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桃花潭位于安徽泾县以西40公里处，南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连。因唐代诗人李白《赠汪伦》而名扬天下。
潭面水光潋滟，碧波涵空。潭岸怪石耸立，古树青藤纷披，春季绿韬如毡，桃花似火如霞，飞阁危楼隐约其中，犹如蓬莱仙境，又疑武陵人家。
桃花潭四周点缀着众多的自然人文景观，屹立千年的垒玉墩，深藏奥妙的书板石、李白醉卧的彩虹岗、踏歌声声的古岸阁、青砖黑瓦的古民居，桃林春色，移步皆成景、四时景宜人。
扩展资料
桃花潭相关古诗《李白-赠汪伦》
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
（译文：李白乘舟将要离别远行，忽听岸上传来踏歌之声）
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（译文：桃花潭水即使深至千尺，也比不上汪伦送我之情）
创作背景介绍
755年，李白自秋浦往游泾县（今属安徽）桃花潭时所作。汪伦是李白的友人。
开元天宝年间，汪伦为泾县令，李白“往候之，款洽不忍别”详见《李白学刊》第二辑李子龙《关于汪伦其人》。后汪伦任满辞官，居泾县之桃花潭。按此诗或为汪伦已闲居桃花潭时，李白来访所作。
参考资料来源：百度百科——桃花潭
参考资料来源：百度百科——赠汪伦
桃花潭在桃花潭镇，古称南阳镇分万村和翟村，位于安徽省宣城市泾县桃花潭镇境内，也就是青弋江的上游。
桃花潭地处泾县境内太平湖畔，因李白在此写下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”而闻名。桃花潭其实是青弋江的一段，东岸的陈村与西岸的万村隔潭相望，是两个明清徽派古村。
桃花潭周边的古村老街上铺着不规则的鹅卵石，两侧墙壁斑驳，穿过狭窄的老街，就可以看见清澈的潭水。
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桃花潭，位于泾县以西40公里处，南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连，桃花潭景区包括青弋江东西两岸，其中核心景点主要位于西岸。
桃花潭畔文化旅游度假区在原有的历史文化遗存的基础上，投资新建了诸多文旅项目，已成为皖南国际旅游示范区的重要组成部分，在国内外的影响力逐渐扩大，受到广大中外游客的欢迎。
参考资料来源：百度百科-桃花潭 （地理区域）
参考资料来源：百度百科-桃花潭景区 （安徽省泾县桃花潭景区）
参考资料来源：凤凰网-泾县桃花潭一日游
游桃花潭 今天早晨秋雨绵绵，我和爸爸还有爸爸的同学一行百余人乘着旅游大巴去泾县桃花潭旅游。
我们来到桃花潭镇。据导游说：桃花潭镇古时称南阳古镇，镇的对岸，有一片深潭位于悬崖峭壁的底部。
唐朝的时候，有一个叫汪伦的人，他很邀想请李白到桃花潭来，于是就想了一条妙计。他给李白写了一封信，信中写到：‘这里有十里桃花，有万家酒楼。
’ 李白被这里的美景佳肴所吸引，就来到这里，作下了千古名句：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
桃花潭确实是人间仙境，环境幽雅群山环绕。四周生长着一株株健壮的竹子和枝繁叶茂的树木。
潭水很深，湖水碧绿。潭中央有一个小岛，小岛上长满了挺拔的白桦树和亭亭玉立的柳树。
许多白鹭鸟栖息在白桦树和柳树枝上。宽宽的台阶上铺着花花绿绿的鹅卵石。
我们到来时，天上正下起蒙蒙细雨， 桃花潭好像披上轻纱，周围的景物一片蒙胧，就像童话中的仙境。桃花潭风景美丽，闻名于世，吸引着许多游客前来游玩。
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
一首《赠汪伦》表达了大诗人李白对朋友汪伦的一片深情。今年国庆，我们一家有幸来到位于安徽省泾县的桃花潭游玩。
金秋十月的桃花潭，群山环抱，重峦叠嶂，桃花潭边丹桂飘香，清静深幽，宛如仙境一般。 我们乘舟来到潭上，船夫撑着篙为我们讲解。
桃花潭其实就是青弋江上的一个回水潭，靠近悬崖的地方水流湍急。我坐在船头惊奇地发现，潭里浅的地方用竹篙可轻易触到水草，而深的地方则一眼望不到底。
潭水十分清澈，在阳光的照耀下金光闪烁。我们靠近了一座石山，它的造型非常奇特，像张张书页站立在我们面前。
上了岸，我们沿着山路拾级而上。山顶有一座亭子叫“怀仙阁”，这里就是传说中李白与汪伦喝酒吟诗的地方。
下了山，在参观了颇具徽派建筑风格的古时人家后，我们来到了汪伦墓。这个汪伦墓是后来重修的，而真正的汪伦墓已于1958年被毁。
虽然有一点小小的遗憾，但是我通过保留下来的汪伦墓碑得知，汪伦是个生性豪爽，喜欢结交名士，仗义疏财的人，怪不得汪伦与大诗人李白成为了朋友呢！随后我们又去了“义门”，据说这“义门”是唐朝贞观年间，朝廷为了嘉奖姓万的一户人家五世同堂、忠孝两全、和睦相处而兴建的，但我们所看到的“义门”是清代乾隆年间重新修缮过的，显得十分古朴。“义门”让我感受到皖南地区纯朴的民风。
日落时分的桃花潭披上了晚霞的盛装，远处的山边一颗启明星在不停地闪烁，仿佛诉说着这块土地的神秘与古老。若隐若现的云雾在山间萦绕，远山尽头几只白鹭翩然低飞。
此时，我的耳边仿佛又回响起李白的诗句：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” 桃花潭，真是一个宁静祥和的人间天堂啊！“黄山归来不看岳，只游江南桃花潭”。
老家在泾县的我早就听说桃花潭历史悠久，风景秀丽。今天，我终于如愿以偿，一睹桃花潭的秀丽景色。
“哇！桃花潭真美啊！”“对呀，我要拍照留念呢！”听到游客们的赞美声，我情不自禁地走进了踏歌岸阁。首先进入眼帘的是一排排桃树，叶子在微中摇曳着，发出“沙沙”的声音，似乎在对人们说：“欢迎大家来桃花潭……” 桃树旁，则是诗仙李白与汪伦的雕像李白气宇轩昂、纵情豪放；汪伦豁达坦荡、盛情相待。
整组雕塑情文并茂，栩栩如生地展现了当年唐代诗仙李白与泾县县令汪伦对酒当歌、谈笑风生的场景。只见李白手拿着酒杯，对着蓝天，仿佛正在对酒吟诗，汪伦则坐在石头上，倾听着李白的杰作。
我转过身去，桃花潭便映我的眼帘。只见桃花潭在阳光的照耀下，显得波光粼粼。
“叽叽”几只不知名的小鸟掠过潭面，尾巴或翼尖偶尔碰到了潭面，潭面上便泛起了微波…… 不一会儿，船来了。我们穿上救生衣，坐上了船。
摇啊摇，小船慢慢地前进着。此时，我已在桃花潭的中间里。
遥看四周，一座座山衬托着桃花潭与山相衬相映，美不胜收。我看着船下的潭水，只见桃花潭清澈见底，无数条鱼在潭水里有着。
我情不自禁地将手伸入桃花潭中。哇！真凉爽啊！望着这一切，我不禁吟出“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”之千古绝句。
传说在唐天宝年间，诗仙李白应当地名士汪伦之邀，畅游此地数月，灵感待发，而写下了《赠汪伦》这首诗，使桃花潭闻名天下。桃花潭景区还拥有隋代扶风会馆、明代中华第一祠、清代文昌阁等名胜古迹，至今保存完好，古意盎然。
在桃花潭，你可以踏歌古岸，追寻李白仙踪；在这里，你可以乘舟畅游古潭，抒发思古幽情，众多的人文自然景观，使你游兴盎然，流连忘返！啊！我爱我的家乡——安徽；我爱这历史悠久的桃花潭；我更爱这美丽的大自然。
桃花潭早在神往之中。
每每由凝思进入幻境，将自己化成汪伦、李白，或岸上，或舟中，送人或被人送着，一样的难分难舍、别情依依。真到桃花潭来了。
一个暮春的雨天。雨是江南独有的，似雨似雾，丝丝缕缕；桃花潭也是江南独有的，在青弋江上，在蒙烟细雨和莽莽苍苍的历史之中。
穿过水东翟村，出踏歌岸阁。面前是墨青色无声的青弋江，背后是青青的生满益母草的踏歌古岸。
我知道，在另外的时空，在另外一个桃花盛开的暮春，李白立在船头，就是那种江南特有的小小的梭子船，他的眼睛里有一滴雨一样亮的泪水。汪伦在岸上，踏着江南特有的节奏，唱一首据说是很久很久以前就有的送别歌。
在他们身边，江水悠悠地流淌，桃花灿烂地盛开，小雨牵肠挂肚地下着。李白再也忍不住了，那首《赠汪伦》的诗就顺口流出来，而且就那样平平仄仄脍炙人口地流传千载。
今天早晨秋雨绵绵，我和爸爸还有爸爸的同学一行百余人乘着旅游大巴去泾县桃花潭旅游。
我们来到桃花潭镇。据导游说：桃花潭镇古时称南阳古镇，镇的对岸，有一片深潭位于悬崖峭壁的底部。唐朝的时候，有一个叫汪伦的人，他很邀想请李白到桃花潭来，于是就想了一条妙计。他给李白写了一封信，信中写到：‘这里有十里桃花，有万家酒楼。’ 李白被这里的美景佳肴所吸引，就来到这里，作下了千古名句：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”桃花潭确实是人间仙境，环境幽雅群山环绕。四周生长着一株株健壮的竹子和枝繁叶茂的树木。潭水很深，湖水碧绿。潭中央有一个小岛，小岛上长满了挺拔的白桦树和亭亭玉立的柳树。许多白鹭鸟栖息在白桦树和柳树枝上。宽宽的台阶上铺着花花绿绿的鹅卵石。我们到来时，天上正下起蒙蒙细雨， 桃花潭好像披上轻纱，周围的景物一片蒙胧，就像童话中的仙境。
桃花潭风景美丽，闻名于世，吸引着许多游客前来游玩。
今天早晨秋雨绵绵，我和爸爸还有爸爸的同学一行百余人乘着旅游大巴去泾县桃花潭旅游。
我们来到桃花潭镇。据导游说：桃花潭镇古时称南阳古镇，镇的对岸，有一片深潭位于悬崖峭壁的底部。
唐朝的时候，有一个叫汪伦的人，他很邀想请李白到桃花潭来，于是就想了一条妙计。他给李白写了一封信，信中写到：‘这里有十里桃花，有万家酒楼。
’ 李白被这里的美景佳肴所吸引，就来到这里，作下了千古名句：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
桃花潭确实是人间仙境，环境幽雅群山环绕。四周生长着一株株健壮的竹子和枝繁叶茂的树木。
潭水很深，湖水碧绿。潭中央有一个小岛，小岛上长满了挺拔的白桦树和亭亭玉立的柳树。
许多白鹭鸟栖息在白桦树和柳树枝上。宽宽的台阶上铺着花花绿绿的鹅卵石。
我们到来时，天上正下起蒙蒙细雨， 桃花潭好像披上轻纱，周围的景物一片蒙胧，就像童话中的仙境。桃花潭风景美丽，闻名于世，吸引着许多游客前来游玩。
今年暑假，妈妈带我去安徽泾县玩了两天，当然，我们此行的目的之一，就是为了见识一下李白那首脍炙人口的诗中提到的桃花潭。
旅行的第二天，车从宾馆出发开了三十几分钟，终于到了目的地，迫不急待的我第一个下车，以110KM/H的速度奔向桃花潭。
啊，我终于见到了传说中的桃花潭，走近岸边，犹如置身人间仙镜，沉迷其中，难以自拔，谭面水平如镜，船经过却又使它波光粼粼，岸边水域清澈见底，水底青石嶙峋.水岸到处是郁郁葱葱的树木，潭边的小亭配上它，更有一种神奇的感觉，就像在画中一样.令人心旷神怡，久久不想移步。望着这些美景，我情不自禁吟诵李白的那首诗来“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.”
遥想诗仙当年，就是在此，创作了这首脍炙人口的千古绝句《赠汪伦》。那一天，李白因公事即将离开这里，在船上，一个人感到无限孤独更觉得苍凉，忽然听见岸上有阵阵歌声，原来是汪伦专程来为他送行，李白感动不已，为了表达他深厚的感情，他满怀激动地创作了这首诗。后来桃花潭还发生了什么故事，我们不得而知，但这首诗也让后人记住了这个地方。
我们去的时候正值夏天，夏天的桃花潭当然是没有桃花的，也许结的果都已摘走了，但是“未到桃花盛开时”我已感到无限美好了。
我，想像着，期待着。
春游桃花岛
追着燕子的歌声，迎着和煦的春风，踏着路边的花香，我们满怀喜悦，前往美丽的桃花坞春游。
刚走到桃花坞，三个巨桃在迎接我们的到来。进门后，你会看到一只金鸡，好像在祝我们鸡年大吉呢！继续往前走是桃花仙子广场，桃花仙子美貌非凡，无能相比。每当这时，我就会想起一个美丽的传说：
嘉庆时期，一个人生了一个女孩，她刚生下来嘴里就含个桃子，人们觉得很奇怪，便称她为桃仙女。她非常喜欢吃桃子，种桃树。阳春三月，许多村民都来看桃花，桃子熟了，大家一起吃桃子。由于当时村里的男人都当兵了，一个军队闯进了这个村，人们东躲西藏也没办法，这时桃花女挺身而出，跟军人战了三天三夜，后来因为流血太多而伤亡了。从此这里成了桃花坞。
我们沿着小路往前走，穿过木形水泥桥，来到了野炊群，讲到这里，你一定会说：“小小的野炊群有什么可讲？”其实，关于这个野炊群还有一个美妙的传说呢！
八仙要去东海，由于当年是六月，天气闷热，八仙路过淮安市，在这里做饭吃，他们每人吃了个桃子，吃完后，桃核被他们随手扔了，他们吃完饭便走了。后来这八个桃核长成了桃树，而现在的野炊群就是八仙煮过饭的地方。
再向前走，顺着楼梯下去，我们来到了桃花湖，桃花湖湖水清澈透明，桃花湖的中间还有一个湖心岛，我们坐在大石头上，可舒服了。
在桃花湖的四周有：半坡庐、桃花洵、小洞天和音乐水车。我们在那里玩水车、捉蝌蚪，玩得可开心啦。顺着小洞天的石岩，我们爬到了桃花坞的最高坡。放眼望去，整个广场尽收眼底。坡北，那古老的黄河水呀，幽然地唱着欢乐的新歌，缓缓地向东流去，流向那太阳升起的地方；坡西，一片粉色的花海，花海中游人如织，倘佯其间；有的驻足观赏，仔细端详；有的贪心轻摇，一嗅再嗅；有的结伴花海，拍下美妙的瞬间；有的欢心雀跃，银铃串串……举目四望，到处绽放着红紫，到处隐现着生机，到处悠扬着悦耳的鸟鸣，到处飘扬着醉人的花香…。。坡南，桃花仙子广场上，游人如海，面带微笑的桃花仙子在向人们诉说着今天的故事。我陶醉了。让我们用心灵去采接春天的色彩。用我们多彩的笔法描绘更加美好的明天吧！
虽然活动已经结束了，但我们的欢声笑语却一直在我的耳边回响。在路上，我们还不时的往后看，不想离开。
今年暑假，妈妈带我去安徽泾县玩了两天，当然，我们此行的目的之一，就是为了见识一下李白那首脍炙人口的诗中提到的桃花潭。
旅行的第二天，车从宾馆出发开了三十几分钟，终于到了目的地，迫不急待的我第一个下车，以110KM/H的速度奔向桃花潭。 啊，我终于见到了传说中的桃花潭，走近岸边，犹如置身人间仙镜，沉迷其中，难以自拔，谭面水平如镜，船经过却又使它波光粼粼，岸边水域清澈见底，水底青石嶙峋.水岸到处是郁郁葱葱的树木，潭边的小亭配上它，更有一种神奇的感觉，就像在画中一样.令人心旷神怡，久久不想移步。
望着这些美景，我情不自禁吟诵李白的那首诗来“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.” 遥想诗仙当年，就是在此，创作了这首脍炙人口的千古绝句《赠汪伦》。
那一天，李白因公事即将离开这里，在船上，一个人感到无限孤独更觉得苍凉，忽然听见岸上有阵阵歌声，原来是汪伦专程来为他送行，李白感动不已，为了表达他深厚的感情，他满怀激动地创作了这首诗。后来桃花潭还发生了什么故事，我们不得而知，但这首诗也让后人记住了这个地方。
我们去的时候正值夏天，夏天的桃花潭当然是没有桃花的，也许结的果都已摘走了，但是“未到桃花盛开时”我已感到无限美好了。 我，想像着，期待着。
桃花潭位于安徽泾县以西40公里处。
桃花潭南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连，因唐代诗人李白《赠汪伦》而名扬天下。潭面水光潋艳，碧波涵空；潭岸怪石耸立，古树青藤纷披，犹如仙境。
桃花潭四周点缀着众多的自然人文景观:屹立千年的垒玉墩，深藏奥妙的书板石、李白醉卧的彩虹岗、踏歌声声的古岸阁、青砖黑瓦的古民居。
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相关诗词
《赠汪伦》 唐 李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
译文
李白坐上小船刚刚要离开，忽然听到岸上传来告别的歌声。
即使桃花潭水有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片情深。
李白游泾（jīng）县（在今安徽省）桃花潭时，附近贾村的汪伦经常用自己酿的美酒款待李白，两人便由此结下深厚的友谊。开元天宝年间，汪伦为泾县令，按此诗或为汪伦已闲居桃花潭时，李白来访所作。
参考资料来源：中新网－安徽泾县桃花潭畔云雾景观宛如仙境
篇一：游桃花山
我印象中记忆最深刻的游历就是那次的游桃花山了。
那是暑假里，我们全家准备外出游玩，最终决定去桃花山。经过一天的颠簸，我们终于来到了山下。抬头望去，山顶种满了桃树，散发出阵阵清香。山下有一条小溪，鹅卵石沉积水底，五颜六色，让人看得眼花缭乱。溪水清澈见底，不时地有鱼儿在水里玩耍，舒适地享受溪水的清凉。
欣赏完山下的景色，我们决定去山顶欣赏一番。于是，爬山这一危险的活动开始了。我们身后有很多人也在努力地一步一步往上爬。我们终于爬到了半山腰，山下的一切尽收眼底。在山腰歇息了片刻，便继续往上爬。在攀爬过程中，难免有些小小的挫折，但是在我们眼里根本算不上什么，山顶的景色才是我们最想得到的。
大约过了两个小时，我们的辛苦没有白费，终于来到了山顶。向下望去，一切都是那么美丽。山下的小溪，就像一条透明的带子在飘动；一排排整齐的杨树就像一列列军人威武地站立着，透明不怕严寒与酷暑，威严地挺立在山脚。
山上，桃树开满了花朵，粉的像霞，一大片花朵堆在一起，形成花的海洋。树下有一条幽静的小路，走在小路上，嗅着花的芬芳，欣赏着花的海洋，真让人如痴如醉。好久回不过神来。
面对着美丽的景象，我们不禁感慨万千。我会记住这一天，记住桃花山那美丽的景色，让它永远留在我的脑海中！
篇二：桃花山游记
桃花山游记“桃李无言花自红”，描写桃花的古诗数不胜数，每一首都能让人联想到桃花的美丽。然而百闻不如一见，我今天就要去看看桃花到底有多美丽。
我听说森林公园的桃花山桃花长得最茂盛，就马上前往此处。在路上，我在心里暗暗想着：“这桃花有没有浓烈的香气啊？有没有鲜艳的颜色啊？会不会有很多蜜蜂蝴蝶围着它转啊……”在我无数的疑问中，车慢慢地停在了森林公园的门口。
我迫不及待地跑了进去，映入眼帘的是一湾碧波荡漾的湖水，湖旁的柳树像一个小孩子，想用手去摸摸这碧绿的湖水，可是却摸不着，只好看着湖面发呆。我不禁觉得有些好笑，但是，我的脑海中又浮现出桃花美丽的样子，就无心在此停留。()
又走了一段路，路边出现了一处小吃，啊！这里既能玩又能吃，真是太好了！好香啊！我突然闻到了一阵沁人心脾的桃花香，我赶忙往四周看看，桃花林居然就在前面不远处！我顾不上吃的了，连蹦带跳地踩着浓浓的绿草向桃花林奔去，桃花的香气越来越浓，桃花也越来越多。桃花的花瓣白里透粉，花蕊白茎顶黄，像一个害羞的姑娘，把头低下来，吸引来许多蝴蝶、蜜蜂围绕着它飞舞，吸引了许多游客驻足观赏。人们虽然目不转睛，爱不释手，但却没有人采摘，让桃花开得更艳、让桃林更加美丽。
我陶醉其中，在桃花林中拍了许多的照片。但是天色渐渐暗了下来，妈妈的唠叨和爸爸的`催促使我依依不舍的离开了这里。我还会再来的！
篇三：春游桃花山
她，如一位温柔而善良的母亲、养育了多少英雄儿女，造就了多少旷世英才。她，就是我可爱的家乡——会宁。在我的记忆中，家乡是最美的，尤其是那美丽的桃花山。
“五一”假的一天，天气晴朗，阳光明媚，我们全家人怀着喜悦的心情，游览桃花山景园。景园利用桃花山山形地貌和自然风景，采用摹拟与微缩相结合的手法，形象、逼真、生动地再现了红军二万五千里征程的千难万险、雄奇壮观。在爸爸的鼓励下，我和弟弟鼓足了劲，奋力前进，我们走过了中央苏区瑞金塔，穿过红军长征门，开始了我们的“长征”。在遵义会议会址，我们犹如感受到了当时结束王明“左”倾错误路线的果断；巧渡金沙江、四渡赤水河、飞夺泸定桥，我们眼前看到的是红军战士的英勇无畏；泸定桥位于四川省大渡河中游，为13根铁链组成的铁索桥，红一方面军一军团二师四团奉命一昼夜强行120公里，按时赶到泸定桥。连长廖大珠率领的突击队，冒着枪林弹雨，在铁索桥上边铺门板边匍匐前进，冲过火海，占领了桥东阵地，攻占泸定城，全歼守敌。这是具有战略意义的重大胜利之一，再次体现了红军将士的英勇无畏。翻过人烟罕至的雪山，穿过藻泽遍布的草地，每一个脚印留下的都是红军不屈不挠的精神；懋功会师桥、甘孜会师、天险腊子口……一处处的走过“长征”地，一遍遍的感叹当年红军的艰辛及坚定：千难万险压不倒红军将士！没有气吞山河、勇往直前的革命英雄主义和革命乐观主义，长征的胜利是不可想象的！
终于到达山顶了，爸爸累得直喘大气，我和弟弟边给他捶背，边唱着歌儿，别提有多欢快了。山顶空气清新，粉红的桃花竞相开放，犹如一位位亭亭玉立的少女披着粉红的轻纱，顾盼生辉。微风拂来，香气扑鼻，我和弟弟在这优美的桃花林中玩弄嬉戏，欢声笑语不断，真是开心极了。随后，我们又参观了宏伟壮丽的瑞金塔和延安宝塔……兴致勃勃地观赏完之后，我们全家便恋恋不舍准备离开，回头放眼望去，景园三面环山，苍翠的山峰连绵起伏，美极了！
我爱故乡，更爱故乡的桃花山！
春姑娘，迈着轻盈的脚步来了。江河山峦，都苏醒了。青蛙也从洞里跳出来了，呱呱地唱着歌。小燕子从南方赶来，为春天增添了许多生机。就在这美好的季节里，我们来到了景色秀丽的东岳山。 我们站在东岳山的顶峰。举目远眺，呵!好大的城市啊，展现在我眼前的是一座座拔地而起的高楼大厦，前山正对着的是一条笔直的、非常宽阔的公路，就像一条银白色的巨龙横卧在松涛桥上，这条公路足足可以并排行使十几辆大卡车呢！我又向山间望去，春天的东岳山充满了勃勃的生机。山上到处是刚刚被春风吹绿了的树木，被吹红了的桃花，被吹绿了的小草……微风吹拂着千万条才展开带黄色嫩叶的柳丝。青的草，绿的叶，各色鲜艳的花，都像赶集似的聚拢来，形成了光彩夺目的春天。可爱的小鸟在天空中盘旋,唧唧地叫着,好像在问我们：“你们是哪里来的客人？”面对这美丽的景色，让我有一种飘飘欲仙的感觉。在这花草云集的世界里,我最喜欢的花，就是桃花了! 你瞧, 在那被花草装饰得像彩绸一样的山坡上,一株株挺拔的桃树上绽满了粉红粉红的桃花,远远看去,就像是大山带上了一条新的粉红色的绸缎。一片片粉红色的仙云飘在半山腰,微风一吹,“仙云”便随着风儿翩然起舞,这让我想起了中外闻名的“蓬莱仙岛”,“蓬莱仙岛”到处是仙云飘舞,东岳山上春天的美丽景色不正和“蓬莱仙岛”相似吗？走近去一看,更觉得桃花是无比的美丽、奇特。五瓣的桃花挂在弯弯曲曲的树枝上,好像在对着我们微笑。有的桃花像害羞的小姑娘，躲在绿叶后面，有的桃花像大方的小伙子，挺立在绿叶中间，有的桃花只露出半个脸,好像在和我们捉迷藏。桃花的花瓣是粉红色的,中心点缀着一点点白色,这使我想到了古代诗人的一句诗:“人面桃花相映红。”我更被这美丽的景色陶醉了,简直无法用言语来形容它的美丽。看着看着,我仿佛变成了一朵美丽的桃花,在微风中翩翩起舞,和飞来的燕子嬉戏,玩耍……啊!原来这是一场梦,但我却真的陶醉在这样的境界里.过去,东岳山的前山上还是光秃秃的一片。而如今,资阳人民用勤劳的双手,种下了一棵棵美丽的桃树，不！不止是桃树，还有许许多多的其他花草树木。你看,春天的东岳山,到处是红花,到处是绿草,充满了勃勃的生机!我仿佛看到了家乡的春天!
在日常学习、工作抑或是生活中，大家都接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是我整理的我最喜欢的花作文（通用15篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
春天百花齐放，五彩斑斓。梨花白得似雪，海棠花红得似火，迎春花黄得像金子……但我最爱桃花，因为，我的家乡龙泉驿，就是因为桃花婀娜多姿、桃子味道可口闻名全国的。如果你们去桃花山上，会看见满山遍野的桃花，粉红粉红的。有的含苞待放，像害羞的小姑娘；有的正露出笑脸，迎接我们这些客人。一支支、一片片，形成了花的海洋。早上，薄雾环绕着整座山，远远望去像仙境一般。
桃花的树干弯弯曲曲地向周围展开，有的像在跳舞，有的像在伸懒腰，有的像在舞剑，真是婀娜多姿呀！桃花有五片花瓣，花蕊是黄色的。桃花是先开花再长叶，全靠蜜蜂或人工授粉。
虽然桃花很美丽，但它也有一个缺点：它的花期很短，三月初开放、三月底就会凋谢。不过，到了夏天它会结出小桃子，我们就可以吃到酸甜可口的桃子了。
看着，看着，我忽然觉得自己仿佛就是一朵桃花绽放在枝头。早上，我用雨露洗脸，向阳光问好，和蜜蜂打招呼，给小鸟伴舞。
我叫醒了探出头来的小桃花们。满园的我们手拉手，一会儿围着蜻蜓大声歌唱，一会儿捧起蜜蜂尽情拥抱，一会儿探下身子跟蝴蝶捉迷藏。
人们纷纷来到了桃花山上，欣赏我们的美丽，这时候我感到非常自豪。我要感谢阳光雨露的滋润，感谢蜜蜂为我们授粉，感谢蚯蚓为我们松土，感谢小鸟与我们为伴，我们才能开得这么绚烂多彩！
我最喜欢的花是桂花，远看像白色的雪花，又像是雪白的小点。近看像穿着白色舞衣的仙女，真是可爱。
桂花在叁月初开花，开花时，桂花总是有叶子在花旁，叶子似乎认为自己是花的「伴娘」呢！桂花让我觉的很像一位天真的十岁少女，我感觉桂花好像是一位少女的化身。
我喜欢桂花的塬因是关于一个我写的故事─很久很久以前，有一对夫妻，妻子最喜欢穿的衣服是白色舞衣，丈夫最爱穿的衣服是绿色西服。一天，妻子去市场买菜，但要过条河。好景不常，在妻子坐船过河的时候，大水将船淹没了，妻子也因此被淹死了。在工作中的丈夫，完全不知道发生了什么事。直到他回家后，发现妻子不在家。起初他以为妻子只是出去办事，很快就会回家，但眼看一分比一分晚，丈夫就感到一丝不安。第二天，丈夫一大清早就出门找妻子，但找不到妻子。丈夫四处打听消息，一次，一位村人告诉他：「她喔！那真是一场悲剧呀！她被河水淹死了。」丈夫受到非常大的打击，他失去勇气，跳河自杀。他的爱感动了上帝，上帝将丈夫与妻子化为桂花，让妻子穿着白色舞衣，丈夫穿着绿色西服，永远快乐的在大地上跳舞。
我写完这个故事，感觉桂花很高贵，不管是像白色仙女的百合，像铃当的铃当花，我只喜欢高贵的、有芳香的桂花。
我有许多喜欢的花：国色天香的牡丹，清新飘逸的兰花，出淤泥而不染的荷花但我更喜欢这小巧玲珑的迎春花。
迎春花呈黄色，体型娇小，每朵花大约由五六个花瓣组成，一旦开放，便成群结队，热烈奔放。从远处看去，许许多多的迎春花密密麻麻地聚集在一起，好不壮观！从下往上看，就像一匹没有任何缺口的绸缎，光鲜耀眼。如果仔细看，就会发现许多勤劳的蜜蜂正沉醉在花丛之中，忙得不亦乐乎。每逢周末的时候，我都会去政府广场打乒乓球，也得以与那里的迎春花亲密接触。每当我想要半途而废的时候，一看到那些开得如火如荼的迎春花，我就充满了力量，感觉浑身有着使不完的劲。
迎春花不仅美丽，而且作用也不少。迎春花的花粉香甜，怪不得蜜蜂都喜欢在它们上面采蜜。看到这成千成百嗡嗡闹着的蜜蜂，让人似乎就闻到了美味可口的花蜜的味道，连口水都要流下来了。迎春花不仅能向人们提供花蜜，而且它们还是报春的使者。每当迎春花开放的时候，就意味着春天来了。
看到这些怒放的迎春花，我不禁想到：为什么我们今天能够看这么美的迎春花呢？看到那些忙碌的身影，我才知道原来是那么多勤劳的人们不断地种植，浇灌，施肥，用汗水才换来了这么漂亮美丽的迎春花。他们也像这迎春花一样，虽然普通，但勤劳，坚强，乐于奉献。
这就是我最喜欢的花迎春花。虽然它的花期很短，颜色单一，但却给人们带来了温暖，带来了希望，用最质朴的形体讲述着春天的故事！
从小，我就欣赏梅花。梅花很特别，不是春暖开花，而是在冬天傲雪挺立。
我从小喜欢梅花是有一件事使我喜欢上了它。那天，正是大雪纷飞。我问爸爸：“冬天真的是一片雪白，或者是一朵花也没有的吗？”爸爸回答我说：“不是的，虽然冬天很寒冷，但还有几种植物活着，如：“梅花、松树、竹子，它们被称为岁寒三友。”“真的吗？”我接着说，“原来，花也可以生活在冬天，我真佩服它。”爸爸说：“对啊！我也很喜欢它。让我们更喜欢它的办法就是更喜欢它，对吧？”我说“对。”
从那以后，我总是到网上查找梅花，因为那时，我还没看过梅花一眼，我想查一查梅花的样子、梅花的材料以及关于梅花的作品。我在网上发现了许多篇古代和现代诗人写作关于梅花以及作家写的感人肺腑的一些作品。让我更喜欢梅花了。
梅花，你总是“只把春来报”，不求任何名誉；你只有在“已是悬崖百丈冰”时，才会开放。你的品格是万代流传的。它歌颂着几千年来中华民族许多有气节的人物，它们不管历经多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。这也正如梅花的品格：旁的花，大抵是春暖才开花，他却不一样，愈是寒冷愈是风欺雪压，花开得愈精神愈秀气。
我最喜欢的花——梅花。
在生活当中，有许多美丽的花，装点着我们的生活，为我们带来一些温馨的环境。好多人喜欢养花，花为我们带来了美好的感觉，而我最喜欢的花却是仙人掌，那是我爷爷买来的。
我们把它放在阳台上养着，刚开始时我没有太在意。直到有一个星期日我才发现。那天我正和几个同学在我们家玩踢球游戏，当时没有发现，当我往后退的时候一不小心，右手直接摁到仙人掌上面，“啊！好疼呀，怎么这么疼呢！？”我像被蜜蜂蜇了的狮子一样咆哮怒吼，上蹿下跳，妈妈被我吓坏了，来帮我把手上的淡黄色针尖儿一样的刺儿一个一个拔出来，我才不觉得那么疼了。因为这件事儿，让我真正的观察到了仙人掌，也对它刻骨铭心。
我发现仙人掌的样子很特别，身上长满了刺儿，形状很滑稽，有的像几个孩子围着妈妈，像一个完整的家庭一样温馨。有的像个大苹果，有的像成簇的珊瑚。别看仙人掌长得太单调，三四个月后，我偶然发现它竟然开了花，有鲜红的颜色，像一把火苗一般跳跃着，那么美丽；有的又像婴儿的脸蛋一样粉嘟嘟的，可爱极了，有的洁白如雪，晶莹剔透。
它们都长在仙人掌的上面，一两个月仙人掌不浇水，花儿都经久不衰，还在顽强的生存着。
仙人掌这种可贵的精神值得我们大家学习，仙人掌不就是为了用这种信念来教导我们吗，仙人掌像父母一般的存在着，我喜欢仙人掌，谢谢她给我带来的教导和支持。
“好一朵美丽的茉莉花，好一朵美丽的茉莉花……”每当听到这优美而动听的歌词，总会想到茉莉花那种微微的清香，嫩白的花瓣和它那鲜为人知的精神。但如果我是一朵茉莉花会怎么样呢？
看！那朵正在微风中摇曳着的花朵不就是我吗？我是那么的楚楚动人，嫩白的花瓣、嫩黄的花蕊、嫩绿的叶片正在努力的撑托着花朵，似乎想把我举的更高，让所有人都见识一下我的美貌。但我并不需要人们是多么喜欢我的美貌，只要我是一朵朴实的茉莉花，拥有着衬托着我的叶片就足够了。
看！那朵正在随着微风散发清香的茉莉花不就是我吗？我的香味是那么神秘，稀奇。像牡丹那高贵的香，又像野花从中那独一无二的野花香；像串红那甜美的香，但又像百合那种温柔中又略带伤感的香。似乎人们都很喜欢这种香味，但我并不需要人们是多么喜欢我的香味，只要我是一朵朴实的茉莉花，拥有着可以把我的香味散发到四面八方的微风就足够了。
看！那朵即将凋谢的茉莉花不就是我吗？我的美貌是短暂的，我那芳香的气味也是短暂的，因为我马上就要默默的逝去了。我并不需要别人为我进行葬礼，只要我在逝去时，拥有过水、阳光和空气就足够了；拥有过人们的微笑就足够了。
“茉莉花”，一个多么值得人们记住的名字啊！它的美丽和芳香，虽然是短暂的，但茉莉花的那种默默无闻，无私奉献的精神却是永远都不会衰竭的。正如歌里唱的一样，茉莉花真的是一种非常美丽的花！
好一朵美丽的茉莉花！好一朵美丽的茉莉花！
我最喜欢的花是紫藤，她总是吸引着我到她身下的长廊去坐坐，那时我一颗浮躁的心便会在浓郁的花香里沉寂下来。
阳春三月，数番细雨撒过。紫藤吮吸着甘露，从枝叶间抽出了尖嫩的细芽，好像一个个刚出世的婴儿，不几天，紫藤花便一朵朵、一串串赶集似的聚拢来，花儿紫中透白，白中泛紫，搭配的如此和谐。开得是那么热烈，笑得是那么灿烂，把春天渲染的一片绯红。幽香丝丝缕缕，暗暗浮动，沁人心脾。令人忍不住想摘一朵下来，独享这份美好……
炎炎夏日，芳菲正浓。这时，紫藤的枝叶长得苍翠欲滴，宛如一道绿色的屏障，你看那叶子，一簇堆在另一簇上，深的、浅的、明的、暗的，这鲜明的绿像会流动似的，缓缓淌进我的心田。雨后，那刚刚受过沐浴的叶子绿得发亮，绿得醉人，叶子上那晶莹的露珠仿佛少女缀满衣角的银饰。枝头上几只麻雀，也一声一声的和鸣，婉转地唱着夏之歌。紫藤架下，落英缤纷，飘着浓郁的花香。长长的石凳上，大人们有的看书，有的读报，也有轻声聊天的，这一道亮丽的风景，怎能不让人心动呢？
那一片紫藤一直吸引着我，那一瓣紫红色的花瓣，那郁郁葱葱的叶丛，总让我一颗浮躁不安的心得以慢慢沉寂，直到可以体会到一种难以言状的美好、幸福在嘴角轻轻荡漾开来，化作一个甜美的微笑……
去年我家老房改造，为我们不受甲醛侵害，妈妈买了五、六盆绿萝，卧室、客厅、厨房随处可见绿萝的身影。
我平时不怎么喜欢这些个花花草草，所以也很少接近它们。在众多绿萝中我对客厅的这盆情有独钟。这也是有原因的，一次老师要求我们写一片“关于我最喜欢的植物”，我绞尽脑汁的想不出来。这时妈妈过来了，“写我们家的这盆绿萝不好吗？”妈妈对我说。我一愣，对呀！
看着这盆绿叶密密麻麻的花，又不知所措了。因为我对它的特点一概不知，拿起手机搜搜百度，普及了植物绿萝的常识。绿萝属于麒麟叶植物，大型常绿藤本，生长于热带地区，常攀援生长在雨林的岩石和树干上，其缠绕性强，气根发达，可以水培种植。成熟枝上叶柄粗壮，长30—40厘米，翠绿色，叶面呈心形，先短渐尖。绿萝是阴性植物，喜散射光，较耐阴。它遇水即活，因顽强的生命力，被称为“生命之花”。可让其攀附于用棕扎成的圆柱上，也可培养成悬垂状置于书房、窗台，亦或直接盆栽摆放，是一种非常适合室内种植的优美花卉。
原来它喜欢在潮湿的地方攀爬生长，我找了几根长绳，把下垂的几根较长的藤条与长绳的一头拴在一起，另一头拴在挂窗帘的杆子上。远远望去，就像绿色瀑布。拿起水壶在它绿色光滑的叶子上喷洒些水，点点水珠滑落在了它的根里，它吸着水份，好像对我说：“好甜的水啊！”
相比于牡丹和玫瑰，我更喜欢桂花！
桂花是我国十大名花之一，也是我最喜欢的花。我曾在一本书中看到这样描写它：桂花是集绿化、美化、香化于一体的观赏与实用兼备的优良园林树种。桂花清可绝尘，浓能远溢，堪称一绝。每当仲秋时节，丛桂怒放，夜静圆轮之际，把酒赏桂，陈香扑鼻，令人神清气爽。古代伟大诗人白居易还为它写下了一首诗：遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无；月宫幸有闲田地，何不中央种两株。在我国民间也有一段优美的民间故事：吴刚伐桂。这更让桂花增添了一份神奇和浪漫。
说她神秘，但桂花却随处可见。我家离郴州五岭广场很近，广场的花圃里就种有很多桂花树，每当仲秋，桂花竞相开放，浓浓的花香便弥漫开来，晚上人们在广场散步，很远就能闻到这浓烈的花香，甚至我坐在家中看电视也能闻到桂花香。
于是，我常想：桂花虽然没有牡丹华丽，没有玫瑰娇艳，没有华丽的外表，它小巧玲珑，但每一朵花都是浓缩的精华，它默默地绽放，无私地奉献，以沁人心脾的香味带给人们轻松愉悦。我要向桂花学习，学习它默默无私地奉献，通过努力学习，成为一个对社会有用的人。虽然，我不一定能成为一个举世闻名的人，但只要尽自己所能，为社会的进步奉献出自己微小的力量，又何尝不是一种美好呢？而且，如果我们每个人都来奉献的话，我们的国家一定会更强大、我们的社会一定更和谐、我们的家庭也一定会更和睦幸福。
这也是我为什么喜欢桂花的原因。
我最喜欢的花是桂花，它的颜色是白色的像一颗颗白色的星星。一到秋天他就会发出一阵阵浓浓的清香。有一次，我在草地上看见有一颗桂花树。我走过去，那时候是秋天桂花树生出了一个个的桂花。我就用手拿了一些桂花飞快地跑回家，我拿的我的文具盒把桂花放在里面。我有跑到桂花树面前。我前去闻闻桂花，但没有一点香味的。我就去问爸爸，爸爸说：“桂花是很奇怪的你在它的面前它没有一点香味的，如果你走远一点就可以闻到香味。”我奇怪的问爸爸：“为什么会这样的。”爸爸说：“我不知道，你上学的时候问问老师吧？”我就走到了桂花面前，望望它我觉得越看越喜欢桂花，过了一会儿，我就看的入迷了。我感觉到像晚上我吃完饭，就在阳台上看星星。我心里想桂花真像天上的白色星星，五个角。
有一种香香的感觉，吸一口气像比树上的新鲜空气还新鲜。让人舍不得离开，还想留在这儿。桂花就是挂在空中的白色星星。我想呀想一阵微风吹来我就变成了一颗白白的桂花在空中四处飘荡，我在天空中和可爱的小鸟说话，和月亮姐姐玩耍。到中午，一只小蜻蜓在我身边飞来飞去，我刚醒来看见一只蜻蜓来我面前，相似和我做个好朋友。我正想，哦，原来刚才是在做白日梦。我站了起来回忆一下刚才的事情。我笑了笑回家吃中午饭。到了中午，我有走到桂花面前。桂花树的叶子旁边长了几个花骨朵，花骨朵小小的像一粒米那么大。我最喜欢桂花，桂花的香味可以吸引我。
世界上的花有许多种，向日葵、梅花、桃花、玫瑰花、百合花、郁金香等。在这么多花中，我最喜欢的花是荷花。
荷花在夏天开放。它一般都生长在水里。荷花开放的时候，一朵朵的荷花和一片片荷叶，在水中好像一片绿色和粉红色的大海。一眼望去，在一片碧绿色的荷叶中，不时有点点粉红色的荷花在点缀着荷叶。难怪宋朝诗人杨万里曾经用这样的诗句来赞美荷花：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。
荷花的'样子很好看。它有两层花瓣，每个花瓣都是上面是淡淡的粉红色，越往下颜色越淡，到最下面就是白色的了。花的颜色有白色和粉红色两种。
荷花的花朵中心的花蕊在秋天的时候就会变成莲藕。莲藕上有一个个小孔，每一个小孔里面都有一颗莲子。莲子就是荷花的种子。莲子可以吃，莲子中心有一个绿色的莲心，莲心很苦，但是可以清热解毒。荷花的根是莲藕，莲藕可以吃。吃起来会有几条长长的丝。“藕断丝连”这成语就是这么来的。
荷花能够出淤泥而不染，这是为什么呢？因为荷花刚刚生长出来的时候，会有一层萼片包住花骨朵，这样荷花就会出淤泥而不染了。荷花能这样就是它成为花中君子的原因呀！
这就是我最喜欢的花——荷花。我也要学习它那正直、出淤泥而不染的君子精神。
去年腊月的一天，爷爷回家时带回了四粒种子。娇娇的，小小的，好像轻轻一碰就会骨断筋折似的。爷爷说，这是旱莲的种子，现在种上它，到春节的时候，正好能开花。
我用双手轻轻的托着那四粒种子，生怕有一点差错。我来到院中一片松软的土地上，开始挖洞。当我准备把四粒种子送入他们的新家时，忽然发现少了一粒。
无论我怎样实行地毯式搜索，还是白费功夫。“算了，”我想，“三粒就三粒吧！”
慢慢地，年关就要到了，家中置办了些年货，包括几盆花草。
看着他们，我想起了我的旱莲。我马上跑到院中那片松软的地方，却发现那三粒种子安然无恙地卧在土里，刚种上时什么样现在还什么样。“真是的，”我的气不打一处来“别的花都开了，你们仨倒好，安享天伦之乐！”我边说边把那三粒种子丢进了垃圾箱。
在转身回屋是，我忽然发现，在离三颗种子的“家”不远的墙角下，有一棵植物正在迎着微弱的阳光茂盛的生长着。是他？
我认识旱莲的叶子（不认识种子），青青的，小小的，长得像谁中的荷花一般。
那就没错，就是它，就是那里丢失的种子：它的根须露在地面上三分之一，但还很健壮，红红的茎上流露出生命的力量，小小的叶子“胆怯”的迎着阳光、雨水、狂风的袭击。
有的人喜欢倾国倾城的牡丹，有的人喜欢“出淤泥而不染”的荷花，有的人喜欢淡淡幽香的水仙，而我最喜欢的，是梅花。
有句古话说得好：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。伟大的毛泽东主席也曾赞叹过梅花“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。待到山花烂漫时，她在丛中笑”。记得那次去梅林赏梅，有的梅花还是花骨朵，有的则是含苞待放，好像一个新生的小娃娃，迫不及待地想看看美妙的大千世界，而那些已盛开的梅花，好像一朵出水芙蓉，尽情地展现出自己的光彩。
梅花传达了我们中华民族的一种精神：无论经历多少磨难，受到多少的欺凌，都是顶天立地，不会被折服的。
她爱安静，热闹的花店不是她驻足的地点，她不会在百花争艳的春天盛开，只有在寒冷傲骨的冬天才会盛开。
梅花很香，她虽没有桂花香飘十里，但她那独特的香味，能在冬日里给人带来一种温暖。在冬天里，梅花是主角，她给冬天增添了一抹色彩，一抹生机。
当人们盼望春天来到的时候，当第一朵花绽放时，她已不动声色地凋谢了，留给人们的是对冬天的一个美好的、温暖的回忆，还有一片淡淡的清香。
我喜欢梅花，因为她傲立风霜，独自开放。因为她能忍受寒冷的住寒冷的天气。我喜欢她那种屹立不倒的精神！
腊梅的凌霜傲雪令人敬佩，兰花的清香淡雅令人陶醉，但我更喜欢被誉为“凌波仙子”的水仙花。
前年，妈妈从花木市场买了几个像“大蒜头”的东西，原来这东西能长出水仙花。只见妈妈拿来瓷盆，下面放一些鹅卵石，石子中半埋着一个个“大蒜头”，它下面的一半被水浸着。
瓷盆就放在我写作业的桌子上，我每天都会仔细的观察它，没过几天，“大蒜头”的根部长出了许多白色的根须，像老爷爷的胡子。紧接着，那“大蒜头”长出了嫩绿色的叶子，挺拔在根上，叶子的叶梢尖尖的，像一把把锋利的宝剑，每当阳光灿烂的时候，妈妈就叫我把水仙花捧大阳台上去晒晒，妈妈说：“这样水仙花会长得更强壮，更结实。”
水仙花长得真快，几乎一天一个样，没多久，它的叶子就长得半尺来高了。看他又绿又长，真像仙女身上的绸带，前几天，叶子的缝隙中多长出了几个娇嫩的小花蕾，它们害羞似的躲在在叶子中间，像在捉迷藏。渐渐地，花蕾一个个绽开了笑脸，宛如一双双小手慢慢地张开，露出嫩黄的掌心。那小小的洁白的花朵，六瓣椭圆形的花朵如众星捧月，护住中心那金黄色的花蕾，显得格外纯洁，美丽。
我一进家门，就能闻到一阵阵沁人心脾的清香，让我感到心旷神怡，我喜欢美丽的水仙花。
“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来。”这首写梅的诗已经家喻户晓。在千里冰封、万里雪飘的季节――冬季，唯有梅花一种花在开放。它之所以与松竹并称为“岁寒三友”，是因为它们别具一格，与众不同。自古以来，梅花常被诗人赞咏，被画家描绘。除此之外，我还要赞美梅花不畏风霜、不惧挑战的精神。
在寒冷的冬天来临时，富贵的牡丹合上了花瓣，清新的兰花收起了花蕊，只有梅花独树一帜，在傲雪中怒放。远远看去，朵朵梅花在漫天飞舞的雪中，披上了雪白的衣裳，银妆素裹，抖落梅花身上的雪，你会觉得眼前猛然一亮，只见梅花的颜色五彩缤纷，有雪白的，有橘黄的，有粉红的。一团团，一簇簇。它们的根茎都绿如翡翠花瓣一层一层地向外放，每朵花瓣上都有几条线，中心花蕊处还有几根“触觉”，看着叫人心旷神怡。刚要凑到跟前去抚摸它，一股淡淡的清香扑鼻而来，沁人心脾。果然古人说得没错，雪中看梅花，别有一番情趣。
我喜欢梅花。因为它还不怕风雪，能够经受得住严寒的考验。梅花虽不及牡丹的国色天香，月季的娇艳靓丽，杜鹃的姹紫嫣红，兰花的高贵典雅，荷花的妩媚可爱，但它有一点是其它花永远也比不上的：坚强的意志。它这种品质是多么值得我们学习啊！
中国的传统节日有春节（正月初一）、元宵节（正月十五）、清明节（阳历4月5日前后）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中元节（农历七月十四/十五）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月九）、冬至节（阳历12月21~23日）、腊八节（农历十二月初八）、除夕（年尾最后一天） 等。在一些少数民族，还保留着自己民族特有的节日，例如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等。中国传统节日顺序排列春节——农历正月初一春节习俗吃年糕、饺子、汤圆、以及各种美味肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，家家团圆，极尽天伦之乐。元宵节——农历正月十五正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。元宵节的习俗在全国各地不尽相同，其中以吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子较为普遍。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列元宵节清明节——农历三月初三清明节除了讲究禁火、祭祀、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。端午节——农历五月初五这一天的活动主要有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。七夕节——农历七月初七七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具，精美小巧、惹人喜爱。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列重阳节重阳节——农历九月初九重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、喝重阳酒、吃重阳糕等风俗。冬至节——公历12月22日或23日我国古代对冬至很重视，曾有“冬至大如年”之说，有庆贺冬至的习俗。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。为传统节日赋予当代表达中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。1.春节：春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。在现代，人们把农历正月初一开始为春节，一般至少要到正月十五（上元节）新年才算结束，但在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。2.清明节：清明节是中国重要的传统节日，一般是在公历的4月5日；但其节期很长，有“十日前八日后”及“十日前十日后”两种说法，这近二十天内均属清明节。3.端午节：端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等。是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，端午节起源于中国，最初为祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原抱石自投汨罗江身死，又成为华人纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节自古便有食粽、饮雄黄久不息。受中华文化的影响，中秋节也是汉字文化圈国家以及世界各地华人华侨的传统节日。4.中秋节：中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。哪个少数民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的节日。火把节是中国部分民族的古老传统节日，包含着深厚的民俗文化内涵，在不同的民族和地区，人们举行火把节狂欢的时间也不一样，大部分是在每年农历的6月24日。火把节的来历关于火把节的来历有各种各样的传说，彝族传说是以游牧为生转为以农耕为生后对原有文化形态的扬弃。纳西族的传说是天神嫉妒人间的人们过得太幸福，于是派遣天将烧毁人间，但天将被人类的美好品质感动，于是嘱咐人们在门口点燃火把，给天神造成错觉，以免去人类的灾难。而拉祜族的传说中点燃火把是为了吓跑专门吃人眼的恶人。火把节期间人们会举办各种庆祝活动，接点火种、耍火活动、祭颂火神、舞火唱种、斗牛、摔跤、选美、篝火晚会等。火把节还是青年男女们传达爱意的好时机，男男女女们都在心上人面前展示自己最好的一面，男方抢夺女方身上的信物作为定情信物，在这个大家通宵狂舞的日子里传达最浓烈火热的情谊。为传统节日拟一条活动标语亲近传统节日的宣传标语，为的是让我们重视自己的传统文化，增强对自己民族传统文化的自觉保护意识。推荐以下供参考：重视传统节日，弘扬民族文化。重视传统节日内涵，弘扬民族文化特色。炎黄五千年，共念历史天。中华传统节 你我共亲近。用心传承文明，用行成就未来。传统文化播神州，华夏文明永流传。弘扬传统节日文化，缔造华夏智慧。过传统节日 兴中华美德为传统节日拟一条主题标语1. 欢度端午佳节，喜迎四海宾朋。2. 端午龙舟赛，节日更精彩。3. 坚持科学发展，促进社会和谐！4. 民族节日，代代传承，端午快乐。5. 棕香浓浓飘万里，艾草芳芳进千家。6. 忆大夫九死未悔，怀屈原浩然正气。7. 赛龙舟，赛出水平赛出游子意。8. 吃粽子，吃出文化吃出故乡情。9. 端午节你我共同的节日。10. 传统佳节端午游，绵山特产任君选。为传统节日设计一个宣传标语旅游口号标语1、鹅咏古今，商通天下。2、福田白菊香千里，杜鹃花城幸福来。3、福田福地福白菊，宜居宜游宜发展。4、古韵承千年，横渡秀天下。5、好茶碧螺春，好客吴中人。6、横渡湫水绿谷，梦寻白溪画廊。7、横渡致远，乡游至美。8、畅游苏州洞庭山，醉饮吴中碧螺春。9、杜鹃花城福田河，白菊香飘西子湖。10、多彩克州，魅力昆仑。11、“乡”约西充，“桃”醉天下。12、冰雪盛会，激情长春。13、不到天峨难识景，来到天峨壮观行。14、茶贯古今碧螺春，茗冠江南吴中情。15、茶香湖韵，享“寿”溧阳。16、长寿之乡，美丽溧阳。17、长兴草莓，甜蜜的约会。18、红韵绿韵古韵，茶乡寿乡溧阳。19、华夏名茶何最珍，唯数洞庭碧螺春。20、激情长三角，体验新宁波。21、集天下智慧，谋跨越发展。22、济南山城湖河美，泉城名泉全城泉。23、锦绣潇湘，快乐湖南。24、巨龙舞红水，绿林绣天峨。25、客来客往克州行，美食美客在克州。26、乐从莫愁起，寿从钟祥来。27、刘基故里访福地，山水文成览奇观。28、龙腾红水河，神韵白天鹅。29、旅游的盛宴，市民的节日。30、旅游让城市更美丽，旅游让生活更精彩。31、美雕碧树看长春，无及冰雪北国情。32、梦栖诗画里，心泊滨湖中。33、梦寻茶乡，情醉溧阳。34、梦寻江南，情归滨湖。35、民族风情引人醉，绿色天堂宜畅游。36、年度踏雪来长春，冰洁赏雪闯关东。37、品碧螺春春风得意，饮洞庭水水到渠成。38、品苏州洞庭碧螺春，游吴越山水自然景。39、平山平水平逍遥，梨花梨景梨共赏。40、千年茶乡，长寿溧阳。41、千年古城传神韵，万顷梨花舞盛情。42、千年古城千年韵，万树梨花万树雪。43、亲，你嘴上有长兴草莓的味道。44、请到天峨看一看，神仙在此乐逍遥。45、泉·润千年，水·和天下。46、泉城济南，与世界畅享。47、泉润济南，水和天下。48、仁聚湫水山，智汇白溪水。49、山高水长多景秀，美丽天峨数风流。50、山清水漾，诗画横渡。51、山色湖光礼四海，茶风泉韵品三春。52、山水茶乡，美丽溧阳。53、山水茶乡，生态溧阳。54、山水茶香，美丽溧阳。55、山水精彩，魅力甬在哪个民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、等传统节日。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新形势云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。以元宵节为传统节日1 中国传统节日有八个，下面按照公历日期排列（说明：因传统节日习惯上按农历计算，所以公历日期每年会有差异）。1. 除夕——农历十二月三十。2. 春节——农历正月初一。3. 元宵节——农历正月十五。4. 清明节——农历二月廿一。5. 端午节——农历五月初五。6. 七夕节——农历七月初七。7. 中秋节——农历八月十五。8. 重阳节——农历九月初九。中国的传统节日形式多样，内容丰富多样，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。自2008起，国家法定节假日中，新加了清明、端午、中秋三个传统节日。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，春节、中国传统节日元宵节、清明节、端午节、中秋节等这些传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩的画面。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程，它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，中国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小历》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。为传统节日写一句标语1、迎盛会人人有责，创文明贵在行动！2、南国五芳，秀色可餐。3、民族节日，普天同庆端午节。4、迎端午，赛龙舟，人人当好东道主！5、坚持科学发展，促进社会和谐！6、做文明观众，树赛场新风！7、热烈祝贺省首届体育大会龙舟赛在xx隆重举行！8、祝全体员工节日快乐祝全体职工过个快乐的平安的端午节9、民族节日，代代传承，端午快乐。10、端午龙舟赛，节日更精彩。11、端午节靓粽，购物满就送。12、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。13、万水千山“粽”是情，“粽”意我的欧洲杯。14、迎端午不忘古人屈原，贺佳节大吃桂林棕。15、棕意深情，不忘屈原报国。16、快乐赛龙舟，赛出你的精彩。17、做文明人，办精彩龙舟赛18、千年祝愿，一粽传情。19、端午品香棕，味美万家颂。20、做文明观众树赛场新风!21、五芳斋，传诵百年的`江南美食。22、中之杰，粽中之重。23、古城创新篇，以米得天下。24、迎端午不忘记古人屈原，贺佳节大吃五芳斋粽子。25、“粽”里寻它，杰然不同。26、世界的屈原，汨罗的粽子。27、粽情粽义，值得拥有。28、粽横天下，粽中之杰。29、融融端午情，团圆家万兴！30、品味端午传统佳节，体验多彩品德生活。31、粽里寻它千百度，缘来粽在此处。32、天籁之音，魅力互动！33、中之杰，好运来，全家吃粽好运来。34、融融端午情，团圆家万兴。35、百年味不变，香醉五芳斋。36、粒粒美味中，粽香之杰作。37、端午佳节年年有，美味粽子不离口。38、过端午节，品中之杰，做人之杰。39、君为沧海一粟，我乃粽中之杰。40、一品五芳斋，梦回江南乡。41、端午吃粽，弘扬传统。42、品中之杰香粽，思人之杰屈原。43、香韵五芳斋，美食迎世界。44、百年酝酿五谷芳，五谷五芳源流长。45、粽香端午节，梦享中之杰。46、健康端午节，绿色中之杰。47、中华五芳，五洲飘香。为传统节日赋予当代表达阅读理解中国的传统节日，是老百姓把约定俗成的风俗习惯积淀下，以纪念日形式将其发扬广大。中国传统节日活动丰富多彩，是中国传统文化的组成部分。内容涵盖了古老的祭祀文化、天文文化、易经理学术数等文化。春节弘扬中华传统文化的尊老爱幼、团结友爱的精神。春节是中国人最重要的、最隆重、最热闹的节日，人们在这一天要合家团聚，一起迎接新年的到来。家人们不远千里也要相聚，所以才有了中国铁路部门的春运高峰。在这一天，人们彼此祝福，在新的一年里，生活愉快，工作学习顺利!小孩子茁壮成长，老年人健康长寿。人们穿新衣，把祝福送给最重要的人。家里要张贴中国红的春联，挂上中国结。放鞭炮驱赶邪恶，震散不吉利的事情。做最好吃的、工艺繁琐、价格昂贵的美食，家家都要吃春节团年饭，团年饭要有鱼，意味着年年有余。02、元宵节（正月十五日）提倡家庭的和美和团圆。元宵佳节是家人团圆的日子，在这一天人们要吃元宵，北方人叫元宵，南方人叫汤圆，意思就团团圆圆，和和美美，闹元宵。03、清明节（公历4月5日）清明节，叫我们遵循先贤的教诲，崇尚中华文明。清明节又叫踏青节，人们习惯在这一天给先人们扫墓，祭祀祖先，以表哀思。很多大家族在这一天都要集会，编制族谱，还表彰家族中学习好的孩子们，奖励对老人孝敬的晚辈。弘扬中华孝悌文化的精髓。踏青，人们带上春天新鲜食材做的凉菜，春卷，在野外踏青时食用。这一天禁炊火。踏青的时候，人们荡秋千、踢毽子，放风筝，尽情地享受春天的和煦春风和明媚的阳光。春天是接近大自然做好的季节，多进行户外活动，增加肺活量，促进身体健康。04、端午节（五月初五）端午节弘扬爱国主义情怀。为了纪念春秋战国时期的爱国诗人屈原，人们在这一天赛龙舟，吃粽子、吃咸鸭蛋，喝雄黄酒。雄黄酒祛湿的，有养生保健作用。家家都要挂艾蒿，艾蒿是一种草药，有很多药用价值。驱蚊辟邪，保健养生。还可以食用，巧妇们用艾蒿做成糯米馍馍，里面可以包肉，包糖馅，妇女、老人、小孩都很喜欢吃。05、七夕节（七月初七）七夕节，歌颂坚贞不渝的爱情。七夕演变成了中国人的情人节了。人们在这一天传颂牛郎和之女的爱情故事，相传，在古代牛郎和织女相爱结婚并生有一双可爱的儿女，却被织女的母亲用玉簪划出一条银河把他们骨肉分离，只能在每一年的七夕在鹊桥相会。人们为了颂扬牛两和织女对爱情的忠贞不渝，定在这一天为七夕节。现在的人们都爱在这一天求婚、订婚、结婚，让岁月见证美好的生活。七夕原本是乞巧节，为出阁的女孩子，在这一天比赛，看你谁的女红手工做的最好。她们在这一天祭拜织女，保佑自己找到如意郎君，婚后早生贵子，多子多福。七夕节这一天，人们把家里的书和衣服、被褥拿出来晾晒。在这一天，人们还习惯“啃七”，就是一起围坐在一起吃西瓜，因为过来七夕，天气寒凉，就不再适合吃寒凉的水果了，西瓜是寒凉的。06、七月半（七月十五）古代祭祀文化的传承。七月半是人们习惯祭祀鬼神的日子，在这一天，人们在夜深的时候，给鬼神烧香、蜡、钱纸。请鬼神保佑一家的平安和健康。07、中秋节（八月十五）每逢佳节倍思亲，就是说的中秋佳节。这一天人们合家团圆。人们要吃寓意和美的月饼，表示日子和美团圆。这个季节是吃大闸蟹的时节，这个时候的大闸蟹长得最肥美。08、九九重阳节（九月初九）重阳节让人们敬老爱老。家有一老胜似一宝。重阳节是，爱老敬老的节日，在这一天家里的晚辈，都要给长辈买礼物，再陪着老人吃一顿团圆饭。09、除夕（年末最后一天）除夕是一年当中最后的一天，人们通宵守岁，晚上大人小孩一起围在一起包饺子，然后吃夜宵饺子。以良好的姿态辞旧迎新。（我是心香一瓣，文化领域创作者，欢迎评论，一起学习中华文化）国旗法规定不以春节为传统节日中国农历新年称为春节，是中国最隆重的传统节日，也是象征团结、兴旺同时对未来寄 予新的希望的佳节．Logo由一个＂春＂字变形得来．Logo外形是一个圆形，自古以来春节都意味着一家人团圆，在外的游子都会返乡，于是象征着团圆；Logo的中心有一个铜钱造型，象征着压岁钱这一习俗；＂春＂字下部的＂日＂字结合圆形做成一个大笑的嘴巴，象征着从新年里事事顺心笑口常开，十分喜庆；再配以窗花对称造型，因为窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体，富有中华传统春年的气氛。
第一个在国家层面专门为农民设立的节日是A. 中国农民秋收节B. 中国农业丰收节C. 中国农民丰收节D. 中国农业秋收节试题答案【答案】C
《活出意义来》弗兰克 《追寻生命的意义》 《自我实现的人》马斯洛 《看透别人的心+每天懂一点好玩的心理学》
巨集皓:(原名章强).民间股王,资产管理专家,投资理财专家,私募基金管理者.建立了股票投资稳赚不赔的哲学思想体系,开创了专家理财无风险,每年稳定获利的盈利模式.北京交通大学EMBA,北大EMBA,清华总裁班毕业.担任过期市,股市两栖大资金首席操盘手,现任北京股胜公司董事长.著作有《股市思维风暴》,《铁腕征战》,《第一财富大道》,《股市实战指南》,《家庭理财行动》,《资本大博弈》,《飙升之前》,《短线狙击》,《卓越理财》,《再度飙升》,《理财改变命运》,《理财身价倍增》等. 巨集皓老师还算是中国比较优秀的理财专家，最近好像有出《股王兵法》，是一套系列的书，不错，你可以去看咯~
鸟哥的Linux私房菜基础学习篇（第二版） 这本书不错的，很基础，尤其是对没基础的来说，我以前学linux就是从这本书开始的，很好，现在出第二版了，更好了，你可以看看，给你个地址可以试读． :
貌似泡沫之夏就是言情额‘‘ 银戒指：《KISS中毒症》3本、《坏男孩和我的罗曼史》 明晓溪：《明若晓溪》4本、《烈火如歌》2本、《会有天使替我爱你》、《小魔女的必杀计》、《泡沫之夏》1，2,3 鬼鬼的：《谁是谁的周杰伦》、《爱你爱到女娲纪》2本、《天使骑着魔鬼飞》 《不爱我太不够意思了吧》 哈韩星球（李林银，徐亨周）： 《坏小子》、《那个男孩有点野》、《那个笨蛋男生》、《第5代帅男孩》、《爱他就是追》、《那家伙好拽》、《偶的酷学长》、《转学前的约定》 游素兰：《天使迷梦》好像有6本.《黑公主》4本（目前）.《巡狩人1》.《遗迹》.<夏茵王>《甜美的回忆》 《小兵传奇》作者：玄雨 《异人傲世录》作者：明寐 匪我思存《如果这一秒我没遇见你》<来不及说我爱你> <如梦佳期> <裂锦> <寂寞春庭空欲晚> 丽端《神殇》系列（目前应该有2到3本） 沈璎璎《云荒往事书》 姜将:<今天开始卡米拉> 晴川：《玫瑰的刺 》、《大漠鹰飞》 詹馥华：《一杯热奶茶的等待》1和2 《寄住在贝壳里的海》 吴加强：《冬季到彼岸去看雪》 《泰迪男孩》2本 安妮宝贝：《八月未央》、《彼岸花》、《告别微安》、《清醒纪》、《二三事》、《莲花》 可爱淘：《那小子真帅》3本（含1本征文阁）、《狼的诱惑》5本（含2本漫画1本征文阁）、《局外人》3本 《哆来咪发唆》1，2《致我的男友》1,2 棉花糖《亲爱的，你好吗？》<亲爱的,是你吗?> 小妮子：〈恶魔之吻〉1,2,3、合集 〈龙日一，你死定了〉1,2，3、《裴多菲的罗曼史》、《G小调进行曲》1，2,3 《棒棒糖》1 ,2《仲夏夜之恋》1 2 3 <亲亲亲吻鱼>1 2 <如果微笑> 1 2 米米拉<她和他和他和他>1 2 <吐著泡泡说爱你> 1 小妮子和米米拉合著：《214度恶龙王子》1，2，3 小妮子 桃子夏合著：<蔷薇的第七夜> 1 〈惹我你就死定了〉3本及其的姐妹篇〈迷恋〉1,2,3 痞子蔡：〈第一次亲密接触〉、〈亦恕与柯雪〉、<夜玫瑰>、<桑寄生>、<雨衣〉、《孔雀森林》 郭敬明：《幻城》、《爱与痛的边缘》、《左手倒影，右手年华》、《初恋》、《天亮说晚安》、《1995-2005夏至未至》、《梦里花落知多少》、《刻下来的幸福时光》、《无极》小说版、 《迷藏》和岛的8本 《最小说》1,2,3,4,5,6 <悲伤逆流成河> 江南：《此间的少年》<<九洲飘渺录>> 小楼:《最佳辩手》1,2 王文华：《倒数第二个女朋友》《蛋白质女孩》《61*57》 金子的《梦回大清》和《梦回大清终结》 伊人：<<新不了情>>,<<天使的眼泪>>,<<海上花开>>,<<仿若归来>>、《樱花七日》 董哓磊：<别走，我爱你>、<我不是聪明女生》2本 落落：《年华是无效信》《尘埃星球》 《左岸天使》 张悦然：《水仙已乘鲤鱼去》、<樱桃之远>、＜＜十爱＞＞、《红鞋》《葵花走失在1890》《誓鸟》 饶雪漫：《当你孤单你会想起谁》、《校服的群摆》、〈爱在仙境的日子〉、＜左耳＞、＜糖衣＞、＜小妖的金色城堡＞、＜左耳＞终结 《十年》《蝴蝶来过这世界》《沙漏》1,2 <没有人和我一样> 全集(共10本) <雪漫>第1期 韩寒：《就这么漂来漂去》、《长安乱》、《一座池城》、《三重门》〈零下一度〉《像少年啦飞驰》 《流云尼玛》 霍艳：《没有人像我一样》<浪漫满屋>2 ＜你转身我下楼＞ 深雪的灵异爱情小说《当魔鬼谈恋爱》 蒋峰：《维以不永伤》 〈我是那小子的全部〉 〈别碰我的女朋友〉 〈我的爱这么曳那么帅〉 〈100天的约定〉2本 《我的情敌是男生》 《二分之一皇帝》 《四分之三绝世美男》 《小兵传奇》 《不死传说》 《大亨传说》 《当公主不要王子》 韦炫羽：<<风一样的少年>>2本 《地下室》 《我是女生我怕谁》 哈利波特系列 目前有6本 苏煜的<<上海夏天>> 沧月的<镜>系列和听雪楼系列 <<墨香外传>>《曼珠沙华》《飞天》《七夜雪》<沧海> 十四阕：《千年》《风烟引》《逝去的欧若拉》 张小娴:《收到你的信已经太迟》<<我在云上爱你>> <红颜露水> <<浪漫满屋>>1和2 大S的《蝴蝶飞了》 韩国的金敏玉 《白雪王子VS灰姑娘》 韩国的淘气猴 《喜欢就留住我》 中国的天遥 《我要选修你的爱情课》 中国的胭脂 《爱上单眼皮男生》（拍成过电视剧） 韩国的金景熙 《世界上最讨厌你》 思存《裂锦》《寂寞空庭春欲晚》 薇雅《如果我是你的天使》 《守侯天使》 〈你是我的〉 《悬兰枯》 顾漫：《何以笙箫默》（明晓溪推荐的哦~） 郭妮：《天使街23号》1、2、3 ,4,5 《麻雀要革命》1\2 \3\4 《恶魔的法则》1，2《壁花小姐奇遇记》1，2 （结局就快出了） 金敏玉的《白雪王子VS灰姑娘》2 韩国金河仁的《菊花香》1，2，3 《七朵水仙花》 《像少女一样》 《早安》 《玉兰花开》 《玻璃泪珠》 《你爱香草吗》《最爱纪》 侯文咏《白色巨塔》 冷眼看客《向天真的女孩投降》 《恶作剧女孩》1，2 周嘉宁 ＜夏天在倒塌＞《往南方岁月去》《杜撰记》 苏德 ＜钢轨上的爱情＞ 藤萍：《香初上舞》 九功舞系列还包括：《南吕羽舞》《钧天舞》《祀风师乐舞》《送神舞》《太簇角舞》 《太和舞》《姑洗征舞》 深雪的《第8号当铺》/《玫瑰奴隶王》/《死神首曲》1-4 孙睿：《草样年华1》、《草样年华2》、《活不明白》。 藤井树：《我们不结婚，好吗》、《猫空爱情故事》、《这是我的答案》、《B栋11楼》、《这城市》、《有个女孩叫Feeling》。 棉花糖：《谈谈心，恋恋爱》、《谈谈心，恋恋爱》续。 展月：《鸳鸯锦》《琅环曲》 小灵狐：《我是侠》 沈星妤《盛夏的樱花树》《晴天》《爱情下一秒》 光牙:《龙游》2本，《龙之子》2本，《降魔舞》3本 思竹:《天秤座王子：二十二条精英校规》 洛桃桃 ：我的野蛮王妃：《宫2》 左左蓝：《女巫舍里的小女巫们：天使要造反》 《黑骑士pubの终极恶魔》(天使要造反第二部) 今何在：《若星汉天空》1，2 《海上牧云记》《九洲.羽传说》 蔡骏：《地狱的第十九层》 风千樱的《爱神的黑白羽翼》1、2、3（1是单独的一个故事，2、3是一部） 佐叶的《学生会VS白焰》1、2、3（连载中） 盈风的<网上火热网下冰>《喜欢你就是你》<十年,未曾弃权> <猎杀天使> <失控> <古董杂货店> 九把刀的《杀手》、《月老》、《红线》<爱情两好三坏> <等一个人咖啡> <狼嚎> <猎命师传奇> 细川知荣子《尼罗河女儿》筱原千绘《天是红河岸》中文小说版作者均为丁梵馨 语笑嫣然<爱如指间砂> 左晴雯<烈火青春>18本 《大东邦系列 共6本》 《小东邦系列 7本》 童非非 <我要我们在一起> <死了都要爱> <东京东>1,2 小椴《弓箫缘 石榴记》《尼罗河之鹰》 萧鼎的《诛仙》（目前出到6） 悲伤逆流成河，沙漏，梦回大清，夏至未至还好啦
中国文化概论 作者：何晓明，曹流着 ISBN：10位〔7563812792〕13位〔9787563812790〕 出版社：首都经济贸易大学出版社 出版日期：2007-10-1 定价：￥元 目录 导论 一、“文化”界说 二、文化结构 三、中国文化的特征 四、学习、研究中国文化的意义 第一章富饶家园锦绣河山 一、中国疆域的渐次拓展 二、中国疆域的文化地理学特征 三、中国疆域特征的影响 第二章诸族团聚中华一家 一、“中华民族”释义 二、中华民族的起源 三、中华民族远祖的文化融合 四、和谐的民族大家庭 第三章农耕游牧社稷基业 一、两大基本经济型别 二、冲突与地垒 三、互补与融会 第四章宗法体制家国同构 一、女娲、神农与氏族社会 二、五帝与国家起源 三、西周宗法制度及其影响 四、贯穿千年的“家国同构”特征 五、充分发育的专制政体 六、专制政治对中国社会的消极影响 第五章绘形象声经籍典册 一、汉字的起源 二、汉字的结构规律与“六书” 三、汉字字型的演化 四、汉字的优长 五、不同质料的“书” 六、巨集富的文化典籍 第六章智慧哲理思辨神灵 一、中国哲学之源——《周易》 二、春秋战国时代的“百家争鸣” 三、儒学独尊地位的确立与两汉今古文经学之争 四、佛教的传入及其中国化 五、道教的创立 六、援老入儒而趋于佛的魏晋玄学 七、“三教归一”的宋明理学 八、研讨科学、关注民生的清代实学 第七章教化百姓科举人才 一、虞庠之学与古代学校的萌生 二、官学与私学 三、民间特色的书院讲习 四、选举与科举 五、八股取士及科举制的衰败 第八章辞赋 *** 诗文光彩 一、瑰丽的上古神话 二、古朴的先秦诗歌、散文 三、丰满厚重的汉赋 …… 第九章开物成务巧夺天工 第十章翰墨遒劲丝竹悠扬 第十一章百里异习千里殊俗 第十二章有容乃大海纳百川 第十三章中华旧邦其命维新 结语中国文化精神 推荐阅读书目 后记 《中华文化史》 是一部非常不错的关于中国古代哲学与传统文化的书 【作 者】: 冯天瑜等著 【丛书名】: 【页 数】: 2册(1180页) 【尺 寸】: 20厘米 【DU 号】: 000000254740 【出版社】： 上海人民出版社 【主题词】： 文化史(地点: 中国) 【ISBN号】: 7-208-00876-0 【出版日期】： 1990 【原书定价】： $ 【中图法分类号】： K203 【参考文献格式】： 冯天瑜等著; 中华文化史 ; 上海人民出版社, 1990. 上下五千年 最后本人重重推荐 *** 语录
文学5种：《诗经》、《白香山诗集》、《红楼梦》、《鲁迅杂感选集》。——第5种就是《楚辞》，你已有了... 史学方面：《左传》和《史记》 哲学思想方面：《孙中山选集》 科学2种：《梦溪笔谈》和《天工开物》。 这些都能算是地地道道的中国文化，期待你在海外发扬光大，哈哈
中国的书就看看矛盾文学奖的获奖作品吧！平凡的世界，穆斯林的葬礼都不错。音乐听听莫扎特和贝多芬的！
《爱你就算全世界与我为敌》这是我今年最喜欢的一本书，很温馨。 其他的就不介绍了，没什么好看的
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你好，很高兴为你解答， 不知道你看没看过追风筝的人，这本书非常好看，写的很真实。 另外，百年孤独也可以， 难以承受的生命之轻，也行， 多看一些名著类的书还是很好的，
流行歌曲并非今天才有，而我国古今流行歌词的传播状态却截然不同，古代流行歌词往往能够吸引文人士大夫的注意，从而脱离音乐走向案头文学，而当代流行歌词则越来越成为传播媒介的附庸，无法独立地实现其文学价值，更无法引导当代的主流文学创作。因此从传播学的角度来对古今流行歌词进行比较分析，讨论“今天的歌”是否就是“明天的诗”，对于当代文学和当代流行歌曲来说，都是很有必要的。 “流行歌曲”一词来源于popular music，西方学者popular定义为“大众”；而目前国内却没有人对流行歌曲做一个很明确的定义，“流行歌曲”、“大众歌曲”、“通俗歌曲”等概念相互混用。因此有必要在本文开头对“流行歌曲”进行定义，即“词曲的内容与形式迎合一定历史时期内相当数量群众的心理需求，创作状态自由活泼，无需国家或其他社会机构的强行介入便可以自由地为社会大众所接受和广泛传播的歌曲”。从这个定义不难看出，流行歌曲不是今天才有的，但为什么古今的流行歌词有这么大的变化，却鲜有人探索，甚至更有人提出“今天的歌”或许就是“明天的诗”的看法。而实际上，当今的流行歌曲已经成为体现当代社会群体文化生活质量的重要衡量标准之一，歌词的内容所表现的到底能否与诗歌的内容相一致？歌词的文学价值又能否独立存在？导致当代流行歌词的这种尴尬境地的原因何在？这些都值得我们认真思索。 1.传播情境的变化对古今流行歌词创作的影响 传播活动离不开传播情境的变化, 古今的流行歌曲在传播的过程中之所以呈现出截然相反的情况，在很大程度上是由不同的社会环境、历史条件所决定的。古代的流行歌曲的创作状态是自由的, 这些歌词创作者赋予歌词的，更多的是自己的个性，而非迎合市场的需求，放松自由的创作环境使得他们的作品在为广大受众接受的同时，也容易得到文人的认可和借鉴,这就为古代流行歌词走向案头文学提供了可能。 而当代流行歌词所处的传播情境使得音乐文化具备了一种特有的运作模式，它已成为名副其实的商品，成为当代人们消遣娱乐的主要手段和方式。这种“商品”属性的形成已经成为中国社会主义市场经济体制这种大的环境下一种不以人的意识为转移的客观趋势与客观存在。一旦这些素来为人们众口传唱的流行歌曲成为了商品，歌词创作者就必须要遵循市场规律来办事，写什么样的歌词要由市场的需要来决定，歌词所要表达得也不再是创作者的心声，它消融了作者的个性，取而代之的是要帮助广大的受众来宣泄他们心中的欲望，来满足他们生理和心理上的需求。流行歌词所承载的内容已经发生了本质的变化，歌曲的质量在逐年地下降。它已经逐渐地脱离了文学创作的最起码的要求，人们不会特别地去关注歌词。 另外，欧美流行音乐也给中国当代流行歌曲以很大影响，曲风、词风以及歌曲表现形式等诸多方面都对欧美的流行歌曲借鉴不少，从而更确定了当代流行歌曲在大环境下的商品性质。这种古今创作环境的差异很直接地决定了流行歌词是因“个性创作而流行”还是为了“流行而创作”。 2．传播者的变化对古今流行歌词创作的影响 2．1创作主体的不同对古今流行歌词创作的影响 古今创作主体的创作态度、动机、知识结构以及能力的发挥有很大的不同，这使得古今流行歌词在表现手法与表现风格上有了很大的差异，“诗言志”、“诗言情”的创作动机和实现歌曲商品价值的创作动机是有着本质上的不同的，单从这里也就不难理解为什么古代的流行歌词可以吸引官方和文人士大夫的注意从而脱离音乐旋律走向案头文学，而当代的流行歌词则只能依附于歌曲包装本身，而无法走向案头了。 2．2 接受主体的不同对古今流行歌词创作的影响 受众不仅是有分析、有选择地接受媒介，而且随着社会的发展，他们越来越多地参与信息的采集、编制和传递过程，对传播的质量起到了越来越大的作用。接受者是一个很大的社会群体，而受众不同的地域、年龄段、文化水平以及职业结构也会对流行歌词的创作产生一定的影响。笔者在调查统计（调查统计图表于此略）中发现：古代社会群体并不需要过多的对于个人欲望的宣泄与表达，民间流行的更多的是对民风民俗乃至民声的生动表达和反映，对歌词的认识在于“诗言情”、“诗言志”；而当代受众对于流行歌曲的认识较以前有了很大的变化，歌词已经成为商品，成为他们消遣放松的主要方式，这无疑对歌词的内容以及表现手法有很大的影响。 3．传播媒介分析 3．1歌词与音乐的关系变化引起歌词创作的变化 古代的流行歌曲中，词与音乐旋律紧密结合，从《诗经》起都是先有词再谱曲，唐代曲子词始“以辞从乐”；而当代则多依词谱曲，一词只能配一曲，在客观上也加强了歌词对曲调的依赖性，且当代歌词要求的节奏性与当代白话诗歌的自由化无法相一致，因此二者相互借鉴的东西越来越少，这样的“今天的歌”无法成为“明天的诗”。 3．2 古今流行歌词传播媒介的演变 1、古代流行歌词传播媒介的变化——从示现媒介到再现媒介 古代流行歌词最初处于自然传播状态，不依靠任何传播技术和手段。这种示现媒介有着传播过程的接力性，传播效果的模糊性，传播关系的透明性，示现媒介的传播方式最大的特点就是面对面的传播，亲切、自然，容易与受众产生最大的“话语空间”，获得最多的共鸣。 乐谱、词谱等再现媒介的出现极大地推动了古代流行歌词的传播与保存，也为歌词增添新的魅力。歌曲创作与歌舞表演产生了专业分工，这在相当程度上促使了流行歌词向案头文学的转化。另外，这种再现媒介的出现也使原创者原有的风格和理念得以很好的保存，同时也为民间歌词向案头文学的转化提供了必要的载体。 2.当代流行歌词传播媒介的变化——高度发达的机器媒介 机器媒介相对于前两种媒介来说更发达，也极大地推动了流行歌曲的迅速传播。广播、CD光盘、电视、网络等机器媒介都给人听觉、视觉上的全方位享受，高科技手段及展现方式吸引了人们原本给予歌词的关注，这种传播方式使得流行歌曲更依赖于一种符号的转换，更依赖于技术上的精湛与高超，而不是歌曲旋律与歌词内容本身，这便使得创作者很难再有将歌曲还原为再现媒介的冲动，而歌词也只能以简单、直白的方式才能获得最大范围内的广大受众的喜爱，才能实现当代流行歌曲的商业价值。 4.传播话语分析 创作者假定的话语对象的差异 创作者要根据与接受者之间的身份地位关系的不同来决定自己的话语风格，古代的歌词创作者在写歌词的时候往往会把话语对象默认为某个人，他所写所唱的，是针对这个人或借描述某事来抒发自己的情感而进行的。这种对接受话语对象的分析和定位，使他们在创作中把重点放在抒发个人情感、展现个性上，一首歌词不用每个人都懂，但他的话语对象一定要明白，他所要抒发的也只是创作者与话语对象几个人的情感，而非众多接受者。 而当代的歌词创作者在创作之前所假定的话语对象是广大的受众，他不是为了抒发自己的感情而写歌，而是为了迎合广大受众的心理需求而参与创作的。当创作主体需要用自己的文字去表达某个特定时代绝大多数人的情感时，自然是越直白越明了越好的。 歌词话语文本的文学性探寻及其归宿 歌词话语文本本身与文学是有很多的相通之处的，也正因为如此，古代的流行歌词才能脱离音乐旋律而走向案头文学。歌词的文学性主要表现在歌词的意境以及自身的语言风格等方面。相比较而言，当代流行歌词对于话语文本文学性的探寻缺失了许多，这自然也是与机器媒介自身的特点密切相关的。当然当代流行歌词中也存在一些堪称经典的作品，但从宏观上来说，今天的流行歌词失去了对于文学的研究与探询，而且它也不再是流行歌曲中最主要的因素，只能在机器媒介的操作下才可以实现自己的价值，而这个价值，商业性远远多于文学性。综观当代大的市场环境和趋势，笔者认为，当代的流行歌词再也无法承担起古代流行歌词所担负的使命，它已经发生了本质的变化，它也成为歌曲传播过程中一种不可或缺的符号，而缺失了之于文学的探寻，最终只能将自己融化在机器媒介的数字和符号里，无法脱离音乐和机器媒介而独立存在，也就更不可能走向案头文学了。这样的“今天的歌”，是不能够成为“明天的诗”的。 参考文献： [1] 辞海.缩印本[M].上海：上海辞书出版社，1999 [2] 孙旭培主编.华夏传播论——中国传统文化中的传播[M].北京：人民出版社，1997 [3] 冯明洋.知识经济的文化分流与传统音乐的文化守护[J].中国音乐，2000年第3期 [4] 赵志安.论传统音乐文化的传承与传播.——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004 [5] 捕风.音乐：耳朵的快感消费. 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[23] 欧阳友权.文学原理[M].海口：海南出版社， 浅谈流行歌曲歌词与古典诗词 内容摘要:流行歌曲发展到今天，也许不会有太多的人主动地将流行歌曲和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，但是古典诗词与现代流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。流行歌曲对古典诗词的精华加以借鉴发扬，使之成为一种大众化的精神快餐；古典诗词从遣词造句，主题营造以及铺陈，情感把握等方面，为现代流行歌曲的词创作者提供了很多好的思路和借鉴，它将会是流行歌曲词创作中一个不可舍弃的主题。 关键词:流行歌曲； 歌词； 古典诗词； 关系； 交错 On the words of popular songs and classical poem Abstract:Today, though the popular songs keep developing,few people link popular songs with classical poem by heart. Maybe they see them as it indeed connect with each popular songs borrow from the classical poem and make it become one kind of popular spiriture poem offers a great number of ideas and reference for modern lynies creator in the respects of wording and phrasing,making the theme as well as controlling emotion, will be one of the theme which can’t be given up in creating the words of popular songs. Key Words: Popular song; Word; Classical poem; Concern ; Interlock 引 言 中国的流行歌曲，已经走过了大半个世纪的风雨历程。中国流行歌曲产生于上个世纪三四十年代的上海等大都市，新中国成立后“迁移”港台，内地改革开放以来，又逐渐北上，回归到大陆，并从当初的“犹抱琵琶半遮面”发展到如今的“风风火火闯九州”。可以这样说，作为一种词曲交辉、诗乐合壁的音乐体裁和大众文化的主要形式，流行歌曲已经不仅仅成为广大人民群众重要的精神食粮，而且成为现当代文学不可或缺的构成要素。“先进的文化手段是现代科技的产物，它为商品交换原则在文化领域的无限扩张创造了条件。文化艺术不再是独立的艺术创造，它不得不受市场供求的制约。”[1]流行歌曲得以流行就是市场的产物。可是，“老百姓并不是把流行歌曲作为一门什么艺术来接受的，而是作为生活来接受的，把它看作属于自己的一种文化。举止行停，起居之中，有形无形俱在。喜欢什么，不喜欢什么，取决于他们内心的自然，人为制选的引导或有强烈的终止都不易改变他们的选择。于是，不甚承认权威，也没有考虑那么多，直截了当的承认自己的感受。”[2]因此，这种大众化市场化的精神快餐，也许不会有太多的人主动地将它和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，一个好比是汪洋中的滔滔江水，一个是高峰上的千年积雪，相距太遥远。但是正如滔滔江水实则来源于千年积雪的消融，古典诗词与现代的流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。本文拟探讨当下流行歌曲与古典诗词的关系。 一、当下流行歌曲与古典诗词关系示例 流行歌曲作为现今社会的一套大众快餐，已越来越多的被人们所喜好，所接受。捷克作家米兰·昆德拉曾剖析过：“大众传播媒介的美学意识到必须讨人高兴和赢得大多数人的注意，它不可避免的变成媚俗的美学。随着大众传播媒介对我们整个生活的包围与渗入，媚俗成为我们日常的美学观与道德。”[3]这大概是我们社会的主流。尽管如此，那些盛行的流行歌曲，却有很大的一部分和我们传统的古典诗词紧密联系，成为流行歌坛上的生力军，这又似乎使它远离了媚俗。我们知道古典诗词意境很深，深入到了生活的每一个细微处，而只有在生活化极度而开的时候，古典诗词才禀为经典盛才。而唯一不同的是，越以前的文字越拘板、越咬口，而越以后的，文字形式越开放、越广阔，这大概也就是流行歌曲与古典诗词有着如此紧密联系的原因。流行歌曲与古典诗词的结合大致有如下几种类型： （一）直致所得的流行歌曲 “直致所得”一词出自于司空图的《与李生论诗书》。他强调诗歌创作要做到“直致所得,以格自奇”，也就是说诗歌意境的创造贵在自然真实,而无人工矫揉造作之弊，而诗境的获得，完全是自然的。这里我们把它借鉴到对流行歌曲的研究中来，也就是直接从古典诗词中引用其诗句或者标题的流行歌曲。古典诗词本身对遣词造句的要求就非常的高，有韵律，句尾压韵，而且他们本身就具有很强的音乐性，读起来朗朗上口，很适合吟唱，因此无论是在古代还是在流行歌曲突变的今天，都有部分的留心能够歌曲直接取材于古典诗词，吸收其精华。 1．对古典诗词全文诗句的引用 这方面成功的例子不少，最有名的要算是《淡淡幽情》专辑，其中收录了李煜的《相见欢》（无言独上戏楼），苏轼的《水调歌头》（明月几时有），范仲 淹的《苏幕遮》（碧云天，黄叶地），秦少游的《桃园忆故人》（玉楼深锁多情种），聂胜琼的《鹧鸪天》（玉惨花愁出凤城），李煜的《乌夜啼》（林花谢了春红）和《虞美人》，欧阳修的《玉楼春》（别后不知君远近），朱淑真的《生查子》（去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后）[4]（这个琼瑶也用过，用在她为《烟锁重楼》还有《新月格格》所写的插曲《鸳鸯锦》里），柳咏的《雨霖铃》，辛弃疾的《丑奴儿》（少年不识愁滋味），李之仪的《卜算子》（我住长江头，君住长江尾）等，加上台湾名声卓著的曲作家古月、刘家昌、翁清溪、陈杨等谱曲，曲与词可谓珠联璧合，相得益彰，使这张专辑成为现代音乐史上传颂的极品，《音像世界杂志》曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的《虞美人》（“春花秋月何时了，往事知多少”），一个就是后来由王菲翻唱的《但愿人长久》（“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？……但愿人长久，千里共婵娟”），那倒是对这首古典佳作现代版的诠释了。这首词其实在大陆也有多个谱曲版本，印象最深的是在83、84年播出的电视连续剧《武松》中，张都监家的丫鬟，后来为武松跳楼的那个，就曾弹唱了这一曲。从某个角度上来说，它说明了经典诗词与音乐的融合性。我们再来换一个角度，流行歌曲多表现一种通俗文化，而古典诗词的介入，恰好将其雅的一面也推到了众人面前，这也正说明了，艺术其实并无雅与俗不可逾越之鸿沟，关键在于融合的手段了。还有家喻户晓的安雯的《月满西楼》，乃是将婉约派词人李清照的《一剪梅》（红藕香残玉簟秋，轻解罗裳独上兰舟，云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。）配以清新伤感而又略带忧伤的音乐，将其发挥得淋漓尽致，深受大众的喜爱并广为流传，远远胜出了单纯词的表现功能，这也恰好说明了古典诗词对流行歌曲的积极影响。除此之外还有很多拿来主义的诗词歌曲，较为普遍地被运用在反映一些历史题材的影视作品中，恰到好处来表现或烘托剧中人物的一种情绪或胸怀。大家比较熟悉的有岳飞的《满江红》，在电视连续剧《射雕英雄传》和其他一些与岳飞相关的影视作品中都曾被谱曲配唱，最有名的可能要数张明敏的那个版本了。香港的武侠剧和历史剧中是最爱用这类作品的。而大陆方面，则多在表现某一主题的文艺活动中，喜欢将一些相关的古典诗词谱曲演唱，比如孟郊的《游子吟》等，来表现一种既定的主题，借诗词的影响力与歌曲的感染力来引导听众进入状态，从而收到预定的效果。另外一首广为传唱的则是徐小凤的那首《别亦难》，用的是李商隐的《无题》（相见时难别亦难／东风无力百花残／春蚕到死丝方尽／蜡炬成灰泪始干）。由此我们可以说，古典诗词为流行歌曲提供了主题和内容，它们是一脉相承。 2．对古典诗词标题与名句的引用 有一些流行歌曲喜欢用古典诗词的标题或名句来作为歌词，其出发点就在于古典诗词的标题简短但具有深度，能够恰如其分的表达歌曲所要传达的意境和情感，这也正好符合流行歌曲对歌词简练的要求。古典诗词都具有很高的审美价值。既然“能够称得上具有审美价值的，就必定是合乎人道的，是与人的审美需求相吻合的……这是由美的价值属性所决定的。”[5]故词作者们也喜欢借用古典诗词的这些审美价值。这方面的例子就比较多了，有刘海波的《人面桃花》（红唇那样激动，笑容那样朦胧，眼神那样的伤感，象那岁月正在流淌，记忆正在遗忘，桃花依旧笑春天），白雪的《声声慢》（寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识），AGIN乐队的《烽火扬州路》，陈明的《回首灯火阑珊处有你》，唐朝乐队的《梦回唐朝》、《月梦》等等，这些歌词创作只是借用古典诗词或其中某个著名词语，其实与原诗词并无太大关联，但却提示了现代流行歌曲与古典诗词的那种丝丝缕缕，扯不断理还乱的密切关系。这些也是直致所得的流行歌曲。 （二）离形得似的流行歌曲 “离形得似”一词来自司空图,他在《诗品》中提到具有“象外之象,景外之景”的诗歌意境在艺术创作方法上有自己的特点,而“离形得似”就是其中一点。所谓“离形”,即是不受“形”的束缚,不拘泥于形似; “得似”,即是要传神,得神似而非形似。通俗的说法就是重在传神,这是对诗歌意境来说的,这里我们借鉴到对流行歌曲的研究上来,也就是说从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。上面我们说到的是直接取材于古典诗词的流行歌曲，其实除此之外，还有不少从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。他们不用古典诗词原句或标题，而是从中吸取精华。 1． 对古典诗词意境和情调的借鉴 文学创作素来讲究一个旁征博引,引经据典,物为我用,从而提示其所表现主体的广泛性。“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离意象或是意象离情趣，都不能独立。”[6]因此许多现代的流行歌曲词作者,更是希望借用一些古典诗词中的典故或内容,将其展开或以其为思路加以演绎，继而展现一段现代的故事情感，拓宽他们的创作思路。这方面最为突出的有两个人，一是台湾的琼瑶，她的很多歌词里都喜欢借用一些古典诗词中的名句，如“才下眉头，却上心头”，“庭院深深几许”，“青山依旧在，几度夕阳红”等，这与她一贯苦心经营的古典婉约女子的形象是十分吻合的，也非常符合她所创作出的各种形象，一派的诗情画意，不食人间烟火的样子。另一个是大陆的陈小奇，他是大陆歌坛岭南派创作人的领军人物。他有一个颇有影响的 “涛声依旧三部曲”，《涛声依旧》（毛宁）、《白云深处》（廖百威）和《巴山夜雨》（李进），单从歌名上来看，已经是和古诗词有千丝万缕的联系了。由毛宁唱红了的《涛声依旧》，其精彩之处就在于词作者把传统的古典诗词的意境与现代人的爱情感受有机的结合起来。唐代诗人张继的《枫桥夜泊》是老少熟知的一首名作：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人抓住“月落乌啼”、“渔火”、“钟声”、“客船”等特定景物，描述旅客夜宿舟中辗转难眠，凄凉冷落的情景。《涛声依旧》的作者也紧紧抓住这些重要的字眼，引用古典诗词的美妙意境，并赋予它们以深刻的含义，籍以表达对已离去的恋人的思念和重归于好的企盼。虽然说古典诗词与这首流行歌曲的主题相去甚远，但是两者在情调上却有着相似之处，古典诗词为流行歌曲提供了借鉴。《白云深处》则用到“白云深处有人家”，还有杜牧的《山行》中的“坐在路口对着夕阳西下，白云深处没有你的家，你说你喜欢这枫林景色，其实这霜叶也不是当年的二月花”（停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花），“等车的你走不出你心中的那幅画，卷起这片秋色才能找到你的春和夏”，“等车的你为什么还惨不破这一霎那？别为一首歌把你的心唱哑”。后来他又写了《烟花三月》，《朝云暮雨》（均为吴涤清演唱），还有一首毛宁的《大浪淘沙》（一样的月色洒满你双肩，霓虹灯下看不清你的脸，穿过了岁月织成的网，你是否愿意陪着我回到从前）。他是大陆词作家里古风最重的一个，最喜欢将古诗词中的名句或典故经过演绎与归纳，与现代人的情感相结合而成歌词，由此而形成他独特的陈氏风格，也为流行歌曲的创作树立了一个典范。不过他主要是以描写个人情感为主，这也是现代流行歌曲的主流。 除了对个人情感，还有对家国情怀进行借鉴的。冯小泉就是一个代表，因为他本身是学民族乐器出身的，所以对民族文化有很深的兴趣与植根，他的词作中也较多运用古典诗词典故或名句，多是以古典诗词来营造一种氛围，表现一种气魄，表达一种情怀，更偏重于一种社会责任和民族情怀的东西，比较熟悉的有《中华民谣》（“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在风雨后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过菊花插满头”），还有《秋水长天》等。我们还可以拿现在很火的刀郎来说，他的歌并没有很明确的引用古典诗词，但是让人首先联想到的是盛唐时期的边塞诗，因为边塞诗是盛唐诗歌中最能体现大唐盛世时代风貌的代表性作品，一提起盛唐边塞诗派，总能让人想到那大漠风尘中的热血男儿，无奇不有的绝域景色，以及边关将士旁若无人的大无畏气概和回肠荡气的儿女柔情，更多的是体现一种浪漫主义的英雄情怀，惊叹于在环境如此恶劣的边塞，竟也有这等美丽壮阔的异景，这种在艰苦中感受美的精神应该就是所谓的盛唐时期积极乐观的向上精神。这些就是我们从古典诗词中吸收的家国情怀的意境。 上述这些例子都很好的说明了当下流行歌曲在意境和情调上对古典诗词的借鉴。 2． 对古典诗词语言风格和形式的借鉴或套用或模仿 用古典诗词的风格和形式来创作现代流行歌曲，一方面使得词作上继承了传统诗词语言上的精练与表达方法上的含蓄内敛，另一方面，在主题表达上也无疑有一个先入为主的捷径，无论是说儿女情思，还是家国情怀，又亦或是什么?/ca>
试论文学美文学有认识作用,它可以帮助人们认识生活,洞察人生。文学有教育作用,它可以启迪人的思想,培养高尚的情操。文学还有娱乐作用,可以供人休息消遣。但人们创作和阅读文学作品,不仅是为了这些,还有一个很重要的方面,就是创造美和欣赏美,获得美的享受。譬如“桃花一簇开无主,可爱深红爱浅红”,“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,给我们主要的不就是美吗?那么,文学之美究竟美在哪里呢?首先是语言美。文学是语言的艺术。优秀文学作品的语言,不仅准确生动,有助于民族语言的规范,而且可以表现美。文学美,主要是通过语言塑造艺术形象表现出来的。对于一个优秀作家来说,没有不能用语言表现出来的东西。文学描写不受时间空间的限制,上下几千年,纵横千万里,兴衰成败,悲欢离合,都能用语言描绘成生动的图画,呈现在读者面前。“语不惊人死不休!”语言美是作家的刻意追求。“春风又绿江南岸”,那“绿”字你还能改动它吗?不同语句,表现出不同的气势和风格。豪放时“气吞万里如虎”,婉约时“杨柳岸晓风残月”;浓丽如“玉楼巢翡翠”,淡泊则“悠然见南山”。它有时朦胧,如烟如雾,如舒婷如北岛;有时明晰,深刻如刀,如老舍如鲁迅。“历史无言任打扮”,它能宏观漫议概括环宇;“嫩叶商量细细开”,它也能细说微窥如丝如风。“人面只今何处去”,写出了难言的“遗憾”;“一江春水向东流”,显示了无形的“愁”。《琵琶行》弹奏的铿锵之声,简直就是垂范千古的音乐雕塑!语言大师们指石成金,让平凡的文学生发出神奇的功效,流芳百世,美不胜收。二曰情节美。情节美就是故事生动有趣。讲故事是文学家的拿手好戏。赵树理说写小说就是讲故事。故事是由情节组成的。故事美来自情节美。恩格斯十分赞赏莎士比亚剧作情节的生动性和丰富性,认为较大的思想深度和意识到的历史内容,只有通过生动丰富的情节才能表现出来。情节之美,主要在于对生活的具体描写和紧张的矛盾冲突。细节的真实,使人读来如见其人,如闻其声,如临其境。矛盾此起彼伏,故事一波三折,便能引人入胜。情节是人物活动的过程,性格成长的历史。人物性格和环境的影响,决定着人物的命运。人物的命运是故事的灵魂,人们听故事,主要是关心人物的命运。故事一旦开了头,它就把人物的命运抛向读者,让你与他同行同止同喜同忧,专注其中,欲罢不能,将作品翻过一页又一页,直到最后的结局。我们枕着灯晕,嗅着墨香,探视着晦明变化的历史,品味着酸甜苦辣的人生,愉快地度过那一段又一段属于自己的时光。文学是想象的艺术。文学可以虚构。想象和虚构可以弥补作家生活链条中某些脱落的环节,自由驰骋自己的思想,实现自己的审美追求,从而将情节编织得更加丰富多采,使故事更加生动迷人。巧置悬念是文学降服读者的重要法宝。烘云托月,故布疑阵,误会巧合,画龙点睛,诸般手法的运用,激发起读者强烈的心理追求,使情节产生奇妙的结构效果。三是人性美和人情美。文学是通过塑造艺术形象来反映现实生活表达思想感情的。文学形象中最是流光溢彩使人不可抗拒和令人难以忘怀的,是那一个个鲜活的人物形象。从文艺复兴到19世纪,从宋元话本到明清小说,以及现当代杰出的作家作品,他们之所以受到广泛的爱戴和推崇,不仅因为他们生动地描写了那些五光十色的社会和惊心动魄的场面,尤其可喜可叹的是,他们创造了众多富于时代特色而又个性鲜明的人物。在多姿多采的人物画廊中,有的勇猛如虎,有的忠厚如牛,有的聪明透顶,有的冥顽如石,有的坦荡如日,有的阴鸷如狼。从他们身上,我们可以感受到什么是伟大和崇高,什么是渺小和卑鄙,什么是优美和神奇。它告诉我们怎样去爱人尊重人理解人,怎样去恨去识别去唾弃那些丑恶的东西。尤其难能可贵的是,文学能够直接细致而深刻地描述人的内心活动,展现人的精神世界,让读者觑到人间深层潜细的奥窍和令人神往的隐秘。文学不能给人加官晋爵,不能施人钱财,但它是财富,是人类不朽的精神财富。文学不能代替权与法去管理人惩治人,但它有不管之管,它能稽察权与法管不到打不着的地方,运用艺术的权威奖掖人,批评人,审判人的灵魂。文学的人情美和人性美是一种力量,一种道德的震撼力和情感的趋动力,它可以使人受到感化,不知不觉地勉励自己规范自己,甚至使人顿悟和贯通。文学家也曾不惜笔墨描写过丑恶的人性。但写丑不是目的,写丑是用黑暗衬托光明,用丑衬托美,写丑是为了否定丑,是化丑为美,使美好的人性更加亮丽。四是智慧美。文学不直接具体地描写生产过程,不教人怎样开山放炮遇水搭桥,不教人怎样耕田造屋做生意,但不等于说文学不能增长人的智慧,不具有智慧美。文学是以人为中心,以整个生活为对象进行描写的艺术。文学是百科全书,优秀文学作品是生活的教科书。从文学中可以学到许多一般书籍中学不到的东西。文学用讲故事的方式介绍历史和总结教训,让人增长知识受到启迪,并逐渐变得聪明。《李自成》所写的兵败垂成,《白鹿原》诉说的世纪沧桑,张贤亮写出的饥饿和压抑,那教训难道不深刻吗?诸葛亮的运筹帷幄,孙悟空的大智大勇,大观园里的吟诗作对,那么多的机巧睿智,那样的人杰地灵,难道不是人的智慧闪光吗?实际上,优美的文学语言,成功的艺术形象,本身就是人类智慧的结晶,我们阅读各种文学作品,就是在欣赏作家的智慧之美。20世纪末叶,文学情形大变,标新立异,光怪陆离,难以用传统概念诠释。变是常理。变不可怕,但是,万变不离其宗,文学不能没其美质。真正的文学一定是与美并存的,即将跨入新世纪的文学维纳斯,相信她不会越变越丑,而是越变越美,越新,越可爱。参见梁素清《浅说文学美》，贵州师范大学学报(社会科学版) 1999年第2期文学是美的人学摘要:高尔基的“文学是人学”的命题至今仍不失为一个具有巨大生命活力的命题。然而由于它严重忽略了文学作为一种特殊的社会意识形态反映社会生活的美的方式,存在着较大的理论缺陷,十分不利于该命题巨大的社会作用的发挥。与其说“文学是人学”,不如说它是“美的人学”。主要依据在于:第一,文学写的是人,写的是以人为中心的极富诗意的社会生活,是“神”在人的心灵里点燃的美丽的人性的火光。第二,文学创作本身作为一种美的创造为的是人———文学的崇高使命就是为了减轻人类的精神痛苦。第三,文学通过美的方式探索、解决的是哲学、社会科学和一切自然科学都无法很好地解决的全人类共同面临的人生难题和生命困惑,也是为了人。“文学是人类文明最高尚的花朵。”古今中外一切文学形态的基本主题无不是为了怎样引导人类走向真正的幸福。关键词:文学;美的人学;文学的灵魂文学是什么?这是文学理论的核心问题,也是千百年来古今中外不计其数的理论家常说常新、难以定论的问题。对这个问题所做的不同回答,直接关系着他们各自构筑的文学理论大厦的性质和命运。从柏拉图、亚理士多德到康德、黑格尔、到弗洛伊德、萨特,从婆罗多牟尼到新护、胜财、毗首那特,到泰戈尔、普列姆昌德,从孔子、老子到刘勰、司空图,到鲁迅、郭沫若,固然都道出了某些真理的颗粒,但都不能说已有了很好的解决。柏拉图说文学是灵感的迷狂和理念的闪耀,亚理士多德说文学是对生活的美的模仿,康德说文学是天才的创造,黑格尔说美是理念的感性显现,文学是理念的光的烈焰,王尔德说文学是美丽的谎言,厨川白村说文学是苦闷的象征,弗洛伊德说文学是人的欲望的艺术实现,雅各布森说文学是语言的美的操作,[1](119)波斯彼罗夫说文学的本性是意识形态,[2](P676)韦勒克、沃伦说文学是一个符号和意义的多层结构。[3]波斯波罗夫靠文学的本性是意识形态,找到了文学的社会本质。韦勒克、沃伦靠文学是一个符号和意义的多层结构找到了文学之所以成其为文学的媒介本质———即语言的艺术。他们靠着语言的多义性、歧义性支撑起来的立体的意义空间,发现了作品的空旷结构,轻易揭穿了文学名作历久弥新的古老谜底。别林斯基靠着文学与哲学社会科学反映社会生活的基本形式的不同———文学以形象反映社会生活———揭示了文学的审美特征。我国理论界在马克思主义理论的指导下鉴于以上的探索干脆把文学界定为“文学是用语言塑造形象反映社会生活的特殊意识形态”。20年来随着理论研究的不断深入,还进一步把文学之所以成其为文学的媒介本质界定为“语言的结构的艺术”,把文学的审美本质界定为“用形象对社会生活进行审美反映、审美表现和审美创造”,把文学的社会本质界定为“一种极富诗意的特殊的社会意识形态”,虽使问题得到了形而上的基本解决,但却严重忽略了形而下的人文特征和本体把握。对此尽管有人曾数度振臂高呼,但很多人却抓住一点,不顾其余,急于去攻讦、否定,这就使文学失去了灵魂。然而不管以上诸看法的差异到底有多大,我们只需把观察视角及时地由形而上转向形而下,就不难发现,他们在不同程度上都注意到了文学的诸层本质都离不开人。人才是文学的核心因素。是啊!文学赖以反映社会生活的艺术形象体系的核心是人。文学作为语言的艺术的创造者是人,文学得以产生审美娱乐作用的对象也是人。“人世间的一切都在乎人,一切都是为了人[4]”。“能够感觉到自个儿是人……该多美啊!”,[4]赞颂的也是人。因此,高尔基讲:“文学是人学”应该说是从古至今对文学的形而下本质所做的再好不过的概括。可以预言,在人还没有真正进入至真、至善、至美境界的相当长的历史时期之内都将具有强大的生命活力。只是这个命题严重忽略了文学反映社会生活的美的方式,存在着较大的缺陷,在人们的心目中作为一个科学的观念并未真正确立起来,从而在学术界引起了无休止的争议。钱谷融的“文学是人学论”在较为深入阐述了高尔基等人的观点之后,也未能跳出这个理论窠臼。如果我们说“文学是美的人学”,也许更符合高尔基的本义,更有利于该命题巨大的社会作用的发挥。为什么这样讲呢?首先文学写的是人,写的是以人为中心的极富于诗意的社会生活。文学写的就是人与自然的关系、人与社会的关系、人与人之间的关系、人与自我的关系,写的也就是一个人内在的和外在的整体形象的有机统一所显示出的某些高尚的或不高尚的深层的心灵状态,除非有一天随着人性的完满实现文学走向了真正的消亡。人的自然属性作为人性的一个有机组成部分固然是文学赖以表现的重要方面,然而人作为社会关系总和的社会属性才是文学赖以表现的重心。任何一个人离开了这个具体的社会关系网络都将无以生存。人一出生就有了父子关系、母女关系、兄弟姊妹关系;一上学就有了同学、师生关系;长大了一恋爱就有了恋人关系,结婚了就有了夫妻关系,产生了婚外恋,就有了情人关系;参加工作了,就有了同事关系,上、下级关系;到了外交谈判桌上开始了同外国人的谈判就有了外交关系;在阶级社会里人们还有阶级关系。只有在某些特定的阶级斗争异常尖锐的历史时期,以上诸种关系才会披上浓郁的阶级性的色彩。在更多的时候,“阶级关系”不过是人性诸多侧面的一个有机方面,决不能以偏概全。人历来就是这样一种社会关系的总和。一部作品中当一个作家创造性地把这些错综复杂的社会关系交代清楚后,文学作品的基本内容就形成了。对这种以一个或若干个主人公为核心的错综复杂的关系的创造性梳理和编织,也就是对人与自然的关系、人与社会的关系、人与人之间的关系和人与自我的关系中所蕴含的一系列丰富的诗意和美的开掘,就是对这种独特的诗意和美的卓越发现。这也正是作家比一般人高明的地方。因此就这个意义上说,文学不是别的,而是“神”在人的心灵里点燃的美丽的人性的火光,同其他的旨在考察以人为中心的社会生活的某一侧面或多个侧面的哲学、社会科学是大不一样的。其次,文学创作作为一种美的创造为的是人———文学的崇高使命就是为了减轻人类的精神痛苦。文学的认识作用帮助消除人们的愚昧、无知及其他们对人事、物的错误认识,为的是减轻人类的精神痛苦。文学的教育作用帮助提高人们的思想水准、道德水准和品格水准,有效地调节和克服人们同自然的关系、社会的关系、人与人之间的关系以及人与自我的关系的尖锐对立和矛盾,不断增进人们同周围世界关系的和谐,人与自我的和谐,通过强化人们的社会正义感、社会真理感、社会荣辱感、社会良知感、社会责任感和社会道德感,不断激发人性的积极方面,引导人们向至善的境界迈进,尽可能使每一个人都能够堂堂正正的幸福地生存,也是为了减轻人类的精神痛苦。文学的审美娱乐作用帮助丰富、完善人们的人性,帮助人们在怡情悦性之中消除精神压抑,释放多余的生理能量,恢复心理平衡,净化、升华他们的灵魂,满足他们的心理需要,进一步增进、调剂他们的生理和心理健康,更是为了减轻人类的精神痛苦。无怪乎存在主义哲学大师萨特把从事文学创作的这样一种耍弄文字的魔术师看做是拯救人类的圣徒。正是通过这种圣徒每个晚上的写作同魔鬼的殊死搏斗,才使经不起诱惑的人类得以一天天维持着生活的温馨和幸福,保持着生命的锐气和欢欣,不至于误入歧途走向毁灭。从这个意义上说,凡是从事文的化之的文化工作的一切哲学、社会科学学者和自然科学学者都是拯救人类的圣徒。因为一切哲学、社会科学同样也是为了减轻人类的精神痛苦。自然科学固然主要诉诸人们的物质世界。然而人们为什么要吃得好、穿得好、玩得好,最终还是为了精神的欢乐。唯一不同的是文学和其他艺术在减轻人类精神痛苦方面发挥着更为直接和重大的作用而已。第三,文学通过美的方式探索、解决的是所有哲学、社会科学和一切自然科学都无法很好解决的全人类共同面临的人生难题和生命困惑,也是为了人。它从不表现政治学、伦理学、道德学、宗教学、现存的政治法律制度、经济制度早已解决或能够解决的问题,它要表现的重心往往是一切哲学、社会科学都无法很好解决的“出位之思”,往往是带有永恒意味的生与死的问题、善与恶的问题、美与丑的问题、爱与恨的问题、罪与罚的问题,同时也是任何一个杰出的政党、政府和政治家都只能部分解决而无法根本解决的问题。譬如男女之间的感情问题,由远古时期的群婚制、血缘婚制到后来的对偶婚制,一夫多妻、一妻多夫乃至今天的一夫一妻都很难说已得到了圆满的解决。包括很多杰出的政治家都难免要犯人生的错误。于是这个人生的难题就交给了文学世代探索。从“关关睢鸠”中的单恋,到《氓》中弃妇对薄情郎的怨恨,到《红楼梦》中宝黛悲剧的撕心裂肺,从《美狄亚》到《红字》、《安娜》到《恰特莱夫人的情人》、《汉密尔顿夫人》,人们好象从来都没有停止过该方面的探索。而且在以后的几千年乃至更长一段时间里恐怕还要继续探索下去。又如对生与死的问题的探索,早在公元前3千多年前出现的古巴比伦史诗《吉尔加美什》中就开始了,中国的《西游记》更是该方面艺术探索的集大成者。也正是靠着对这些人生难题和生命困惑的执着探求和不同程度的解决,文学史造就了莎士比亚、托尔斯泰、曹雪芹,造就了上百位诺贝尔文学奖的获得者。歌德说“十全十美是上帝的境界”。人要真正走向至真、至善、至美,就要不断克服人生的难题和生命的困惑,不断地疏远平庸、靠拢卓越,克服自身的局限。当哲学、社会科学和一切自然科学都无能为力的时候,往往是文学伸出它强有力的臂膀,慰藉人们痛苦的灵魂,抚平他们的伤口,引导着人们日益向人性的至真、至善、至美的最后境界逼近。也正是在这个意义上,本世纪第一位诺贝尔文学奖获奖作家法国诗人普吕多姆说“文学是人类文明最高尚的花朵”。[5]因此以减轻人类的精神痛苦为崇高使命的文学,无论采用什么样的艺术形式和美的方式,古今中外的一切文学作品都有一个共同的勿容改变的永恒的母题,那就是:怎样引导人类走向真正的幸福。总之,对“文学”的形而上的界定固然有助于人们从理论层面上准确把握文学的本质,而对“文学”的形而下的界定却更接近于文学本意的深层,更能揭示其本元意义上的勃勃生机。因此既不能用前者无端否定后者,也不能用后者无端排斥前者,两者都不可偏废。我以为文学固然是运用语言塑造形象反映社会生活的一种极富诗意的特殊的社会意识形态,更是一种生机勃勃的崇高的无与伦比的美的人学。与其说文学是人学,勿宁说它是美的人学。如果说形而上的界定已很好地确定了文学之所以成其为文学的媒介本质、社会本质、审美本质,那么“文学是美的人学”在形而下意义上的界定则很好地揭示了文学的深层的人文特征或人文本质。“文学是人类文明最高尚的花朵”则又在文化人类学意义上很好地揭示了文学的文化本质。只有形而上和形而下诸个本质的高度统一,对“文学是什么?”的回答才能圆满。只是文学的“人文本质”最贴近于文学的深层而已。总而言之一句话,所谓文学不外是运用语言塑造形象对社会生活进行审美反映、审美表现和审美创造的结构的艺术和美的人学,是一种极富诗意的特殊的社会意识形态和最高尚的文化存在。文学不仅仅是一种认识论意义上的社会现象,还是一种生命现象,一种语言现象,一种美学现象,一种文化现象,但归根结蒂主要是一种生命现象。它不仅具有社会本体,还具有明显的生命本体、语言本体、美学本体和文化本体。且任何一个层面的文学本质往往又都以相应的文学本体为依托。而文学作为一种美的人学便集中体现了这种生命现象的基本底蕴。文学的发展永远都无法脱离“文学作为一种生命现象”为它提供的无尽的美的燃料和动力。因此文学深层的人文本质的形而下性质是其诸层本质赖以存在的灵魂。抛开了这一点,任何一种再玄乎再时髦的形而上的界定都是苍白的、没有生命力的。我国理论界对文学本质探讨的根本的弊端也正在于此。[参考文献]苏永旭，文学是美的人学，河南教育学院学报(哲学社会科学版)，2001年第4期[1] 胡经之,张首映•西方二十世纪文论史[M].北京:中国社会科学出版社,1988•[2] 波斯彼罗夫•文学原理•北京:生活•读书•新知三联书店•1985•[3] 韦勒克•沃伦•文学理论•北京:生活•读书•新知三联书店•1984•[4] 高尔基•在底层[A].余匡复译•汪义群•西方现代戏剧流派作品选(1)[C].北京:中国戏剧出版社,1989•[5] 王逢振主编•诺贝尔文学奖辞典[M].南宁:漓江出版社,1997.
追求、乞求、求全、求仙、求售、苛求、求知、求和、请求、求救、求生、求聘1、追求zhuīqiú特指向异性求爱。《花城》1981年第3期：「正是那种厌恶不已的感情，使她抵制住了一次又一次的追求！」2、乞求qǐqiú请求；祈求。●《三国志•蜀志·张嶷传》：「在郡十五年，邦域安穆。屡乞求还，乃征诣成都。」3、求全qiúquán企求保全名位、性命、事业等。●《汉书•王嘉传》：「中材苟容求全，下材怀危内顾，壹切营私者多。」4、求仙qiúxiān谓以服药、辟谷、修炼等方法，求得长生不老。古代道家、方士多倡之。●《文选•张衡＜西京赋＞》：「立脩茎之仙掌，承云表之清露。」5、求售qiúshòu希求出售。●清孔尚任《桃花扇•逮社》：「堂名二酉，万卷牙签求售。」6、苛求kēqiú过严过分地要求。●宋程大昌《演繁露•本传》：「但当求贤纳谏，修政事，则大有为之业在其中，不必苛求奇策，以幸速成。」7、求知qiúzhī探求知识。●邹韬奋《抗战以来》二二：「在抗战期间，中国千万青年对于求知的无比热情，是十分令人感动的。」8、求和qiúhé1. 战败或处境不利的一方，向对方请求停止作战，恢复和平。●《战国策•赵策三》：「故不若亟割地求和，以疑天下，慰秦心。」9、求婚qiúhūn亦作「求昏」。男女中的一方请求对方与己结婚。●《晋书•姚兴载记下》：「今来求婚，吾已许之。」10、考求kǎoqiú探索研求。▶宋·曾巩《移沧州过阙上殿札子》：「每延见三事，省决万机，必咨询旧章，考求古义。」
仅供参考
浅析陶渊明田园诗中的亲农意识 陶渊明的田园诗，是以自己的农村隐居生活体验为基础，直接描写农村田园风物和农事生活。他的诗表现出浓厚的亲农意识及躬耕陇亩的劳作实践，主要表现在：大量描写田园风光，表现对农村、对土地的深深热爱之情；歌唱农民，赞美劳动与农民建立深挚的友谊；亲身参加农耕劳作、自力更生、咏叹自己的劳作经历和感受。而这些诗表现出的亲农意识与他的隐逸情怀不无关系。一、 优美的田园风光从诗歌的历史上看，在陶渊明之前，只有少量的以民歌形式出现，以田园为背景，表达某种情感的农事诗。如《诗经》中的《十亩之间》、《七月》，《十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲之兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄之兮，行与子逝兮”。《七月》的第二章：“七月流火，九月授衣，春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，耜求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。它们所描写的农村风光很简洁、单纯。自然景色描写，只是陪衬的作用，只是人物活动的一种背景。作者的意图不在于表现出它们的自然美。而陶渊明的田园诗主要内容就是描绘平淡的田园风光，农村的日常生活，并且通过朴素的语言，直率自然地抒写出来，使人感到诗人对农村、对土地的热爱，真好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。如《归园田居》其一：“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐。桃李罗堂前”，“暖暖远人村、依依墟里烟”。这是典型的农村风光，房前屋后栽满榆树、柳树，美丽的桃花、李花飘来阵阵清香，炊烟袅袅，创造出一幅静谧、安适的画图。这从笔端自然流露出的文字，是只有那怀着对土地、对农村环境的真切热爱之情的人才可为的。再如《读山海经》其一：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？这里诗人采用白描手法，平淡无奇的语言，勾勒出一幅农村风光图，让人读来毫不费力，但我们却能从字里行间感受到诗人热爱田园的感情。初夏时节，房子周围树木茂盛、恬静幽美、鸟飞到此搭窝筑巢，树上虽无艳丽的桃花李花，也不见飘拂的榆钱柳絮，但茂密的绿树却隐藏着惬意的清阳，鸟儿欢叫更衬托农村环境的清幽恬静。诗人所写的树、鸟、风、雨、房屋等等，无不蕴含着诗人亲近农村、喜爱土地的真诚之意。二、 与农民的深厚友谊常年的劳动生活使陶渊明和农民结下了深厚的情感，与农民的关系越来越融洽，这种交往反映在诗歌中显得极为真挚和情趣盎然。如《归园田居》其二：野外罕人事，穷巷寡轮鞅。后日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。农闲时节，与诗人共相来往的，不是那些骑马驾车的达官贵人，而是“披草”的农夫，他与农民随意交往，亲密无间，他没有封建土大夫的架子，是那样平易近人，而农民也把他当作知己，热诚相待，“时复墟里人，披草共来往，”与农民随意攀谈交往的情状呼之欲出，“相见无杂言，但道桑麻长”，他们所关心的也是桑麻的长势，收成的好坏。他的思想感情还与庄稼的命运紧密联系在一起，为庄稼的茁壮成长，耕地面积的日益扩大而兴奋、喜悦，又为庄稼遭霜霰侵袭凋零而担心、忧虑。所以他说“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”。他这种关心农事，亲近农民，与农家通声息的行为，在东晋门阀等级森严的时代是特别难能可贵的。因为在当时的贵族大夫阶层价值观念中，始终存在着对农业和农民的鄙视。《移居》二首也写了他与农民邻居间的友好往来。与邻居们同劳作，共游乐，建立了亲密无间的友谊。其二云：春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言谈无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不欺吾。这里，诗人与农人之间率真融洽的关系被表现得如鱼儿与水一般，亲密无间。“过门更相呼，有酒斟酌之”，朋友过门，互相招呼，相聚在一起，如果有酒，大家一起斟酌品尝。我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的样子。斟酒品尝，躬耕田野，披衣相访，这些与农人之间和谐惬意的生活，是诗人对劳动生活的认识，对田务、农人的深切的体认。也是自己永远躬耕田亩的决心。这种亲近农民的意识，与“田夫野老”共同的“躬耕自资”的生活，正是维系他们感情的纽带，是他们欢乐的根源。这也正是他的田园诗突破了前代的一般农事诗的田园风光描绘，同时又超越其后代的以旁观者姿态出现在诗歌中的对农民的同情与关注的角色，而形成了自己在田园诗中独有的风格。三、 自己的辛勤劳作亲近农民，与农人为邻，赞美劳动，是他亲农意识的表现，作为自然生活的一部分，他更写了自己亲自耕作的感受和体验。而这种农业劳作的实践意义，也体现了陶渊明的一种信念。如《归园田居》之三：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。这首诗真切地描绘了晨出晚归的劳动生活和自己的感触，尽管“草盛豆苗稀”，但他还是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，实实在在地道出了日出而作，日落而息的辛劳，归耕后垦荒工作的艰难。种豆在田亩之中，但由于农业技艺不高，豆苗稀少，而草则长得旺盛，虽是如此，诗人仍是起早摸黑，披星戴月，早晨出去一身露水，晚归也是一身露水，白天自然是一身汗水。劳动虽然十分艰苦，但陶渊明却对这感到舒心惬意，充满了自得的情绪，他不把劳动当作“下贱”的事，而认为这很符合他的心愿。正因为诗人有亲自参加劳作的体验，他把自己的全部生命与情感都融入到浔阳江畔的那片土地，承受着农耕劳作的全部艰辛，才能对农民田园劳苦的生活的认同，也才能把劳动描绘得如此细致入微。这种真实感的产生，亲自事农桑后所再现的田园风物及体力劳动后的畅快，理想获得实现的愉快，都是后代田园诗人所无法达到的境界。无论是唐代孟浩然在襄阳鹿门的吟唱，还是王维在辋川别墅的幽歌，他们的田园诗虽然都不乏诗情画意，但他们并无躬耕田亩的切身体验，作者没有或不愿像陶渊明那样执着和真诚于土地，对土地的那份特殊情感。始终缺少的是陶渊明作为一个农民劳作后所拥有的艰辛和快乐的情感。因此读这些诗，就觉得有些做作。所以我们说陶渊明是田园诗的开山之祖，但同时他又把这一诗歌形式发展到无人企及的高度。其中很重要的原因，就在于他有长期躬耕生活的深切体验。再如，《庚戌岁九月于西田获早稻》：人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勒，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚及疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载及相关。但愿长如此，躬耕非所叹。这首诗一开头就是：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”自耕自食，是农业社会理想的社会生活方式和个人生活方式。人类生计，衣食二字极为重，物质生产是人类赖以生存的基础，创造物质财富，每个人都有不可推诿的责任。这个道理出自陶渊明之口，尤为可贵。诗人认为，人生应该把谋求衣食放在首位，要想求得身安，就必须亲自经营衣食。这里用反问句，暗示出当时的统治阶级鄙视农桑劳作，而陶渊明却抛弃官场，勉励自己坚持躬耕，不能不说是一件了不起的大事。“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”诗人在此先叙述自己从春天起就从事农田劳作，从未间断，看来今年的收成还不错，字里行间流露出丰收的喜悦。因为这收获是辛勤劳动所得，“晨出肆微勤，日入负耒还”早上带露出去从事田间劳动，晚上背着劳动工具回来，天天如此，月月如此，尽自己的微薄的努力。虽然自己所作有限，然而也是傍晚才回家，可见劳动是辛苦的，那么要做到“岁功聊可观”就更不容易了。“山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”本来劳作很苦，而山中霜露既多，又风气先寒，当然会影响作物的产量，对诗人来说，就尤其要付出更多艰辛，前文我们已说过，诗人在归田的第二年，曾“种豆南山下”，而“草盛豆苗稀”。时隔数年，现在山中种稻，却能做到“岁功聊可观”，他对“田家岂不苦”已有切切实实的体验。而这却是他维持生存的唯一手段。诗人躬耕自食，心安理得，劳动虽苦，但他以苦为乐，这种志愿长期参加农业劳作的可贵情操，是他浓厚的亲农意识的有力佐证。四、 陶渊明的亲农意识与隐逸情怀陶渊明的田园诗，具有浓厚的亲农意识，这与他的隐逸情怀是有着密不可分的联系的。正是他的遁隐山林，使他有了真正接触自然、农民以及亲身劳作的机会。陶渊明自幼受儒家传统教育，有积极处世之心，曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。他在《荣木》中说：“先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏？脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”他想驱车策马，出去发挥自己的才能，施展自己抱负，希望自己能够实现“大济于苍生”②的理想。他还说：“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”。③可见他的胸怀。但是，到了陶渊明青壮年时期，东晋政治完全陷入混乱，使他空有一腔壮志，却无由施展。因而诗文里感叹不遇的话很不少。他曾经出仕，那虽然也许是对政治还抱着希望和聊且一试的想法，但更多的却是不得已，由于政治形势的裹挟，由于生活的逼迫。他与世俗那样格格不入，却不得不混迹官场，所以精神十分痛苦，充满了悔恨负疚的心情。几度悔恨之后，他毅然下定决心，与官场永诀，以躬耕终老。《饮酒》第十二首说：“长公曾一仕，壮士忽失时，杜门不复出，终身与世辞。”官场的权力争夺，政治阴谋的血腥，使秉性真淳的陶渊明再也难以忍受。因而“杜门不复出，终身与世辞”，再也没有出仕。陶渊明是从恶浊的官场来到宁静的田园的。“误落尘网中，一去三十年”，“久在樊笼里，复得返自然”，他是彻底地否定了自己的前半生的。他把仕途官场称之为“尘网”“樊笼”，恨不得尽快脱离开这种险恶的环境，立即回到他那十分熟悉而又亲切的农村去。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”说自己就像被关在笼子里的鸟，无时不想着原来自由飞翔的森林，就像被圈在池塘里的鱼无时不想着原来自由浮游的河海，过那种“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的无拘无束、自由自在的生活。这种心情在他的《归去来兮辞》里表露得更明白。“实迷途其未远，觉今是非昨非”带着一种悔恨的心情彻底地否定了过去的自己，一旦摆脱了岐途、险境，他便欣喜若狂了。“问征夫以前路，恨晨光之熹微”哪怕是早一刻看到自己的家门，也成为一种极大的快乐与安慰。用这种情绪与感情去描写农村，去抒写田园风光，当然是对官场、仕途的一种彻底否定。在与劳动农民交往中，陶渊明感受到了他们的真诚质朴，并与劳动农民建立了真挚而深厚的友谊，这使从污浊的官场归来，看多了尔虞我诈、追名逐利的世人的陶渊明发现了真善美，心灵得以涤荡。因此他由衷地歌唱农民，赞美与他们建立的纯真友情。陶渊明归隐躬耕，是真正对仕途的厌弃，对自由的追求，而不是身在江湖而心在官场，不是家有良田万顷而回乡过地主生活。他来到田园，拼命地呼吸着自由的空气，他的心一时被陶醉了。他欣赏田园，真可谓是一往情深，如痴如醉。他经常叨念的是“静念园林好”、“园田入梦想”，比起恶浊的官场来，田园的一切都是美好的。诗人的心灵，触着田园的秀美景物，便立即与自然融为一体。他以开阔的胸襟，超尘脱俗，全身心地拥抱着秀美纯洁的自然，领悟着人生的真谛。在这里，诗人追求的不是物质生活的享受，而是精神上的解脱，人格的真正自由。综上所述，陶渊明的田园诗，是以自己的田园生活体验为基础，在田野这一空间里，直接描写田园风物和田园生活，又含有隐逸情怀的诗歌。他的伟大和独特之处，在于他的亲农意识及躬耕陇亩的劳作实践。可以说，正是这一点使得陶渊明有别于古代一切失意的士大夫文人，使他成为封建时代唯一真正有资格称得上“乡村诗人”的作家。而他的田园诗表现出的浓厚亲农意识，正体现了他的隐逸情怀。他又借这些诗，表现了他隐居不仕的高致，从而成为“古今隐逸之宗”。参考文献：[1]《陶渊明的仕隐》 李华著 《首都师范大学报》 [2]《陶渊明诗文赏析集》 李华 巴蜀书社 1988年版[3]《湖南教育学院学报》刘济远 [4]《 陶渊明和他的田园诗》 孙静著《神州学人》
浅析岭南住区环境设计和新地域文化论文
岭南住区外环境设计的研究必须置于岭南的社会环境和地域文化系统及其运行的时代背景中,关注它的地域性与时代性的对立统一,即在岭南传统地域文化的背景下,结合新的时代信息,进行创作。只有植根于岭南地域文化土壤的住区外环境设计,不断挖掘本土精神,才能使住岭南住区外环境设计文化在地域更新中得到动态的延续,也才能创造出更好的居住和生活环境。
一、岭南住区外环境设计的地域文化问题
地域文化的基础是在特定的历史条件下,各个民族、地区在相对封闭的状态下,发展起来的独特文化特征,地域文化在建筑与城市中的物化结果,是作为一种地区文化个性的外在表现。
作为中国经济发展较快的岭南地区,现代意义上的地域性的确立不再单纯来源于传统的文化积淀,外在因素越来越多地影响了它的发展,政治、经济、社会、外来文化都将促使地域性发生新的转变,地域性的演化进程随着信息传播速度的提高而加快了。在世界经济日益全球化的今天,人的衣食住行已全方位向国际化靠近,而与此同时,空间环境互动性的日益加强,也使得原本与特定地域联系在一起的传统的地域性特征开始脱离地域与物质限制,表现出全球流动的趋势,地域性本身更多恢复了文化的流动、交融特征,从而出现了不同地域文化的全球拼贴现象。而由此带来的一些弊端没有得到有效遏制,在住区外环境的设计上体现在对欧陆风肤浅的模仿、对传统文化和地方特色的冷落、对乡土材料和乡土技术的摒弃、对聚落整体环境的漠视等现象。
有鉴于此,作为人居环境的设计者之一,环境艺术设计师有必要提倡一种辩证地看待全球化与地方化问题的态度,既看到全球化与地域性的矛盾一面,也看到二者的共生特性。只有从认识形成地域性的社会文化背景出发来审视特定的地域性特征,建立一种全球与地域的新连接关系,才更有利于当代地域性的形成与发展。
可以预见的是,在世界范围内将同时存在某种主流文化和多种地域文化长期共存的局面。在住区的空间环境设计中,主流设计文化的表现也不是一成不变的,多种设计文化间存在的撞击与交融,是实现主流设计文化交替的推动力,也是地域文化的更多存在的价值。基于这样对地域文化的认识,岭南地域文化的发展、更新、交流,无论是对于特定地域文化的生存或世界文化生态的健康都是至关重要的。
现在环境艺术设计中的,传统的地域文化口号喊的很响,但是并没有得到实质上的确立,反而更多的表现出来一种弱势文化的味道,它自身的特色,在多种社会因素尤其是强势文化的影响下,往往容易被忽视,丧失文化上的识别性。另一方面,在设计中,传统的地域文化显示的过于符号性、图案性、表面性,精神上的内涵没有得到应有的挖掘和深刻的表现。这样的传统地域文化,甚至在环境设计中迷失和变味。
新地域主义,是相对于传统的地域主义而言的。新的地域主义是对全球化趋势的一种反拨。它着眼于特定的地域和文化,关注日常生活与真实亲近熟悉的生活轨迹,提取文化中更本质的东西,致力于把当地文化用先进的理念、技术表达出来,使建筑和其所处的当地社会维持一种紧密与持续性的关系。
二、岭南地区传统地域环境的共性特征和新地域主义的特性
1.岭南地区传统地域环境的共性特征传统地域环境系统植根于相近的自然环境和历史背景,在岭南地区的传统地域环境中有以下几点共性特征:
(1)、同一地域的建筑具有个体形式的相似性和整体环境的统一性。岭南地处亚热带,气候较为炎热且雨季时间较长,由于岭南传统社会的自然和社会条件的限制,岭南住区建筑通风隔热要求甚高,建筑内部注重组织穿堂风,形成有利的小气候,建筑色彩多为明快、淡雅。建筑个体常选用相同的形制、材料、色调和艺术手法,这种相似性使岭南建筑与环境之间保持协调一致的关系。在传统的农业实践中,人们生产和生活的轨迹按自然界的规律变化更替,社会生产力在整体上不能超越自然力的限制,从而决定了传统地域环境观对自然的敬畏和尊重。
(2)、同一地域的人群一般持有类似的环境观,即地域特殊的审美观、价伯观、评判准则、心理导向等。这是传统地域生活环境长期发展过程中,在人们心理上达成的一种共识,其意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异,有着各自几千年传统文化的积淀,有本地区特有的价值趋向,并潜移默化地影响他们的现实生活。
(3)、同一地域的人居环境建构施工组织、施工程序、技术和工艺水平基木一致。传统古代匠人依靠薪火相传沿袭建筑知识和建筑技艺,是导致建筑施工和技术地域化的主要原因。从观念、技术、艺术上制约了新的人居环境的创作,使其难以突破性地摆脱传统地域环境建构模式的束缚、实现质的飞跃。
2.新地域主义的特性地域性不单是方位和区域的概念,其包括的气候、上壤、植被、资源等自然环境条件以及在长期历史发展中形成的人文精神,这些因素深刻地影响人类的生存方式和生活环境。而相对于传统的地域主义而言,新的地域环境系统应具有自组织、自适应、自修复的能力。
(1)、新的地域环境系统具有开放性,即新地域环境系统具有不断与外部环境进行物质、能量、信息交换的功能,在系统与外部环境的互动中体现其存在的价值和意义。
(2)、新的地域环境系统应具有兼容性。在多元化的今天,全球化与地区化、传统文化与现代文明,科技与传统手工艺等是不可忽视的现象。这就要求新地域环境系统能够包容这些矛盾因素,形成一个整体。
(3)、新地域环境系统具有多元化共生性。即新地域文化不是狭隘的排他主义,而是在保持自身特色的基础上,主动与外来文化共生、融合。从可持续发展的观点来看,人居环境本身是开放的系统,多样性的环境系统比单一的环境系统更具生机与活力。
新的地域主义是对全球化趋势的一种反省,在环境艺术设计中应融入当地文化,服务地域感观,关注生活轨迹,这些最初引发我们对本土文化设计思考。我们在探讨新地域主义,同时如何用“抽象”的方法,把传统元素、理念提炼出来,融入到我们现代空间环境中。
三、岭南住区环境艺术设计的新地域性在岭南住区环境设计中,新地域文化的构成要素包括:
物质的构成和精神文化的构成,两者不可分割,精神内涵通过物质要素体现,物质要素通过精神内涵更具独特性。不同的地域所形成的不同设计风格有着密不可分的关系,新地域主义主要体现当地人文地理环境及传统文化所形成的地方民族特色及当地人们的审美取向,不同的设计风格肯定都带有鲜明的地域色彩。
具体来说岭南住区环境的新地域性主要体现在以下几个方面:
1.岭南住区环境设计中的新地域文化的精神特性
(1)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有尊重与延续地域历史文脉的特性。住区是人的归宿,使住区环境融入地域的传统之中,可以增强归属感和浓郁的本土特色。自古以来,作为人类生活的住宅环境都有地方特色,反映一种精神文化,为当地人们所喜闻乐见。就岭南地区而言,远儒文化是对岭南文化最精辟的阐释,即世俗文化,它是岭南文化的主流,岭南园林环境中的空间实用性及园宅一体的设计就是它的表现。而同是岭南地区,广府民居与潮汕不同,客家民居与粤西有别,在布局上、造型上、家具陈设上都有明
显的'差异,这是由其文化背景、生活模式、地方爱好等原因所影响的。借鉴地域传统,吸其精华,是有利于提高我们对住区环境艺术设计的文化品味。
(2)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有博采兼融的特性。既吸收中国传统园林的精华,又采用西洋园林的手法。近代岭南文化不仅具有浓郁的地域色彩,而且务实,注重现实的感观享受和身心娱乐,凸现其新、实、活、变、生猛、广博、开放等特征。
(3)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有“和而不同”的美学追求。异质建筑环境文化的共处、融会和相得益彰,既有个体建筑的可识别性,又有环境群体和谐统一。岭南住区环境设计中的新地域文化更多的体现了岭南地区的经世致用、开拓创新的价值取向,反映了开放融通、择善而从的文化心理,显示契合环境、清新自然的审美理想。
2.岭南住区环境设计中新地域文化的物质构成岭南住区环境设计中包括规划布局、建筑设计、绿化设计、小品设计、设施设计等众多构成要素的设计,这其中每一个要素都或多或少的反映着地域文化特征。
(1)、岭南住区环境设计中新地域文化的规划布局与建筑设计岭南住区环境的规划布局和建筑设计在传统的设计的基础上,要更为注重住区外环境空间的多功能性、多义性、多元性和空间与时间的多维性、兼容性。通过仿真模拟技术手段,模拟场景,量化当地的自然条件,真正做到用其善避其弊。
在现在的住区环境中,高层住宅建筑取代了以往的合院住宅,在设计中可尽量将首层架空或作公共用地,既减少首层住宅的噪音、潮湿、安全等问题,也可使相邻的两边环境绿化空间相互联系,加强住区环境的生态延续性,有机地结合绿化软景和建筑硬景,改善架空层的环境,并且为居民户外活动提供了一个免除雨淋、通风、散气的理想场所。
(2)、岭南住区环境设计中新地域文化强调乡土植物种植与生物多样性原则岭南地区受第四纪大陆冰川的影响较小,加上丰富的光、热、水条件,因而分布着由丰富的热带亚热带植物区系成分组成的常绿性森林,并具有丰富的乡土植物,是岭南地域景观的重要标志,同时在改善城市气候、保持水分平衡中也起着重要作用;另一方面,自古海外引进众多的水果、花卉和农作物,如菠萝、番荔枝、木瓜、柚子、番茄、茉莉等。这些品种经过长期的驯化栽培,已成为极富岭南特色的重要栽培作物。因此,岭南住区的环境绿化极具可塑性。
(3)、岭南住区环境设计中水景文化的体现岭南地域环境属水性,有丰富的水资源,而岭南人又十分讲究风水,住宅往往依水靠山。岭南住区环境中理水自古就有多种格局:潭水、瀑布、泉水、湖景、水湾等形式多种多样。而水的美的体现关键在于理水。选园家周先生在《说园》中说:“水曲因岸,水隔因堤”,“大园重贴水,而最美关键在于水位之高低”,“园林用水,以静为主”,充分说明了园林理水的原则,十分重要。水聚则旷,有汪洋之感;水散则奥,有不尽之意。
(4)、岭南住区环境设计中新地域文化的材料利用就地取材,因地制宜,是体现地域性的一种直接有效的途径。岭南地区具有很多特色材料,但在现代社会能源危机日渐的显现的今天,作为设计师,不仅要用本地材料,还要创新性的使用本地材料,这也是新地域文化可持续发展观的重要特点,通过合理、创新的设计,可以达到经济与文化的双赢。
(5)、岭南住区环境设计中新地域文化追求建筑、园艺、小品和设施等的和谐一致。岭南居住区环境设计始终要注重这些要素的协调搭配、完美综合,并更加深化和完善规划与建筑的设计,拓展其中的场所次序,巧借自然、融于自然、丰富场所、挖掘和赋予特定居住区的特定环境的独特理念和精神,追求自然、社会、经济效益的最大化,方能显示出新地域文化的特色,并满足现代生活的需要。
四、结语新地域文化是动态的、不断发展的,它是在不断创新、不断吸收中逐渐积累起来的。
地域文化不是一种固定的模式,也不仅仅是一种“文化遗产”。对于岭南地区的住区环境设计,我们只有创造性的发展地域文化才能使其保持民族的魅力。
新地域文化并不是一味地怀旧和复古,应积极在现代科技不断发展的支持下,结合未来世界文明的发展趋势,重视吸收地域环境文化的优秀传统,努力寻求传统文化与现代生活方式的结合点,不断地探索传统审美意识与现代审美意识的结合方式,更加合理地分析出岭南地区的地域特性,用其长,避其短,总结出更为科学、更为适宜的人居环境建设方法。
五、参考文献
1.梁娟孙冰黄家平谢左章、期、试论具有岭南文化特色的广州城市森林的建设、广东园林、广东园林编辑部
2.赵琳张朝晖、期、新地域建筑思考、新建筑、华中科技大学出版社3.刘庭风、2003.
3、岭南园林的文化特征、Garden园林、园林杂志社
4.沈福煦、期、造园手法——理水手法、园林
5.曼纽尔。卡斯特着夏铸九王志弘等译、2003、网络社会的崛起、社会科学文献出版社
6.刘管平孟丹、期、走向新文明的人居环境、建筑学报、中国建筑学会
7.雷翔欧阳东、期、人居环境的地域性与可持续发展——以广西传统民居保护与利用为例、建筑学报、中国建筑学会
生命教育初探论文篇二 《大学生生命教育研究》 摘要：近年来，大学生自杀现象已成为社会的一大 热点 ，各高校的相关数据不断攀升。自杀源于痛苦，痛苦是生命某一方面受到破坏的标志，当生命破坏的量积累到一定限度就会产生死亡。大学生自杀的缘由主要有就业压力、学业压力、个人信仰的偏失以及心理素质脆弱。为此，高等教育必须凸显生命教育的重要地位，以马克思主义人的全面发展理论为指导，加强心理咨询与引导，并适时开设生命教育课程。 关键词：自杀;大学生;生命教育 一、引言 长期以来，充满青春激情、积极向上、奋发进取的大学生被视为“天之骄子”，他们在“象牙塔”内一边忘我地吸纳人类知识精华、探寻社会发展真理，一边尽情展示活力四射的亮丽才华。毋庸置疑，担负着民族复兴重大责任和神圣使命的大学生是祖国的希望和未来，是国家最宝贵、最紧缺的人才资源财富，从某种意义上可以说今天大学生的发展状况昭示着国家明天的发展前景。但是，近年来大学生(包括硕士生、博士生)自杀的事件却频频出现于各种媒体而引起社会各界的广泛关注。2012年4月，暨南大学生命科学技术学院化学系一名研三女生服毒轻生，第二天该校经济学院金融系又一名研一女生跳楼轻生[1];2009年11月，上海海事大学女研究生杨元元用两条毛巾系在一起自缢于宿舍的卫生间，从而结束了自己30岁的生命;2010年3月，北京邮电大学2009级博士研究生吴某(属硕博连读的高才生)从该校本部主楼跳楼身亡;2012年3月，仅10天内，南京就有两名女大学生先后自杀身亡[2]。 大学生自杀已成为吸引社会眼球的一大热点，其数据不断攀升。有关统计资料显示，2001-2005年，全国共有281名大学生自杀，其中存活72人，死亡209人，自杀死亡率为;2006年，大学生自杀事件剧增到130起之多，被称为自杀“高发年”;2008年，教育部直属高校发生大学生自杀事件63起，其中上海、北京各23起;2009年，北京仅上半年就有14名大学生自杀身亡，而上海这一年则发生了21起大学生自杀事件，其中13人死亡;2010年，江苏省教育厅在新学期新闻发布会上披露，仅上半年江苏高校学生自杀人数就超出了40人[3]。由于就业压力、 毕业 论文、恋人分合等因素的交织影响，每年5月发生的大学生自杀事件最多。故而，这个石榴怒放、热情似火的5月被称为大学生“黑5月”。 二、自杀现象的哲学省思 自杀，这一极具悲情色彩的沉重话题，不仅是教育家、心理学家十分关注的重要课题，同时也是社会学家、哲学家高度重视的一个日益严重的社会问题。据世界卫生组织的有关统计数据显示，自杀现象几乎成了一种“社会瘟疫”，全世界每年每十万人中就有16人死于自杀，而自杀未遂者却是自杀“成功”者的20倍。就中国而言，自杀现象极其严峻，每年约23-25万人自杀身亡，自杀未遂者高达200万人，每2分钟就发生8起自杀未遂事件，1人自杀死亡。据中国心理卫生协会危机干预专业委员会披露，自杀已成为继呼吸系统疾病、恶性肿瘤、心脑血管病、意外死亡之后的第五大死因。然而，在15-34岁的死亡人群中，死亡的第一位原因并非是医学上束手无策的疑难杂症，而是令人震惊的自杀[4]。2012年3月，重庆交通大学心理健康教育研究室主任廖桂芳教授主持的大学生生命教育创新模式构建课题的研究成果显示，在接受调查的重庆十余所高校的980名大学生中，针对“脑中是否有过自杀念头”这一问题，的学生选择“偶尔有”，的学生选择“经常有”;而在“是否有过自杀行为”一项中，的大学生选择曾经有过自杀行为[5]。在物质生活条件日益改善的当今社会，人们不再为果腹之食、蔽体之衣而终日忧虑与奔波，不少中产阶级女性为了追求“波澜起伏”的身材体形每天殚精竭虑地搜寻瘦身、整形与美容的最佳方法。在这样的社会生活环境中，逐渐攀升的自杀率不得不让社会学家、哲学家们陷入沉思。 学术界对自杀现象进行深入系统研究主要集中体现在社会学和心理学特别是精神分析学领域。就社会学领域而言，法国社会学家埃米尔·迪尔凯姆是系统研究自杀的第一人，1897年他发表的《自杀论》可谓是研究自杀的第一本经典力作。他在该著中有力地反驳了有关自杀的自然主义、心理主义和种族主义的解释，深刻指出其解释的缺陷性，故而不能自圆其说。他认为自杀与心理状态、自然条件、种族、遗传素质、精神病、个人素质、气候变化等并无直接关联，而是与社会环境(主要涉及政治危机、社会动荡、婚姻变迁、经济危机、工作变更等)有着十分紧密的联系，并将其概括为“自杀的社会性质”[6]。迪尔凯姆把自杀作为一项极其严重的社会学问题进行深入研究，超越了以往或简单经验式归纳或主观臆想式的研究。但是，不无遗憾的是，他只对与自杀有关的各种社会因素(比如降职、失业、离婚等)进行线性描述，而没有对自杀原因从社会学的角度作出“彻底的和有说服力的解释”。 心理学家采取迥异于迪尔凯姆的社会学方法尤其是致力于精神分析学领域的学者们努力从人格特征、无意识、本能以及早年的经验等场域试图揭开自杀的神秘面纱。奥地利杰出的精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德认为，自杀是个体极度的自我攻击。他认为当个体处于焦虑、忧伤、抑郁寡欢而不能得到很好的宣泄、释怀时，他就会采取自我惩罚、自我攻击的方式分散、转移心中郁积的愁怨。在此基础上，他把自杀解释为个体与生俱来的“死亡本能”。弗洛伊德认为，每个人身上皆有生存本能和死亡本能，这二者分别代表人格系统中的建设性倾向和破坏性倾向，当人格这架天平因破坏性倾向超重而失衡时，个体就会出现病态而走向或自杀或杀人的危险之极端。美国的卡尔·门林格尔继承了弗洛伊德的“死亡本能”观并进一步发展了该理论，他认为人性中固有的破坏冲动总是要竭力寻求宣泄途径，当这种宣泄对外受阻时他就会转过身指向自己，当自我宣泄的能量积累到一定的“度”时，就会发生悲惨的自杀行为[7]。在中国心理学界，学者们主要认为自杀是个体人格障碍的结果。当自杀行为发生时，他们置直接原因与间接原因于不顾，总要追溯到自杀者患有某种程度的抑郁症;反之，当某人抑郁寡欢，人们就会担心他有朝一日会走上危险的自杀之路。 心理学的精神分析学说从“死亡本能”的角度解释自杀现象，虽然在逻辑结构上有其一定的合理性，但在经验层面却难以得到证实。因为生命的本质是维系生命对永恒的追求，即活得越长越好。那么作为具有高级 理性思维 能力的鲜活的个体何以舍生求死?我们认为自杀源于痛苦，痛苦是生命某一方面受到破坏的标志，当生命破坏的量积累到一定的限度就产生死亡，因此痛苦的本质是死亡。失恋是精神上的痛苦，失业是因物质损失而产生的肉体上的痛苦，降职是肉体与精神的双重痛苦。当生命产生痛苦时，理性思维就会支配他寻找解除痛苦的良方。当没有别的更为有效的方法可以让主体摆脱痛苦时，死成了一种选择，于是就产生了自杀。当然，以献身为目的的自杀不在此讨论之列(比如公元前278年自投汨罗江的屈原，又如1905年12月8日在日本大森海湾蹈海自杀的陈天华等，这样的自杀其实是一种生命的转换，即以牺牲生物生命而换取社会生命)。 三、大学生自杀缘由探析 尽管从哲学的视角审视自杀，发现自杀源于个体对痛苦的解脱，即以死亡的方式解除痛苦的折磨。但是，我们从自杀者的遗书以及与自杀未遂者的深度交流中可以发现，每一个选择自杀的大学生的背后都隐藏着一些鲜为人知、错综复杂的因素，只有解开这些扑朔离迷、催促自杀的“死结”才能唤醒每一个试图自杀的大学生热爱生活、抵制忧伤、拒绝自杀。 (一)就业压力 严峻的就业形势、强大的就业压力是大学生自杀的一个重要原因，尤其是那些出生“草根”阶层、没有任何社会关系而又债台高筑的大学生，在毕业前夕由于不能顺利就业，故而往往会助推走向不归的自杀之旅。中国自1977年恢复高考以来，直到1990年代初期，高等教育在计划经济体制下实行的是“统招统分”制度，在此期间，大学生只要能够顺利毕业，政府会给你安排一个相应的就业岗位。自1990年代中期尤其是1999年高校“扩招”以来，大学生就业压力日甚一日。1998年，中国普通高校本专科招生万人，高等教育毛入学率为;2010年，中国高等教育毛入学率为，普通高校本专科招生万人，招生人数是1998年的倍。面对严峻的就业形势，很多并非热衷科学研究的本科生选择 考研 以缓解就业压力，当硕士毕业时由于就业岗位与理想岗位落差较大故而选择考博。博士研究生一般年龄较大，学业任务繁重，如果再叠加上经济拮据、就业前景不乐观等因素，常常会使其走上不归路。 2010年3月22日，北京邮电大学2009级博士研究生吴某从该校本部主楼13层楼上纵身跳下，结束了他年轻的生命。吴博士缘何自杀，其遗书明白显示，“这个世界是一沟绝望的死水，我在这里再怎么折腾也激不起半点涟漪。所有的奋斗都面临着举步维艰”。他多么希望年迈的母亲“不用再为了我去捡垃圾、拾破烂，不用再去给人家工地上做饭赚钱瞧人家白眼……”可是，毕业后的窘境使他不能回报含辛茹苦的母亲，在强烈的自责意识驱使下，他选择了以死谢罪。北邮吴博士因对前途隐忧而自杀一事令人扼腕叹息，而刘伟的自杀则直指就业受阻。石家庄学院的大三女生刘伟(专科)，来自威县农村，2009年1月23日自溺于一个倾倒垃圾的狭小水池。刘伟自杀身亡后留下多达10万字的 日记 ，其日记显示，令刘伟自杀的直接原因是找不到工作——毕业前夕的就业压力，成了压垮她的最后一根稻草[8]。目前，中国高校每年有600多万的高校毕业生，再加上历年的累积，待就业的高校毕业生逾700万。浩浩荡荡的就业大军面对十分严峻的就业形势，心理素质较差、自身能力不强的大学生则会萌生出自杀轻身的念头。 (二)学业压力 在对自杀大学生轻生缘由的深度探讨与挖掘中，我们发现学业压力(尤其是女生)是一个值得引起高度重视的原因。很多跨入大学校门的“天之骄子”在此前接受长达12年的基础教育的过程中成绩优秀，出类拔萃，既得到教师的肯定、家长的夸赞，同时更让同学们羡慕不已，在伴随着鲜花与掌声的成长过程中自我优越感非常突出。然而进入高校后，由于学习环境、学习方式、学习集体皆发生了“哥白尼式”的变化，昔日那些鹤立鸡群的优秀生变得不再优秀，成绩平平，故而心里产生了一种强大的落差遂萌发轻生之念。 另一类大学生进入高校后，由于学校管理宽泛，自己或沉浸于网络游戏而荒芜学业，或广泛交友，成天穿梭于不同的校园，或盲目疯狂考证等，从而导致专业欠缺，“挂科”红灯频频闪亮，当自我良知发现后，悔恨交加，遂以死谢罪。2010年3月，西安某高校一男生因两度拿不到毕业证，遂服药自杀。2010年3月28日，南京林业大学一黄姓女生在宿舍内上吊身亡，其死因与考研压力有关。2010年4月5日，北京科技大学大三女生陈蕾从本校逸夫楼的九层跳下，结束了自己21岁的生命。学校教务档案显示：截止到大三当年，陈蕾还有60多个学分没有修。大三时，陈蕾11门功课全部不及格(缺考两门)[9]。 (三)个人信仰偏失 大学生作为掌握现代科学知识的青年才俊，理应确立正确的世界观、科学的人生观和价值观，以辩证唯物主义和历史唯物主义看待事物的运行发展。就个人的成长发展而言，必须要以马列主义为指导，以科学知识武装头脑，理性地辨别真仿，自觉地抵制歪理邪说，而不应该受社会上一些邪教组织所蛊惑。几年前，非法邪教组织——“”利用参与者强身健体的初衷而传播邪教，使部分是非观念不正确、思想意志不坚定的人陷入消极厌世的泥潭而不能自拔，在受蛊惑而成为牺牲品的人群中也不乏令人匪夷所思的大学生。 安徽中医学院一大四女生，在大学期间发现结肠脾区长有肿瘤，在安徽省著名的肿瘤专家直接指导下进行治疗，病情迅速好转。其后有人向该女生兜售“”，宣传只要练功，不用服药和做手术肿瘤就会自然消失，致使该女生停药而“练功”。当病情恶化痛苦难忍时，该女生从医院五楼病房自杀身亡。1999年7月4日，山西省煤炭管理干部学院学生常浩驰，为求“”，在村外堆积树枝，浇上汽油自焚身亡。上海铁道大学医学院学生吕涛，1997年开始练习“”并深陷其中，1998年6月15日凌晨从该校第二教学楼8楼跳楼身亡，时年24岁。由于个人信仰的偏失，在歪理邪教的蛊惑下，自杀身亡的大学生委实可惜、可悲、可叹。 (四)心理素质脆弱 当前在校大学生的主体是“90后”，少部分属于“80后”。无论是“90后”还是“80后”，独生子女者占绝大多数。在独生子女家庭中，孩子处于绝对的中心地位，除了爸爸、妈妈无微不至的关爱外，还有爷爷奶妈、外公外婆的呵护、溺爱。孩子在这样的家庭环境中成长极不利于其个性的健全发展，除了学习之外，其他的事情几乎全被家人“承包”，实属不折不扣的“衣来伸手、饭来张口”。在层层关爱的包围下，孩子变得十分任性、唯我独尊，由于没有(很少)经历挫折的磨练故而其心理素质十分脆弱。同时，随着中国社会的转型，单亲家庭的数量不断增加，家庭中的实际人口数进一步减少，家庭结构发生了剧烈的变化，即由传统的联合家庭向核心家庭转变。迪尔凯姆指出，“在一个人口不多的家庭里，共同的感情和怀念不可能十分强烈。在这种家庭中，不可能形成作为联系同一群体成员之间纽带的强大传统”。在这样的家庭环境中成长的大学生，每当遇到挫折时，家庭提供的情感支持十分有限，而这样的大学生由于平常很少与同学交流、沟通，故而也难从同学那里获得真诚的帮助。为此，不得不承认心理素质脆弱是导致大学生自杀的一个重要因素。 四、对大学生实施生命教育的举措 (一)凸显生命教育的重要地位 生命教育是指帮助个体科学认识生命，从而使其树立正确的人生观、价值观、生命观，在不断成长发展的过程中敬畏生命、珍惜生命;不断激发个体生命的潜能，努力提高自我调适能力和生存能力，克服生命中所遇到的困难，最终实现生命价值的教育。生命教育是一个漫长的过程，应该贯穿于个体的一生。个体从出生到入学这一阶段家庭是生命教育的主要承担者，而在长达十多年的学校教育期间学校则是主要承担者，个体成年后的生命教育主要是自我教育。高等教育在个体成长发展中具有举足轻重的重要地位，肩负着实施生命教育的重大责任。然而，自近代以来，高等学校在工具理性主义(Tool Rationalism)的强势冲击下而重理工轻人文，博雅教育在高校中的地位日渐下降，尤其是二战以来更出现了“断崖式”的下滑现象。近年来，频繁的大学生自杀现象折射出高等学校对生命教育价值的低估与漠视。意大利著名教育家玛丽亚·蒙台梭利深刻指出：“教育的目标就是要帮助生命个体的正常发展，教育是助长生命健康发展的一切作为。”[10]而印度诗人、哲学家泰戈尔则说：“教育的目的应当是向人类传送生命的气息。”教育的出发点是个体的生命，归宿点是生命的健康与全面发展。生命教育是引导学生认识生命、敬畏生命和热爱生命的教育活动。从这个意义上说，关爱生命是现代教育不可或缺的核心价值。高等学校在引导学生探寻科学真理、剖析自然奥秘、不断创造新知识新科技的同时更应关爱生命(生命是人类一切活动的基点)，把生命教育放在整个教育教学活动的重要位置，从而使个体愉快学习、健康生活、幸福成长。 (二)以马克思主义人的全面发展理论为指导 自20世纪末以来，中国高等教育发生了“哥白尼式”的变化，由传统的稳健发展模式(1998年中国高等教育毛入学率为)而驶进了跨越发展的快车道(2011年中国高等教育毛入学率为)。高等教育扩招极大地提高了人口的文化水平与综合素质，对高层次专业人才适时进行了有效的补充，对经济社会全面快速发展起到了巨大的推动作用。但是，随着高校扩招的持续推进，毕业生的就业率则受到了严峻的考验与挑战。为了卓有成效地提升毕业生的就业率，不少高校都以社会需求为专业设置的导向，同时在课程设置中也增大技能性、操作性课程的比例，尤其是许多高职院校更是恣意削减人文社科课程，使个体全面发展的天平发生了严重的倾斜。 马克思主义认为，任何人的任务、追求、价值与使命就是要不遗余力地全面发展自己的一切能力，不断发挖潜在的能力，不断完善自己尚缺的能力。人的全面发展是马克思主义哲学不可或缺的重要组成部分，甚而可以说是马克思主义哲学的理想。马克思曾在《共产党宣言》中提出自由人的联合体这一理想。他认为真正的人的全面发展，是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”[11]。就教育追求而言，亚里士多德把体育、德育和智育分别与植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂对等重视，中国古代教育中的“六艺”等，既是人的全面发展的注解也是教育发展的本质追求。就中国高等教育而言，必须以马克思主义人的全面发展理论为指导，在强化技能技巧、操作训练的同时，更要夯实哲学基础，提高学生的人文素养，从生命的本源与心灵深处维护大学生的健康，使其真正实现个体的全面发展。 (三)加强心理咨询与引导 大学生在心理发展上介于成熟与半成熟之间，心理发展的某些方面落后于生理机能的成长速度。故而存在很大的波动性，他们常常易受外在因素的影响而产生情绪、心理变化。此外，中国正处于社会转型时期，生活节奏日益加快，社会竞争日趋激烈，大学生的就业前景越来越严峻，学习成绩不佳、失恋等因素的叠加可能成为心理障碍的推手。在对自杀未遂者的心理访谈、分析中，发现普遍存在或多或少的心理问题。为此，必须要加强对大学生进行心理咨询与引导。心理咨询是指通过人际关系，运用心理学方法和技巧，帮助来访者实现自强自立的过程。通过心理咨询，为大学生创设一个良好的社会心理环境和条件，提高其精神生活质量和心理效能水平，以实现降低和减少心理障碍，防止精神疾病，保障心理健康的目的。通过心理咨询与引导让大学生正视现实，提高对挫折的承受能力和自我心理调节能力，使其在失败、挫折面前能够保持理性、正确的心态，充分发挥主观能动性改造环境，努力实现自己的理想。 (四)开设生命教育课程 作为学生系统学习的学科及其进程与安排的课程既是学校践履正常教育活动的基本依据，同时又是学校实现育人目标的基本保证，在学生的成长发展过程中具有“跑道”的作用。在西方发达国家，不仅高等教育中开设生命教育课程，而且为数不少的国家在基础教育中也开设生命教育课程。中国港、台地区很重视生命教育，中国台湾曾宣布2001年为“生命教育年”，大力推动生命教育走进课堂，走进生活。中国台湾当局投入了大量的人、财、物开设生命教育课程，主要包括《哲学与人生》、《生死关怀》、《道德思考与抉择》、《宗教与人生》等，从而形成了比较系统、完整的内容体系。然而中国大陆由于对生命教育课程意义的认识不够深刻，故而只有为数不多的几所高校开设生命教育课程，并且课程体系很不完善，在现有的1280所高职(专科)院校中几乎没有开设生命教育课程。中国的第一本“生命教育”读本诞生于武汉大学，该校把生命教育从思想道德教育中独立出来，列为全校通选课之一。哈尔滨医科大学对选修健康教育课程的学生进行测试，其结果显示在导致学生产生心理痛苦的9项危险因素中，已经有8项出现了明显的下降趋势。中南民族大学部分学院开设了生命教育必修课，强化对学生进行生命伦理教育，收到了良好的效果。可见，中国高校必须要提高对生命教育课程意义的认识，加强对生命课程的开发，使其系统化与科学化，把对生命的关爱与呵护从日常生活走进正式的课程与教学进程。 参考文献： [1]陈海生，钟梓毅.暨南大学两名女研究生轻生：一人服毒一人跳楼[N].新快报，2012-04-18. [2]吴纪攀，黄昆. 南京10天内两名女大学生先后自杀身亡[EB/OL].[2012-03-09]. [3]黄永奎，张韵君.大学生生命教育应转入快车道[J].高教研究，2011(2)：31-35. [4]王卫红.抑郁症、自杀与危机干预[M].重庆：重庆出版社，2006：145. [5]黄军.调查显示重庆17%大学生曾有自杀行为[EB/OL].[2012-03-16]. [6]迪尔凯姆.自杀论[M].北京：商务印书馆，1996：14. [7]卡尔·门林格尔.人对抗自己[M].贵阳：贵州人民出版社，2004：28. [8]杨继斌.女毕业生的死亡日记[N].南方周末 ，2009-03-19 . [9]杨猛，姚欢.女大学生自杀：活着为何比死亡更痛苦[J].南都周刊，2010(19)：62. [10]龙春平.新世纪大学生生命教育的 反思 [J].时代教育，2012(1)：21. [11]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集 [M].第42卷.北京：人民出版社，1979：123.生命教育初探论文相关 文章 ： 1. 关于生命教育的论文 2. 浅谈生命教育的论文 3. 生命教育的相关论文 4. 大学生生命观教育论文 5. 大学生生命教育论文
社会科学是以社会现象为研究对象的科学,兴起于18世纪中后期,到19世纪马克思主义产生以后才逐渐建立了系统的理论结构,形成了独立的学科体系。下文是我为大家搜集整理的关于社会科学类论文参考 范文 的内容，欢迎大家阅读参考! 社会科学类论文参考范文篇1 浅析社会科学客观性 社会科学是从传统的人文科学中分化出来的，它至今还带有人文学科的痕迹。但是社会科学是一种科学研究，它的形成与发展受到自然科学的极大鼓舞，基本出发点是：社会及人类行为也可以像自然现象那样由“科学”来研究;其根本任务是客观地描述和分析社会(袁方，1995：14)。由于社会现象的特殊性，这项任务往往成为一个难题。社会科学不只是一个纯粹的理论思维过程，也是一种 文化 和意识现象，它的形成和发展受到了社会的文化价值观念的影响。伴随着社会科学的产生和发展，客观性问题就成为一个始终萦绕的问题，问题纠缠的大部分源于对“客观性”的不同理解，因此，我们有必要对社会科学的客观性展开进一步的探讨和认识。 一、基于社会科学的研究对象对其客观性的认识 从研究对象上说，自然科学的对象是自然界中的现象，是没有人直接参与的现象，即自然客体。自然客体是一种物态性的实体存在，客观实在性、可重复显现性和历史发展性是它的根本属性(李文华，2006)。社会科学通常是指研究社会现象及其规律的科学，它是一个包括经济学、政治学、法律学、社会学等学科的庞大知识体系。社会世界的现象是有人直接参与的现象，即人(们)的心理和行为活动本身(王忠武，1999)。这个差异似乎一目了然，其实它隐藏着更深刻的分歧，甚至可以说，它是自然科学和社会科学在 其它 方面呈现差异的主要源泉，同时也是社会科学在客观性方面呈现争论的源泉。 从研究对象的角度来看，社会科学是以人类社会和社会中的人为研究对象，而自然科学以自然界为研究对象，二者在客观性程度上的差别是显然的。有人否定社会科学客观性的一个重要依据就是：社会生活是有目的、有意识的人参与其中，社会现象本身多系主观性所为，因而缺乏客观性。这种观点是把客观性的含义看做那种无人介入的、纯自然的客观性。但是，笔者认为，客观性包括“那些存在于人活动中的不以人的意志为转移的本质联系”的含义，从这个角度来看，社会科学的研究对象侧重于研究客观性的社会现象与社会规律，其社会功能集中表现在改善社会管理和制度文明建设方面，也具有一定的自身的客观性。总体而言，从研究对象的角度来看，社会科学的客观性程度可以说处于自然科学与人文科学之间的关键的中介地位上。且对于自然科学和人文科学均具有主导、规范、协调和控制作用。 二、基于社会科学的知识对其客观性的认识 从实证主义和 经验 主义的角度出发，社会科学的客观性可以表现为社会科学知识的系统性。因果决定论和普遍性等几个特性(袁方，1995：14-16)。具体而言，社会科学知识的系统系指社会科学的目的是系统地说明和解释人类的社会行为，而这种说明也像自然科学那样依据一定的逻辑法则。社会科学知识的因果决定论是指，社会科学家也像自然科学那样假定，任何事物都有其发生的原因，也就是说，每一个事物都是由在它之前的某些事物所决定。社会科学知识的普遍性是指，要从多种因素中找出最主要的、对所有人都有影响的因素，并把这种普通的、简化的因果说明应用于任何人，任何时间、地点，包含了不同文化价值下的人对同一种知识的理解和接受。 从以上罗列出的几个社会科学知识的性质，可以看出社会科学在形式和内容上追求像 自然科学知识 那样的客观性和科学性。与自然科学相比，由于社会现象的不确定因素更多，偶然性和独特性也更大;社会科学所研究的现象比较复杂、异质性较大，而且更多地受到个人因素的影响。这使得社会科学知识的系统性不强，演绎推理和归纳推理不严谨，往往难以达到对社会现象的客观、准确和系统的认识，社会科学知识也更容易受研究者本人的世界观、政治信仰、价值观等因素的影响，而与所要反映的社会现象存在偏差。因此，从社会科学知识这个维度来说，目前社会科学的客观性仅仅是一种“准客观性”，亦或说是一种类客观性，难以做到真正意义上的客观性。 三、基于社会科学的 方法 论对其客观性的认识 早期社会科学由于受机械物理学为核心的自然科学科学的深度影响，坚持将社会科学的主观性视作不同主张的分水岭，主观性与“心理的、有价值的”等同。“心理的”具有私人性(袁继红，2008)。孔德、迪尔凯姆等人推崇用自然科学方法研究社会现象，排斥任何心理的因素，探索事物之间重复出现的社会规律，追求普遍的唯一的本，即方法论上的实证主义。因而，孔德等人将“心理的”对立面视为“客观的”，并主张用观察法、实验法、统计方和比较法等研究社会现象。此外，李凯尔特、狄尔泰等人则将社会科学研究的触角置于人类社会现象特有的价值上，人类自由意志赋予社会现象独有的价值。一切自然的东西都不具有价值，因而不能用自然科学的方法研究社会科学(文化科学)，社会科学的课题具有私人性、独特性，只能采用“表意的”方法，把握主观的对象。“客观性”在此作为主观性的对立面被拒斥在外。然而，这两类主张由于都固守着明确的界限，无法克服本身的局限性，前者固守在价值无涉的自然领域，一味寻求社会科学的客观性，而不顾社会科学自身的特点，后者则强调社会科学属于价值领域，认为社会科学不存在客观性，陷入主观主义的泥潭。 实际上，大部分社会科学家都介于实证主义与主观主义这两个极端之间。其中，韦伯的方法论思想最具代表性，他对社会科学的客观性也作出了自己独特的理解和认识。韦伯认为，自然现象与社会现象有本质的不同，后者含有社会成员对自己和他人行为的主观理解，也就是说，“社会事实最终归结为可理解的事实”。此外，韦伯指出，由于人的社会行为是有意义、有目的的，因而具有一定的规律性。对于这种规律性的行为可以采用自然科学的方法加油研究。为此，韦伯提出了“理想类型”和“价值中立”两个核心概念，也确保社会科学能像自然科学那样具有客观性，同时也能很好的区分社会科学与自然科学的差异性。 四、 总结 ：社会科学客观性何以可能 科学研究的客观性是指任何研究者，不管他们属于哪个阶级、哪个党派，信仰哪一宗教，只要他们采用同样的科学方法，就能够得出同样的研究结论(袁方，1995：16)。社会科学由于具有自己独特的特点和机制，如研究对象比较复杂、异质性、偶然性和独特性较大;易受到个人因素的影响等，同时也难以摆脱与价值的亲和性关系。因此，社会科学的客观性是建立在主观基础上的，是在价值关联基础上获得的认识被价值立场下的人的普遍理解和接受的社会事实。所以，如果社会科学研究没有与任何文化价值相关联，那么任何处于价值立场下的人对于研究认识就难以理解和接受，也就因此取消了客观性的可能性实现，从这一点说价值关联是客观性的基础。 社会科学对社会和历史的认识是一个在动态中近似实现的过程，是一个从文化意义上对历史因果分析的不断认识，是一个追求知识对具体实在的经验有效性和对这种经验有效性不断在文化价值上重新界定的过程(赖金良，1996)。社会科学研究客观性的表现是：这种研究由于实现了文化价值所界定的针对经验实在的有效性而被文化的人类所普遍理解和接受。社会科学研究的客观性基础是文化价值和价值关联，这种研究的客观性来源则是这种研究所赖以获取的手段是被普遍理解和可接受到的，这种手段就是各种不同的理想类型以及研究方法和技术，而这种手段的客观性基础是理想类型的开放性、研究方法和技术的客观性和有效性。纵然如此，但是要想真正实现社会科学的客观性并被其他学科所认可，其道路还是很艰难，需要社会科学研究者付出巨大的努力。 参考文献： [1]袁方，社会研究方法教程[M]，北京：北京大学出版社，1995 [2]袁继红，基于方法的社会科学客观性何以可能[J]四川工农学报，2008(5) [3]王忠武，论自然科学、社会科学、人文科学的三位一体关系[J]，科学学研究,1999(3) [4]李文华，社会科学与自然科学的五个差异――兼论进一步繁荣发展哲学社会科学的现实意义[J]科学学研究,2006(6) [5]赖金良，什么是社会科学以及社会科学的客观性[J]哲学研究，1996(6) 社会科学类论文参考范文篇2 论科学社会主义和科学发展观 摘要：我们党提出的科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观，是对科学社会主义的发展观的继承和拓展，是当代社会发展形势的必然;是对科学社会主义的创造性应用，符合中国国情;对于我国构建和谐社会，发展科学社会主义，有着重要的指导作用。 关键词：科学社会主义科学发展观社会主义和谐社会 科学社会主义，作为一种政治形态，让人们更具体地认识社会。之所以称之为科学社会主义，是为了区别于空想社会主义。《恩格斯在马克思墓前的讲话》中曾这样提到：马克思一生中最大的发现有两个，一个是唯物史观，另一个是剩余价值。这两个重大的发现，使社会主义从空想变成了科学。它是关于无产阶级解放斗争发展规律的科学，是一门政治科学。 马克思主义分为三个重要组成部分：哲学、经济学、科学社会主义。其中，哲学是起点，经济学是中介，科学社会主义是终点。科学社会主义是马克思主义的核心，是马克思主义最重要的组成部分，是指导我们党和国家实践活动的一门首要科学，必须将其贯彻到我国社会主义的现代化建设的伟大实践中，同时科学社会主义也将在实践中得到丰富和发展。 在党的十六届三中全会上，以胡锦涛为的党中央在新实践中提出了科学发展观，核心是“以人为本”，内容是树立全面、协调、可持续的发展观，实现方法是统筹兼顾，具体办法就是坚持“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”。 科学发展观的提出符合科学社会主义发展内在要求，适应中国特色社会主义发展道路，也是针对当前中国国内外经济形势，满足中国今后长期发展需要。科学发展观是发展中国特色社会主义事业所必须遵循的发展规律，是发展中国特色社会主义事业内在要求，对于中国当前社会经济发展有着深远的意义和重要的影响。 一、科学发展观是科学社会主义的发展观的继承和拓展，是当代社会发展形势的必然 科学发展观对当今社会起指导和促进作用。他的作用主要表现在以下几个方面： (一)提出了新的理念 邓小平同志指出，在社会主义国家求发展，必须首先发展生产力，只有在发展生产力的基础上，才能真正实现提高人民的生活水平。 中国共产党在总结国内外建设社会主义经验教训的基础上提出新的理念，这就是：社会主义代替资本主义，主要是通过社会主义自身的发展，而社会主义的发展必须是科学的发展。科学发展观是新的社会主义发展观，它的提出推进新的社会主义事业。 (二)解答了一个重大问题 各国的社会主义者都在探讨当代的社会主义应该是怎样的社会主义，胡锦涛提出的科学发展观则科学的回答了这一问题。 科学发展观的核心“以人为本”，人民是创造历史的根本动力，在社会主义的发展过程中，必须依靠人民。内容是树立全面、协调、可持续的发展观，就是要全面推进经济、政治、文化等个方面的建设，使现代化建设的各方面都相协调。只有这样才能掌控全局，能正确认识和妥善处理社会主义建设事业中的重大关系。 (三)形成了完整的理论体系 1.科学发展观的理论基石 科学发展观在继承科学社会主义理论基础上有所发展，并没有脱离科学社会主义的理论体系，而是在发展过程中提出关于社会主义的新的观点。所以，科学社会主义始终是科学发展观的理论基石。 2.科学发展观的逻辑起点 党的思想路线的创新，是科学发展观的逻辑起点，中国共产党的思想路线可以用16个字概括：解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实。在这16个字中，最重要的就是“求真务实”，胡锦涛指出：求真务实，是辨证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的思想路线的核心内容。?P 3.科学发展观的立足点 科学发展观的立足点是对中国现实问题的思考。我们必须从中国社会主义建设面临的实际情况出发，“以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，不断在实践中丰富和发展我们的思想和理论”，?Q这就是科学发展观的立足点。 4.科学发展观的理论结构 党的十七大 报告 中指出：科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。?R14只有坚持了这几点，科学发展观才能真正落实。 二、科学发展观是对科学社会主义的创造性应用，符合中国国情 (一)科学发展观与马克思主义生产力论 马克思的唯物史观把如何解放和发展生产力作为研究的重点，把生产力的发展水平作为文明进步程度的一个主要标志。 马克思认为：生产力就是人们自身的力量。科学发展观强调的是以人为本、全面协调人和自然的可持续发展，要做到“五个统筹”、“五个坚持”，这是马克思有关生产力的科学论断的反应，符合市场经济发展的基本规律。因此，科学发展观的确立，是对科学社会主义的创造性应用和发展。 (二)唯物史观社会发展论与社会主义市场经济 现代市场经济是一种全方位开放、互通有无、互补互利从而使各种资源在全世界范围内有话配置的经济，是一种以国内社会政治稳定、世界不发生大的战争为前提的全球化的经济。这需要稳定的政治环境来支撑，为求稳定，不得不给社会劣势群体以福利保障，如今西方发达国家普遍实行社会福利政策，扶贫助弱的政策，这并非完全处于富人的善心，而是处于发展的客观需要。 如今，想保持党员的先进性，重要第一条，就是坚信社会主义市场经济体制能创造出社会主义所必须的物质和精神的条件，并且在发展、完善社会主义市场经济体制的过程中起先锋模范作用。 (三)科学发展观与马克思科学社会主义理论 在党的十六届三中全会、四中全会上，提出了两个理念：科学发展观和构建社会主义和谐社会，这标志着党在政治、思想路线、执政能力等方面已日趋成熟，也进一步补充了“三个代表”重要思想 胡锦涛同志总结了我国在改革开放过程中的经验教训，提出以人为本的科学观，大大加快了经济社会的发展。 “构建社会主义和谐社会”的理论，是科学发展观的理论延伸，又是坚持科学发展观的目的。把科学发展观付诸实践，才能实现社会主义和谐社会。 科学发展观和和谐社会理念的提出，体现了马克思主义理论的真正要义，表明我们党开始把弘扬人道主义精神作为自己的一项重要任务。 三、科学发展观对科学社会主义的发展具有重要的理论指导意义，有利于构建和谐社会 (一)科学发展观与构建和谐社会的关系 科学发展观和构建和谐社会，二者不能等同也不能割裂，他们是辩证统一的关系。只有坚持科学发展观，才能构建和谐社会。 落实科学发展观和构建和谐社会在价值取向、目标任务、根本要求等方面是统一的，“以人为本”、“五个统筹”既是科学发展观的根本要求，也是和谐社会的客观要求。二者在一定 社会实践 基础上还可以互相转化，落实科学发展观，才能构建和谐社会;社会和谐，才能落实科学发展观。 (二)科学发展观是构建和谐社会的基本指导思想 科学发展观的实质就是是以人为本，这就为社会主义和谐社会的建设提供了力量源泉。 就当前我国的国情来看，生产力水平还有待提高。离开发展片面追求和谐，或者离开和谐片面追求发展，就无法协调，无法全面建设小康社会。科学发展观把发展与和谐有机统一，是构建和谐社会所必须要坚持的正确原则。 和谐社会的建设既是广大群众在党的领导下创造自己幸福生活的宏伟事业，也是一项复杂的社会系统工程，更是一个动态的历史过程，这要求领导干部联系实际、统筹兼顾、运用发展的观点、坚持创新的思路不断开拓和谐社会建设的新格局。 (三)和谐社会的构建是科学发展观指导下的实践成果 构建社会主义和谐社会的最终目的就是实现最广大人民的根本利益，这需要落实科学发展观和处理好人民内部矛盾。 1.构建和谐社会的第一要务是发展 发展是构建社会主义和谐社会的物质基础，也是人类社会进步的必然趋势，它使人类社会文明和进步。在当今世界，和平和发展是时代的主题，所有国家都在谋求发展。科学发展观的提出，揭示了我国经济社会发展的本质、目的、内涵、要求及精神实质，也对构建社会主义和谐社会起了指导作用。因为构建社会主义和谐社会的最终目的是促进社会全面协调发展，而科学发展观的本质和核心正实现这一目的。 2.“坚持以人为本”是构建社会主义和谐社会的出发点和归宿 科学发展观的核心是坚持“以人为本”，这也是构建社会主义和谐社会的本质和核心，是党的宗旨和使命。这就是要求我们党要坚持立党为公、执政为民，把人民的利益作为工作的出发点和落脚点，不断满足人民群众多方面的需求和促进人的全面发展。只有这样，才能真正构建社会主义和谐社会。 3.“全面、协调、可持续发展”是构建社会主义和谐社会的基本内容 “全面、协调、可持续发展”是构建社会主义和谐社会的基本内容，也是科学发展观的基本要义。“全面”就是促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明的全面发展，“协调”就是指协调经济社会发展中的各种关系，即协调好城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然的和谐发展、国内发展和对外开放之间的关系。“可持续发展”是要在保持经济增长的同时，也要保持与自然的和谐。只有处理好各方面的关系，才能走上全面提高的文明发展道路。 综上所述，科学发展观顺应了历史发展的潮流，进一步推动了中国特色社会主义的发展。在中国当前的国情下，只有坚持科学发展观，才能构建科学的社会主义，构建和谐社会，使社会主义的建设步入正轨，拥有更美好的未来。 注释： ?P保持共产党员先进性 教育 读本.北京：党建读物出版社.. ?Q江泽民.江泽民论有中国特色社会主义.专题摘编.北京：中央文献出版社.. ?R中国共产党第十七次全国人民代表大会文件汇编.北京：人民出版社.2007. 参考文献： [1]马克思.1844年经济学――哲学手稿.出版信息不详. [2]马克思.德意志意识形态.出版信息不详. [3]马克思恩格斯选集(第1-4卷).北京：人民出版社.1995.猜你喜欢： 1. 哲学社会科学类学术论文范文 2. 社会科学类学术论文范文 3. 哲学社会科学类论文范文 4. 哲学社会科学类论文格式范文 5. 社会科学主义论文范文