也为这个头疼，因为明年下学期已经到了上小学的年龄，发现孩子不能自理吃饭。她对老师说话永远轻声细语，跟玩得很好的小伙伴们会大声一点讲话，但不是大嗓门的。她偶尔玩得比较高兴时，会很融洽地和朋友一起玩。有时候在吃饭时，会自言自语，还会唱起歌来，沉浸在自己的小世界中。别人提醒他不要讲话，好像没有听到，仍只顾自己。
记录： 片段（一）
今天下午点心是红豆粥，阿姨把点心都已经盛好，孩子们都在自己的位置上坐下来，开始吃点心。胡余婷也端着自己的小碗，拿着勺子，只是点心似乎对她很没吸引力。她用勺子在碗里不停的压着，逼出一点汤，翘起小嘴喝两口，接着再小勺子继续她的“游戏”，而这时，其它孩子的点心已经一半吃掉了。 为了让胡余婷快点吃，我提醒她：“快点吃哦！你看其它小朋友都吃了很多了，比赛谁先吃完哦！”刚提醒过后，她能用小勺吃两口，当老师转身后，她又开始了他新一轮的小动作了。这个时候吃的快的孩子已经一碗吃完了。 再次提醒他后，他仍然是老师注视时，吃两口，老师转身后，又开始不耐烦的一点一点的舀在勺子里，高兴吃一口，不高兴还倒在碗里。然后再跟旁边的小朋友讲讲话，就是不见碗里的点心少下去
每当老师不注意胡余婷，他就不吃，而当老师看着时，他是能够一口一口好好吃的，所以我停在他的面前，看着她。他注意到我在看他，认真的吃起点心，很快也能把碗里的点心吃完。
采取的策略：
1.多留意孩子们的生活习惯，及时发现问题，马上给予提示、鼓励、纠正。 2.针对孩子们生活习惯方面的问题，组织谈话活动。比如《我会吃饭》，讨论吃饭的益处，如何使自己吃得又快又好，使孩子们懂得好好吃饭的好处，逐步养成安静、正确、迅速吃饭的好习惯。并让鼓励班上的孩子互相进行比赛，抓住
孩子的点滴进步给予表扬，有时采取适当的奖励来提高他的控制能力。
个案观察记录
观察对象：观察时间：观察者：
记录：娄玟京的午餐情况不容乐观，几乎每天都是第一个开吃，最后一个结束，身上、桌上、地上一片狼藉不说，碗里的饭还能越吃越多(时间久了，米粒涨胖的缘故)，到最后也就吃不完了。另外一个比较明显的地方就是娄玟京很爱喝汤，几乎是一小口饭就着一口汤，等汤喝完了，饭也就吃不下了。娄玟京也很挑食，喜欢吃肉，不爱吃蔬菜。只要是青菜、白菜、咸菜搭配炒起来的蔬菜，他一样都不吃，只吃大米饭，而且吃得很慢很慢。本来给他的米饭就是不多，老师也考虑到他个子小，胃口也小，所以盛的米饭不多，但还能吃到最后一名，也非常得佩服他。
采取的策略：1、建议娄玟京开始吃一些健胃消食片，补锌补钙之类的保健食品，坚持每天喝牛奶。
2、幼儿园午餐时间，我们也有意识地给他少盛一些，鼓励他尽量吃完，并奖励红五星;同时提出专心吃饭，不掉饭粒的进餐要求。
个案观察记录
观察对象：观察时间：观察者：
记录：星期三的中饭是蛋炒饭，小朋友很喜欢吃，都抢着蹭第二碗，而他的碗里的蛋炒饭却没有少下去过。
到了下午吃点心时，点心是面条，我看到娄玟京吃的很快。其实他没有每次吃饭是最慢，只是她有点挑食，看到喜欢的东西就会吃的快一点。但如果不喜欢的，总是会东看看西看看有时还会找些小动作来做。一会儿用小勺压压饭粒，一会拿自己的发荚玩，当她在做这些小动作时，其它孩子已经吃掉一大半的点心了，饮食习惯方面不够好。
采取的策略：1.善于发现孩子的点滴进步，并夸大其词，多在集体面前表扬，使孩子感受到自己的进步，老师的喜欢，从而帮助孩子养成好习惯，做到不挑食的坏毛病。
2.孩子不良习惯的养成与家庭的教育有莫大的关联，应该及时与家长联系，了解孩子在家的一些生活习惯，并与家长达成一致的教育方式，让孩子在家也养成跟学校一样的生活习惯，形成家园同步教育。
个案观察记录
观察对象：观察时间：观察者：
记录：中午，吃饭的时间到了，今天的饭菜还是很丰盛的，有豆瓣的肉末、炒青菜、番茄蛋汤，给大家盛饭了，到了娄玟京的桌子边了，心想：虽然这么丰
盛，还是稍微少盛点饭吧，免得又浪费，于是，我只盛了半碗饭；待小朋友们洗好小手后大家都上桌了，娄玟京看了看桌上的饭菜，开心地大声叫了出来：肉末，我爱吃的！哈哈，不到一会儿，碗里的狮子头早已被他吃完，而饭、青菜和蛋汤却没动过，接下来的时间里，我看到他满口满口地吃起来，小半口的饭，再喝一勺汤，就这样，过了十分钟，青菜仍然没动过，我走过去对他说：“今天一定要都吃光，都吃光了，我发小贴纸，好吗？“嗯”，他点点头，十分钟后，我再次走过去看他的碗，汤已经喝光了，还有碗里大概还剩下两口饭，三口青菜的样子，
倒进饭里，只要你再吃三口，就可以不吃了，但这三口一定要吃光，勺子放满，好吗？”“好！”他爽快地答应了，大口地吃了起来，不一会儿，三少吃光，碗里所剩无几……吹完后，我发了一张小贴纸予以鼓励。
观察记录：
幼儿进入午餐时间，小朋友们都在低头吃饭，有的小朋友爱吃肉，所以把肉先吃完了，然后又和老师要肉，而有的小朋友不爱吃肉，便把菜都吃了。大壮壮最爱吃今天的鸡腿了，一会就吃完了，然后眼睛一直盯着老师看，可能还想吃，但他并没有向其他小朋友一样去向老师要，我用眼神暗示了好几次让他表发他的想法，可是他依然瞪着眼睛注视着老师，我走进去问他怎么了，他只是简单的说了句“要肉”。
分析原因：
大壮壮的父母因都忙着自己的事业，平时很少照顾孩子，更没有时间来接送孩子上幼儿园。他从小由爷爷奶奶带大，爷爷奶奶都不会说普通话，带孩子的方法只是让孩子吃饱穿暖别生病就是了，导致孩子平时很少和其他小朋友交流、游戏，总是一个人独来独往，在同伴眼里是一个被冷落的人，而他偶尔说一句话就会引起其他小朋友的嘲笑，时间一长，他便更加难以启齿了。
采取措施：
1、利用多种资源，缩短他与老师的距离
首先，我们向他介绍了班里的三位老师，多给他创造与老师接近的机会，并让老师有意的多和他聊天，慢慢走进他的内心世界。
2、创造条件，让他多开口说话
大壮壮有时冒出一句话，都会引来小朋友的笑料，有的小朋友觉得有意思还会模仿他，但经过一段时间在小朋友面前表扬、鼓励以及情感渗透，孩子们的笑声少了。平日，老师抓住与他多接触的任何机会和他多说话：“大壮壮，你会自己穿衣服吗？”“会自己挽袖子吗？还想再吃点......？”“大壮壮，拉上小朋友的手我们一起做游戏吧！”渐渐地，大壮壮勇敢多了，并且也交到了几个自己要好的朋友。
观察对象：李明聪
观察时间：
观察地点：班级教室
今天天气十分不好，下着大雨，不能像平时一样到户外活动了。课后孩子们去喝水，上厕所。就是李明聪一个人没有去，他一个人在走廊不知道做什么，一直往栏杆外面望去。我走过去，他好像被我惊吓到了一样，一直对我说：“老师我再也不敢了！”我奇怪了，问他是不是做了什么坏事啦，他又不肯说。我往楼下望了望，这一看不得了了，下面有几个书包躺在地上，雨水哗啦啦的往上面流。我赶紧跑到楼下把书包捡起来，由于跑的太匆忙，雨伞没记得拿淋了一身湿。看到今天发生的事情我想到了上个礼拜发生的一个未解之谜。想想现在应该可以解释上个礼拜发生的事情了。
上个礼拜三下午，我让孩子们去拿书包准备回家时，李宣达的书包不见了。奇怪了，早上书包还在呢，下午就不见了呢？我们几个老师到处都没找到，后来还是李宣达的妈妈在楼下找到了他的书包。正好那天也下着大雨，书包拿回来以后里面的书本衣服都湿透了，多方打听都没得到答案。今天又来一个仍书包事件，我们问李明聪，为什么要把别的小朋友的书包扔下楼？刚开始时他一句话都不肯说，后来在我们老师的耐心引导下，他终于开口了，因为小朋友都不肯跟他玩，他不开心。他觉得扔书包是一件很好玩的事情。上个礼拜李宣达的书包也是他扔，原因也很简单，那就是他们俩闹矛盾了。
整改措施：
1、 提高幼儿的认识。我在幼儿园经常与他单独谈话，让他明白什么是对的是么是错的，一个好孩子什么该做什么不该做，并抓住有利时机，积极鼓励他做一些事情，并适时地表扬他。
2、 与家长取得共识，对幼儿的教育要靠家庭、社会的支持幼儿才能健康地成长，我经常与他的妈妈交换意见，让他们了解幼儿在学校的情况，并请他们积极配合老师，在家中也要多多引导幼儿，让他知道什么事情是对的，什么事情是不对的，什么应该做，什么不应该做，加强他这些方面的培养，有什么不明白或不开心的事情可以跟老师说，不要通过这种偏激的行为来得到快乐或是发泄不满。
3、 通过与幼儿交谈、鼓励、讲道理等方法，在家园双方的共
快递到底去哪了？还有多久能到？为啥一直在路上？
一边是大家对物流显示快递已经到达却迟迟拿不的疑惑，一边是继申通后，中通快递、韵达快递也发公告称，从2月10日其将全面恢复正常运行模式。除上述三家快递公司外，1月28日圆通快递方面就给出公告称，全网全面恢复正常运营，而顺丰和邮政则是一直都在正常运行。
【“神经末梢”还没彻底“苏醒”】
菜鸟驿站大多没开、小区里的快递柜用不了
送200个的快递员一天只能送出70来个
“今天比之前翻了两三倍，一共来了差不多100个快递。”成华区双桥路地铁站附近唯一营业的菜鸟驿站的刘老板介绍说，该代理点主要负责收发附近两个小区的快递。之前每天就30个左右，2月5号开始营业以来，中通和邮政一直都有快递送到，今天第一次收到了韵达的快递有40个左右，其他的暂时还没有。
在该代收点二十平米的铺面里，靠墙的货架上都摆着快递。“库存差不多将近300件和之前差不多，年后一直到现在的”。该代理点之前每天差不多要收五六百件快递，“基本每天都能送完，有部分留到第二天”，而现在每天时间短的两三天送完，时间长的已经放了四五天了。
除了到菜鸟驿站取包裹，剩下的收取方式基本就是各种快递柜和快递员送货上门了。“现在很多小区都不让我们进，眼看快递柜不到十米，就是投不进去。”一位圆通快递员表示，今天从早上九点到下午四点半，只送出去七十来个。菜鸟驿站没开，快递柜用不了，每个都要打电话，效率肯定就要低很多，差不多快一半都没送出去。而平时他一天差不多能送200个左右，有差不多三分之一是通过菜鸟驿站和快递柜。
“再有个两三天，差不多就能恢复一半吧。”刘老板认为，各家快递公司都恢复正常运行模式，再有一个星期，他的生意应该基本能恢复之前的水平。而圆通快递员则表示，希望大家能够多一点耐心，他们也在抓紧时间派送。对于未来，他们还是希望能够将各种快递柜利用起来。
【“上游”营业网点还在“试运营”】
“货源”紧张，两三天才能凑齐一车
到岗快递员目前仅有五分之一
“这里差不多还剩七八百件，2月2号到5号来了差不多一千五百件左右，送了一半。”吴女士介绍说，之前网点一天要送约三千个快递，货源主要来自江浙沪一带，像义乌小商品市场就是主要货源之一。那边发货一般三天，最多不超过四天就能到该营业点。“货先到双流那边的中转站，然后三百块左右一车拉到网点”，现在一般两三天从那边拉一车过来，因为有时候一天那边就只到了两百件货，拉一车亏一车。
除了“货源”紧张，人员不齐是吴女士面临的另一个问题。“快递就是靠走量，现在快递员一天送七八十件货，一件货九毛，一天挣六七十块钱，这个时候愿意送的确实不多”，外面馆子基本也关了，来了的员工每天也只能吃泡面。“有的来不了”，该网点一位刚回来的快递员说，有的快递员回农村老家了，有的出不来，他就是自己开车从绵阳三台回来的。
对于近日各大快递公司发公告称10日全面恢复正常运行模式的消息，吴女士表示，肯定是积极的信号，说明大家都认为货源很快就能恢复正常，货源一旦来了，下游的环节很多自然就恢复正常了。就算现在货源马上充足也还需要三四天，加上人员到位，可能真正恢复还需要一两周时间。“如果能够每天都能拉满一车，基本就差不多了”。现在大家要做的就是耐心等候，先把人员组织好，做好防护，尽可能解决快递员派送过程中的遇到的一些问题，为后期到货时做好准备。
【“枢纽”转运中心产能正在“恢复”】
前期快递量少，“攒起来”再运输到网点
预计本月中旬产能恢复40%以上
对于消费者来说，网购商品后，包裹到达自己手中只需要四步，下单、发货、配送、签收。但对于物流公司，整个的物流过程更为复杂，从电商到消费者，每个快递都要经过收、转、运、派等环节，直到最后的签收。
中通快递成都转运中心正是中通快递四川业务的枢纽。从省外发往四川各市（州）的快递，或是省内各地发往省外的快递都将首先到达这里，由工作人员进行中转操作后，发往各个地区。
而对于近期有部分市民反映的，明明从自己的包裹已到达成都，但迟迟没有进行派送的问题。李明聪解释说，“前期，转运中心每天快递量仅有几百票，分发到各个网点的就更少了。出于成本以及疫情影响的考虑，目前转运中心会对地区网点上的快递量进行一定的存放，当快递量达到一定的数量后，再运输到各个网点。”前期，中通快递主要保证疫情防控物品和紧急件的时效性，目前随着快递量的增加，这种情况已经消失，所有的快递都会当天发送到网点。
同时，李明聪也表示，由于目前成都市已对所有小区实行封闭式管理，快递员无法进入，给快递按时派送增加了一定的难度。他透露，各个地区快递网点和营业部复工的情况，也是造成快递派件慢的原因之一。“各个网点和营业部复工需要得到当地街道或社区审核，但一些网点和社区还在疫情防控准备上存在一定的不足，虽然转运中心正在帮助各个网点和运营部复工，但仍需要一定的时间。”李明聪说，转运中心已经开始着手联系口罩、体温枪、消毒液、一次性手套等疫情防控物品，用于帮助网点和营业部顺利复工，争取在本月中旬产能恢复至40%以上。
编辑 刘宇鹏
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”一年一度的清明节又来到了，想知道我家乡过清明节的别具一格吗？下面是我收集整理的2020年清明的征文范文，欢迎阅读参考！清明节，在我国是流传几千年的节日。全国各地都以不同的方式来过清明节，我的家乡——新昌也有与众不同的方式来过节，现在就让我来讲讲吧！ 清明节前的几天，大人们就开始忙了起来，准备打清明麻糍，这是新昌特有的食品，是将糯米蒸熟后放在石臼里，用大榔头打烂，里面包着豆沙馅，做成长长的一条。味道软软的，甜甜的，可好吃了！这可是我们新昌人祭奠祖先的必备品呢。除了这个，通常还会准备一些必备物品：有纸钱、香蜡烛等。 到了清明节那天，大人们很早就忙开了，还上街买祭奠的饭菜，这几样是我们新昌少不了的：有酒、肉、鱼、绿豆芽、豆腐、豆腐干……然后把它烧好放进碗里。 出发了，我们把必备的东西放入篮子里。拿着篮子向祖坟走去，到了坟地，我们有的拿着刀在割杂草； 有的在打扫地面； 我们小孩则在一边快乐的玩。最后，放好饭菜，点燃香，我们开始祭奠自己的祖先了，大人们摆好准备的祭奠饭菜，开始祭奠自己的祖先。我们新昌的祭奠程序是：先拜山神后拜自己的祖先。祭拜完后，我们等一会儿后，就要烧纸钱。烧完后，我们把饭菜放入篮子里回家了。临走前，都要放鞭炮，所以清明节天天能听到鞭炮的响声。放完后，我们就打道回府了。 这就是我家乡的清明节。它是我们新昌人重要的一个节日。更是我们怀念亲人、增进亲情、踏青郊游的好日子。 今天是清明节，就让我来为大家介绍一下我的家乡是怎么过清明节的吧！ 我的`家乡在江西。那里过清明节首先要做的事是包糯米团。人们用绿色的莴苣叶和糯米混在一起，再加入油和盐，包成一个米团。蒸熟后就可以吃了，味道又香又滑，可好吃了。 清明时最重要的事是祭祖。祭祖时要先带上火、鞭炮、香和纸钱。人们来到山上，先放鞭炮，再向祖先跪拜三次，然后在地上画个圈，以防止别的鬼来偷钱。烧完纸钱后，要把祖先的坟墓打扫干净，再把杂草除掉，这就是扫墓。 有一句诗是“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”每年的清明节几乎都要下雨。这雨，也许是为祖先们下的吧。 清明节放假，我到奶奶家。奶奶烙了很多的藕盒、茄盒、还有萝卜，去上坟，纪念祖先。清明节这天，一大早奶奶煮了很多鸡蛋，而且奶奶把鸡蛋染上了红颜料，很好看。我和小朋友们碰鸡蛋，好好玩。 在清明节这天，有的人家还扎了秋千，可以荡秋千。还有的人家把自家牛的牛角染成红色，还有的把其他小动物的头也染成了红色。清明节还可以踏青。又叫探春、寻春、郊游。其含义，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有插柳等活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
清明节作文模板范文
常听爷爷奶奶讲，无锡有座很著名的古桥，叫“清明桥”。在国庆XX周年放假期间，妈妈说要带我去看看，还要帮我拍一组清明桥背景的照片，我可高兴了。我换上大红旗袍，带着小红纸伞来到古运河边，清明桥旁。妈妈说，无锡是京杭大运河唯一穿城而过的城市。从有运河开始，无锡先民就傍河而居，清清的水，两岸小桥流水，孕育了独具特色的运河水乡文化。妈妈说从小在这一带长大，常在清明桥玩耍，现在来到这里好像又回到了小时候。如今的清明桥经过修复，向我们呈现着她它的清丽动人丰姿。她横跨在运河上，是一座单孔石拱桥.全桥用花岗石构筑，桥栏上没有雕饰，每侧立两个望柱，显得十分古朴.整座桥造型匀称，稳固雄伟，是无锡古运河上最著名的景点，也是最吸引中外游客的地方。妈妈帮我横拍，竖拍，指点着我摆各种姿势，她新买了台新相机，总以为自己是个摄影家呢。开始我对着游人，总感觉装腔作势不自在，后来就越拍越自然了。远处开来一艘古船，穿过大拱桥，徐徐向清明桥开来。妈妈又帮我抢拍了几张。我们来到桥下石板路上，我突然发现地上刻着字，妈妈说那是无锡话。例如“一踏刮子”意思是“全部”，“上腔”意思是“教训人”——真有意思啊!通过游玩，我感受到家乡人文风景的魅力，使我感受到：我爱家乡的清明桥和无锡话。我要好好学习，长大后把家乡无锡建设得更美丽!
清明节作文模板范文
今日是4月5日清明节。
我没有去老家烧纸，而是去踏青了。
于是，爸爸骑着那辆摩托车带我去北泉寺了。
我们去大殿里烧香许愿，许完了，爸爸对我说说：“辰辰啊，你明白吗？我为什么过来许愿，为什么相信许愿成真吗？因为，十一年前，那时候还没有你，我和你妈妈来这里许愿，说‘希望明年有个女儿’。果然，第二年我们就有了你，——我们的愿望。所以，我相信菩萨会保佑我们的。”是啊，今日，我也许下了美好的愿望。希望我梦想能成真，爸爸梦想也成真。八卦池，对，八卦池是个小泉。那里的水可真清啊，我用那水洗了手和脸，很舒爽。
我们又去了附近的黄西河捉螃蟹。
说是河，其实也不过是条小溪。人可真够多的，大都是跟我同城的人。爸爸说：“人多的地方螃蟹少， 我们去上游，那儿人少。”结果什么也没捞着。我不甘心，说：“今日不捉一只螃蟹，就不走了！”爸爸没办法，只好带我去更远的地方。在那里，我们遇见了爸爸的朋友，他说，这个地方螃蟹多。果然，大约十分钟后，爸爸捉住了第一只螃蟹。然后，第二只，第三只，第四只。对，一共四只，我们终于可以回家了。
光玩玩这些怎么够呢？
那可荒废了放假的大好时光，这不，我们又朝天中龙泉跑去了。天中龙泉的水可以喝，比纯净水好的太多了！纯净水是什么？没营养，还对人体不好。龙泉的水是纯天然的绿色物质。现在的人都很讲究绿色与健康，吃对人体有好处的。龙泉的水很有营养，对人体好。因此人们都来龙泉排队打水，一个老人说，最低的泉眼水最好，那的水最有营养。于是，我们就打了一小瓶水喝。
太高兴了，今日玩得很好！
清明节作文模板范文
这几天是清明节我们放假，全家决定到西塘游玩。听说这是个古镇，非常好玩。我们开了一上午，中午才到西塘。
进了大门，能看见这边古老的建筑。无论是小亭子还是阁楼，显得这么古色古香。楼顶的瓦檐高高跷起，一片片灰色的屋顶，他们经过了很多年，小桥流水交相辉映。一条条小船漂过来，带着满船欢乐的游人，河岸两边游人如织，小店里的叫卖声此起彼伏。
我们随着拥挤的人流，向前移动着脚步，并且不时看一看旁边小店买的、吃的、用的、穿的等等，物品一应俱全。刚过一座小桥，忽然听到有人在唱戏。我们走近一看，原来是3个人在唱戏呢!但是我什么也听不懂，总觉得挺热闹。我坐在椅子上，听了好一会儿，一点儿没听懂，只以为很好玩。只见有人拉二胡，有人唱戏，有人敲铃，有人打竹板，还有一个人在演奏乐器，这个乐器我还不认识呢!爸爸说，这应该叫“瑟，”还真热闹呀!
后来，我们又坐了西塘的游船，船一摇一摆的，真是很舒服呢!船夫给我们发了救生衣，怕万一掉到水里，还有危险呢!不过我最喜欢这船的感觉呢!
总之，西塘里让我见到了许多有趣的东西，感受到古镇的特色，真是不虚此行呀!
清明节作文模板范文
清明节到了，我与其他同学一起在老师的带领下，到烈士陵园去给英雄扫墓。
经过十几分钟的车程，我们到达了陵园大门口，下车后，老师先给我们每人发了一束鲜花，然后给我们讲解了进入陵园后的注意事项，特别强调不能笑，要严肃一点。我忍不住问老师：“为什么要一脸严肃？“老师说：”清明节是祭奠英雄的日子，表达对他们的怀恋和敬重，所以必须严肃！“听完老师的话，我们便自觉排队进入陵园扫墓了。
首先是向英雄献花。同学们双手捧着鲜花，一脸严肃的慢慢绕墓碑一圈，在每一座墓碑前都要深深的鞠一躬，以表达我们对英雄崇高的敬意，最后将鲜花放在烈士们的周围。
献花完毕后，我们又听了守墓人陈伯伯给我们讲了其中一位英雄的事迹。英雄出生在一个贫穷的家庭，为了将他养大，父母可是忍受了种种饥饿。后来英雄长大了，国家却处于危难时刻，他毫不犹豫的报名参军了，在战场上，他总是在最危险的时候冲在前面，很不幸，在后来的一次战斗中被敌人俘掳并残忍杀害了。听完英雄的事迹，我的泪水在眼眶里打转。
活动结束后在回家的车上，我的脑海里不断浮现出在陵园里的每一块墓碑，还有陈伯伯讲的关于英雄的事迹，让我明白了一个道理：我们今天的幸福生活来之不易，是无数个先烈用青春和热血换来的，我们不仅要珍惜，也要铭记历史，以告慰那些在天堂里的英雄。
清明节作文模板范文
今天是清明节，我们一家人经过从重庆到奉节的长途跋涉，最后终于到了我家祖坟，准备给死去的长辈隆重的扫一次墓。
我们艰难的从山下爬到了山顶，见到了久违的祖坟，这时的祖坟已经杂草丛生，整个坟墓非常乱。我们不忍心看到祖坟此如此杂乱，就马上迫不及待的行动起来了，妈妈除草、爸爸添土、妹妹挑水、弟弟和我准备祭品，一副忙碌的画面，充满节日的气氛。
这时弟弟哭了起来，我们纷纷跑过去看弟弟，谁知他在整我们，我们刚一跑过去他就笑了起来，我们这时哭笑不得，又被弟弟那种童真给逗笑了，笑声从山顶一直飘向远方……
这真是有意义的一天，感谢清明节!
清明节作文600字左右范文(10篇)
爸爸告诉我，清明节是中华民族的传统节日，最主要的是祭祖扫墓，踏青郊游。通过上坟扫墓祭祖，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念。下面是我整理的清明节作文600字左右范文10篇，希望能够帮助到大家。
由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排进行农事活动。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》曰：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”
写出了清明节的特殊气氛。“清明节”的得名还源于我国农历24节气中的清明节气。冬至后第105天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。在古时，还有一种说法，就是“三月节”。冬至后一百零五天谓之寒食，从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令禁火。
介子推是山西人，所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火，次日宫中有钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
大家都知道这是一首杜牧写的清明古诗。
今天是星期六，我爸爸一大早说：清明节到了，祭祖坟了，这是我们中华的风俗。我得意地说：谁不知道啊！好像就你知道一样。妈妈和我一唱一合害得爸爸一个字都不敢说了。
我们一家三口人来到祖坟前面，我们先拿出打火机，然后拿了几串小鞭炮放放，刚开始放，我就躲到了爸爸妈妈的怀里，连头都不敢升到外面看一下，爸爸说：孩子别怕，放鞭炮没什么好怕的。妈妈说：是啊，放鞭炮不要怕。我说：我就怕，我害怕得很啊！我原本是个喜欢放鞭炮的人，可现在为什么这么怕了呢？这都怪一个小鞭炮若的祸，那是我六岁的时候，我再玩的时候检到一个小鞭炮，我把它给放了，可是它爆炸的速度太快了，只听啪的一声，我的手被炸出了血，当时我痛的哇哇大哭，我家的邻居看见了我这副得性，马上告诉了我爸爸妈妈，我爸爸妈妈听了害怕极了，连忙把我送到医院里包扎伤口，从那时我就不敢玩鞭炮了，而且有时候听到鞭炮声就怕了。（插叙这件事很好，但应该简练些）我们放完鞭炮点了几根香，我学着爸爸妈妈的样子，先鞠躬，再说些什么话，我的爸爸妈妈在说什么我听不到，但我口中在说：我要好好学习，以后考上大学，这样才对的起父母。我知道我这样只说说不做是没有用的，而是要实际行动起来。最后，我爸爸拿出一些吃的东西和酒，他把酒倒到小茶杯里，然后倒倒墓碑前面的土地上。在回家的路上，我说：你们这样祭祖坟不怕旁边那些野草着火吗？他们说：当然怕啊！但只要小心点就行了。
回到家中，爸爸拿出几个他第一次做的清明果，他说：我从来没做过清明果，所以，这次清明果可能比以前奶奶做的难吃很多。我尝了一口，我觉得不好吃，可是我还是吃了下去，因为我相信爸爸下次一定做得更好吃！因为没个人都有自己的落点和高处。
一年一度的清明节又到了，我像去年一样和妈妈一同去为外公扫墓。在路上，我不停地追问着妈妈："妈妈妈妈，爷爷是长得什么样子呢？"妈妈总是和蔼可亲地说："就和妈妈一样啊！"我的外公在妈妈读四年级的时候就去世了，也没留下一张照片。每当其他同学提起外公对自己怎样好的时候，我总是又羡慕又伤心。
到了外婆家，便看见外婆步履蹒跚朝我们走来。我进到房间后，折起了纸花，也把一个个思念折进了纸里。下午，太阳当头照，我、妈妈、大姨和外婆顶着烈日到山上给外公扫墓。一到山下抬头仰望，就看见满山一派翠绿的景象。大姨扛着锄头一会把这丛草给除了，一会又把那根刺藤给割了。不一会，一条小路就被我们给"开辟"出来。
来到外公的坟墓前，首先映入眼帘的是一个长满青苔的陶罐，封得严严实实，只露出地面一小截，那里面装着外公的骨灰。大姨和奶奶开始除杂草，她们一会把坟墓上的小山竹给锄了，一会又把杂草给割了，不一会，展现在我们眼前的便是干干净净的坟墓。
我麻利地从袋子里取出纸花纸带，洒在了外公的坟墓上，最后把一束美丽的菊花摆在陶罐，听妈妈说，菊花代表对去世亲人的思念。这时，坟墓像变魔术似的变成了一座大花椅子。奶奶也在坟墓前摆上圆鼓鼓的鸭蛋、香喷喷的肉、红通通的苹果、香甜可口的六味蜜饯……
我们把香点着，双手举起香排成一行向外公祭拜。随后，我们烧起了纸钱，放起了鞭炮。"啪啪啪……"那炮声好像是外公在我们表示祝福。
突然，我鼻子一酸，哇哇大哭了起来："外公，外公，我要外公！"妈妈对我说："孩子，你别哭！人死了不可能复活。你外公虽然不在了，但他知道自己的外孙很健康、很乖巧，他一定会很欣慰的。只要你认真学习，取得好成绩，就是对外公最好的思念。"我懂事地点点头。随后，妈妈拉着我的手和大家一起往山下走去。
"清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……"外公，我一定要好好学习，争取取得更好的成绩。
每当三月悄然离去，四月如约而至，我总会和几个小伙伴、爸妈、爷爷奶奶一同回巴南区天星寺为逝去的曾祖母和曾祖父扫墓。我们总喜欢在刚下过丝丝细雨的大山里跑来跑去，在焕然一新的大自然间蹦蹦跳跳，放声高歌，采采野花，捉捉虫子，爬上树枝看那些播种累了坐在田埂上体息的农民......
为祖母、祖父献上白花，点燃香烛后，从奶奶开始，依照辈份的从大到小的顺序依次给他们磕头，直到哥哥磕完头后，我作为最小的晚辈给他们行礼。我恭恭敬敬地跪在墓碑前磕了三个头，然后我就继续跪在地上，双眼紧闭，而不像大人们对祖母说说话，聊聊天，他们问我在干嘛，我十分严肃地告诉他们：“祖母祖父到天上去了，那他们也是神了呀，把话说出来他们就听不到了，我在跟他们说悄悄话呢！”大人们看着我认真可爱的脸蛋儿，听了我稚气天真的回答，不由得笑了。
拜访完祖母祖父后，我们就开始寻找一种野菜——清明草。在以绿色做底，扎染着五彩之花的山坡上，要找到那小小的，嫩绿的清明草，对于我来说是一件多么困难的事，我不明白大人们怎么总是那样容易找到清明草，而我却东望西望怎么也找不到，好不容易找到一棵，可春风一拂，它就蓦然消失在我的眼前。虽然我不给力，但大人们收获满满，我们满载而归。
爸爸告诉我，清明草只在清明前后长，我们采清明草，是为了做一种美食——清明粑。回到家，奶奶妈妈便忙开了，清明粑的皮是糯米加上清明草切碎后揉合而成，馅是野葱、榨菜和腊肉丁等混在一起炒熟后制成，然后把它包在皮里，搓成圆后放进蒸笼里蒸，在一旁看着他们忙活的我，闻着越来越浓的香味，口水不自觉地往下咽，好不容易等到熟了，我迫不及待找开蒸笼，一只只充满清香的青色清明粑映入我眼帘，我迫不及待地咬了一口：，糯米的甜、糯，腊肉的熏香，再加上野葱榨菜的调味，那味道，啧啧，真是好吃到无法用语言形容！虽然它不像豪华大餐那样味料加得又多又杂，也不像精致甜品一样有精美可爱的造型，但那浓郁的味道已经九九地留在我的贝齿间。
也许大山里的清香，清明粑的美味就是祖母祖父回赠我们最好的礼物吧……
清明时节特有的雨丝欲断还续，从遥远的天边无声飘落在荒谅的山野。我的心也随着这缠绵不断雨丝，在微风中飘来飘去，永无定所之处。
走着泥泞的山路，踏着满地的荆棘，一路上艰难地寻找着爷爷的墓碑。找到啦，找到啦!“爷爷，爷爷!”我的心剧烈的颤抖，泪水模糊啦我的双眼。我抚摸着爷爷的坟头，轻声地告诉爷爷“爷爷，我们来看您来啦，这下您不觉得孤独啦吧!”
我怀着虔诚哀思的心情，将爷爷坟前坟后的卫生打扫啦一遍，为爷爷献上啦鲜花，摆上供果祭品。父亲点燃一柱香，插在香炉中。看着缕缕升起的青烟，一幕幕往事又涌上我的心头：爷爷，是一个自立自强的人，做什么事都非常认真。
记得您在为我们建房子时，那正是一个夏天，天气非常炎热。无论是设计、施工、买材料，都是您一手完成，哪怕是一颗小小的钉子，您者要亲自过问。您每天都汗流浃背地穿梭在工地上，脸被太阳晒得黝黑发亮，肩头上的皮红通通的，死啦一层又一层。当我每次问他疼不疼，他总是乐呵呵地笑着说：“不疼，这点皮肉之苦算不啦什么，为子孙造福是我最幸福的事。”您这时的笑总是那慈祥，那么真挚。在房子建好半年之后，您因劳累过度，得啦重病，最终离开啦我们。
今天又是清明节，爷爷，我有好多话想对您说，哪怕雨水淋湿啦我的头发，泥浆沾满啦我的衣裳，我也毫不在乎，我一定要陪伴您多坐一会儿，只想看看您那黝黑的脸庞，想听听您那慈祥的笑声……爷爷，我是多么想您啊，我永远都不会忘记您。看着那缕缕升起的青烟，我仿佛看到啦爷爷灿烂的笑脸，听着枝头鸟儿清脆的鸣叫，就好像是爷爷在喊着我的乳名。泪水再一次把周围的一切又模糊啦。
再见啦，爷爷，我们要走啦，下一个清明节我们还会来看您的。
每当清明节到来的时候，好多大人就会拿着铁锹还有黄纸和冥币到先人的坟墓上烧纸、送钱。好让亡灵在阴间也有钱用；上学的孩子们也会被学校组织起来到烈士林园扫墓，通过扫墓，让我们知道今天幸福生活来之不易。多少年来，这个清明习俗一直保持着。
不知道为什么，每到清明时节，天空总是阴沉沉的，大多会下起雨，不由得让人们想起大诗人杜牧那句诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，那种感觉让人的心和天气一样。
家乡清明的另一个习俗是，在清明节那一天，家家户户的门两旁都要插上柳枝，锅里煮上好多鸡蛋，听长辈们说，这是在纪念一位名叫介子推的人。
据说，当年皇帝微服私访，不料饿昏在一户人家的门口，这户人家的主人就是介子推。他见到有人昏倒在家门口，就想办法救活了这个人，当时老百姓很穷，介子推家也一样。皇上的这次微服私访，使他了解到了民间疾苦。
皇上回到京城以后，决定重赏救命恩人，但当圣旨到达的时候，介子推吓坏了，误以为皇上要杀他，于是乘天黑，背着八旬老母躲进了深山老林里面。皇上派人找了三天三夜也没有找到，于是想了一个办法，就是用火烧树林，他想用这个办法逼介子推出来接受他的封赏。然而不幸的是，介子推和他的老母亲被活活烧死在树林里，当人们看到大柳树下这对母子的尸体时候，无不叹息落泪。
皇上知道以后也后悔不已，为了弥补自己的过失，下令每年到了清明时节家家户户都要在门上插柳枝，煮鸡蛋，让已在天国的介子推母子能够吃饱饭，不饿肚子。
时间过去了许多年，习俗保留了下来，但对习俗的来历，知道的人已经不多了。我想，也许清明节就是要告诉我们要时刻不忘感恩亲人，感恩恩人吧。
家乡的清明节，我永远难忘。
今日是4月5日清明节。
我没有去老家烧纸，而是去踏青了。
于是，爸爸骑着那辆摩托车带我去北泉寺了。
我们去大殿里烧香许愿，许完了，爸爸对我说说：“辰辰啊，你明白吗？我为什么过来许愿，为什么相信许愿成真吗？因为，十一年前，那时候还没有你，我和你妈妈来这里许愿，说‘希望明年有个女儿’。果然，第二年我们就有了你，——我们的愿望。所以，我相信菩萨会保佑我们的。”是啊，今日，我也许下了美好的愿望。希望我梦想能成真，爸爸梦想也成真。八卦池，对，八卦池是个小泉。那里的水可真清啊，我用那水洗了手和脸，很舒爽。
我们又去了附近的黄西河捉螃蟹。
说是河，其实也不过是条小溪。人可真够多的，大都是跟我同城的人。爸爸说：“人多的地方螃蟹少， 我们去上游，那儿人少。”结果什么也没捞着。我不甘心，说：“今日不捉一只螃蟹，就不走了！”爸爸没办法，只好带我去更远的地方。在那里，我们遇见了爸爸的朋友，他说，这个地方螃蟹多。果然，大约十分钟后，爸爸捉住了第一只螃蟹。然后，第二只，第三只，第四只。对，一共四只，我们终于可以回家了。
光玩玩这些怎么够呢？
那可荒废了放假的大好时光，这不，我们又朝天中龙泉跑去了。天中龙泉的水可以喝，比纯净水好的太多了！纯净水是什么？没营养，还对人体不好。龙泉的水是纯天然的绿色物质。现在的人都很讲究绿色与健康，吃对人体有好处的。龙泉的水很有营养，对人体好。因此人们都来龙泉排队打水，一个老人说，最低的泉眼水最好，那的水最有营养。于是，我们就打了一小瓶水喝。
太高兴了，今日玩得很好！
今年的清明节来的真快啊！正如唐代诗人杜牧的诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
以前我总是以为清明节好，可以放假，我就多想要清明节快一点到，终于清明节到，可是那个时候一开始还玩的好，一到星期一就一直下大雨，下个不停，还得我们上学都成个麻烦，从家里到学校就已经湿全身的一半，雨一下就是2个星期半，还记得一次去上学的时候也是清明节后的最后一天下的雨，那一天偏偏就下大雨又冷又刮风，我最不喜欢的下大雨时鞋子进水，一进水就难受。但下那么大的雨也有好处和坏处。
雨的好处。现在中国有多的国家都是缺水的，像我老家那样，那里的和都已经快干枯。那一年是过年，我回老家一次，几天后就无聊就到爷爷的田地去看看，一看就吓一跳，那里的那条用来浇菜的河水就只能装2个水桶那么多，不但是这里还有被的地方也是这样。一次我又和爷爷奶奶去他们种的新田地，我又看那些河都已经干渴，就只有小小的水。水都还是黑的。
我在老家也有半个月，也应该回广州，在我没回之前就下一场大雨，第二天就回去，但那些河也已经装满水。加上现在又是清明节下这么多天的雨，老家那里的河水也够种田地的人用也用不完。
雨水的坏处。清明一到，就下去大雨，学生们上学就出问题，雨就不停的下着，人也只好撑着雨伞去上学，尽管带雨伞照样也会被雨淋湿。而且雨下这么多天随时随地都会引起洪灾，雨即有好处也有坏处，雨少下也不行，雨多下也不行，就像我家对面有条河，里面养着多鱼，但河水都早被污染，清明下雨那时，河水就涨起来，那些鱼也游上来，那水越长越高，幸好人们及时处理，才退出危险。
清明雨上，我又学到不少知识。
今天是清明时节，这是一个祭拜我们去世亲人的日子，也是踏青的好时节。
同学们都知道清明时节要扫墓，可你知道该带些什么吗？哈哈，猜不出来了吧，还是我来告诉你们吧。现代清明时节扫墓时要带鲜花，酒和水果，或者死者生前喜欢吃的食物。古时候在祭拜完之后，要把带去的食物分着吃掉，这叫“吃福根”，“吃福根”可以给人们带来好福气。清明时节也叫寒食节，古代，在这一天不能生火，只能吃冷饭，所以人们要多运动，增强身体的抵抗力，因此清明时节也是一个大力提倡体育锻炼的节日，比如说荡秋千，还可以放风筝，风筝有各式各样的，有大雁的，有蜻蜓的，有鲨鱼的……，真是漂亮极了！古人说：“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”这里的纸鸢，说的就是风筝。
清明时节除了扫墓还可以去踏青，可以去河边看花，有雪白的梨花，像一朵朵迎风绽放的雪花；有白里透红的杏花，杏花还没有开放的时候，是粉红的，开放了以后，好像有一朵白云钻了进去，就变成了粉白色的了；金黄的迎春花和油菜花则倒映在河里，一群群的小鱼在水里自由自在地游着，它们游到东，游到西，游过来游过去，就像一个个可爱的小精灵，隔着水光好奇地看着你，而你也恰好在出神地看着它们，好像是多年没见的老朋友似的，有趣极了。
清明时节也是种瓜，种豆和植树的好时间，有一句谚语说的好：“清明前后，点瓜种豆。植树造林，莫过清明。”当你种下一棵小树，让它伴随着你一起茁壮成长，该是一件多么有意义的事。种下一片绿荫，收获得可是无穷的乐趣啊。同学们，你不想试一试吗？
啊！清明时节的习俗真是丰富多采呀！
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”一年一度的清明节又到了。
今年的清明，天气很不好，竟下起暴雨，崎岖的山路在雨水的冲刷下变得泥泞不堪。车开到山上足足花了一小时，直到7点10分，才到达山上。我们的心情十分沉重。走过许多大大小小的墓后，我们终于来到了爷爷的墓前。我心里既喜又悲，喜的是,我终于又可以“看见”爷爷了；悲的是，爷爷早已离我而去了。大家都没有说话，我一直凝视着爷爷的坟墓，泪珠在我的眼里不停地转动。
“除草吧！”大伯的话打破了周围的寂静。我慢慢地拾起刀子，心里却在想着爷爷生前对我的那些好。记得以前，爷爷什么家务都不让我做，还经常带我去买烧饼。我总是吃那份最大的，他总是吃那份最小的。我不小心打碎了玻璃瓶，妈妈要打我，爷爷却硬说是他弄的。我生病了，爷爷就急得像热锅上的蚂蚁……但是在那个春天，爷爷永远地离开了我们,连句道别的话都不说就走了。
想到这，我的泪水流得更猛了。我轻轻地按住墓碑，就好像抓住爷爷的手，爷爷仿佛又回到我的身边了，他依然带着灿烂的笑容，慈爱地看着我。
我们每个人都在爷爷面前磕三个头，轮到我的时候，我轻轻跪下去，深深地给爷爷磕了个头，我的泪眶又红了，因为这一磕就得明年再相见了。我又给爷爷深深地磕了一个头，心里默念着：“爷爷，您在那边冷不冷？过得好吗？”此时，泪水又不禁悄然落下。祭扫完毕，我们快离开了，我一步三回头，我想再多看爷爷一眼！
车开了，我在后窗不停地望着爷爷的墓，直到它从我的视线里消失，可是，爷爷在我心中却永远不会消失……