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1. 关于赏雪的诗句 关于赏雪的诗句 1. 有关赏雪的古诗 关键词：赏 雪 （千树万树梨花开、千山鸟飞绝等诗歌本身重点不在赏上的滤掉） 1谢道韫咏雪 谢安：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女（谢道韫）曰：“未若柳絮因风起。（“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”谢朗说：“跟把盐撒在空中差不多。”谢道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。） 2韩愈 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。（拟人手法把雪花意态写得生活活泼） 3《雪梅》卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 4《终南望余雪》祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。 2. 有关赏雪的古诗 1、《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 2、《逢雪宿芙蓉山主人》【唐】刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。 3、《雪梅》【宋】卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 4、《送卢员外》【唐】薛涛 玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。 信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。 5、《观猎》【唐】王维 风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。 6、《终南望余雪》【唐】祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。 7、《江雪》【唐】柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 8、《问刘十九》【唐】白居易 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。 9、《梅花》【宋】王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 10、《北风行》【唐】李白 烛龙栖寒门，光耀犹旦开。 日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。 燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。 幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。 倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。 别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。 中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。 箭空在，人今战死不复回。 不忍见此物，焚之已成灰。 黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。 11、《别董大》【唐】高适 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 12、《塞下曲》【唐】卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 13、《学刘公干体》【南北朝】鲍照 胡风吹朔雪，千里度龙山。集君瑶台上，飞舞两楹前。 兹晨自为美，当避艳阳天。艳阳桃李节，皎洁不成妍。 14、《村雪夜坐》【唐】白居易 南窗背灯坐，风霰暗纷纷。寂寞深村夜，残雁雪中闻。 15、《子夜四时歌》【南北朝】南朝民歌 渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？ 16、《和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书》【唐】刘禹锡 洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。 树上因依见寒鸟，坐中收拾尽闲官。 笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。 遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿。 17、《寒梅词》【唐】李九龄 霜梅先拆岭头枝，万卉千花冻不知。 留得和羹滋味在，任他风雪苦相欺。 18、《长安冬日》【唐】杜荀鹤 近腊饶风雪，闲房冻坐时。 书生教到此，天意转难知。 吟苦猿三叫，形枯柏一枝。 还应公道在，未忍与山期。 19、《独酌》【唐】杜牧 窗外正风雪，拥炉开酒缸。 何如钓船雨，篷底睡秋江。 20、《风雪中作》【唐】白居易 岁暮风动地，夜寒雪连天。 老夫何处宿，暖帐温炉前。 两重褐绮衾，一领花茸毡。 粥熟呼不起，日高安稳眠。 是时心与身，了无闲事牵。 以此度风雪，闲居来六年。 忽思远游客，复想早朝士。 踏冻侵夜行，凌寒未明起。 心为身君父，身为心臣子。 不得身自由，皆为心所使。 我心既知足，我身自安止。 方寸语形骸，吾应不负尔。 21、《商州客舍》【唐】孟郊 商山风雪壮，游子衣裳单。 四望失道路，百忧攒肺肝。 日短觉易老，夜长知至寒。 泪流潇湘弦，调苦屈宋弹。 识声今所易，识意古所难。 声意今讵辨，高明鉴其端。 22、《钟陵夜阑作》【唐】韦庄 钟陵风雪夜将深，坐对寒江独苦吟。 流落天涯谁见问，少卿应识子卿心。 23、《大雪歌》【唐】李咸用 同云惨惨如天怒，寒龙振鬣飞乾雨。 玉圃花飘朵不匀，银河风急惊砂度。 谢客凭轩吟未住，望中顿失纵横路。 应是羲和倦晓昏，暂反元元归太素。 归太素，不知归得人心否？ 24、《奉和圣制元日大雪登楼》【唐】张义方 恰当岁日纷纷落，天宝瑶花助物华。 自古最先标瑞牒，有谁轻拟比杨花。 密飘粉署光同冷，静压青松势欲斜。 岂但小臣添兴咏，狂歌醉舞一家家。 回答者： hjfhhq - 状元 十四级 11-27 21:55 诗中雪 1.草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。 （王维：《观猎》） 2.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。（卢纶：《塞下曲》） 3.遥知不是雪，为有暗香来。 （王安石：《梅花》） 4.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元：《江雪》） 5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。 （刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人）） 6.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄：《从军行七首其四》） 7.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 （李白：《行路难）） 8.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。（高适：《别董大）） 9.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 （杜甫：《绝句》） 10.北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参：（白雪歌送武判官归京）） 白雪歌送武判官归> 岑 参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗摹，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷。 3. 王维关于赏雪的诗 《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”。这里选的是其中一首。诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，容易令人想起孟浩然的五绝《春晓》。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。 第一个特点是绘形绘色，诗中有画。这并不等于说孟诗就无画，只不过孟诗重在写意，虽然也提到花鸟风雨，但并不细致描绘，它的境是让读者从诗意间接悟到的。王维此诗可完全不同，它不但有大的构图，而且有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。“桃之夭夭，灼灼其华”，加上“杨柳依依”，景物宜人。着色之后还有进一层渲染：深红浅红的花瓣上略带隔夜的雨滴，色泽更柔和可爱，雨后空气澄鲜，弥散着冉冉花香，使人心醉；碧绿的柳丝笼在一片若有若无的水烟中，更袅娜迷人。经过层层渲染、细致描绘，诗境自成一幅工笔重彩的图画；相比之下，孟诗则似不着色的写意画。一个妙在有色，一个妙在无色。孟诗从“春眠不觉晓”写起，先见人，后入境。王诗正好相反，在入境后才见到人。因为有“宿雨”，所以有“花落”。花落就该打扫，然而“家童未扫”。未扫非不扫，乃是因为清晨人尚未起的缘故。这无人过问满地落花的情景，不是别有一番清幽的意趣么。这正是王维所偏爱的境界。“未扫”二字有意无意得之，毫不着力，浑然无迹。末了写到“莺啼”，莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，这正是一幅“春眠不觉晓”的入神图画。 4. 有关雪的诗句 “北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 （岑参，《白雪歌送武判官归京》）“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫，《绝句》）“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。” （李白，《行路难》）“柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿，《逢雪宿芙蓉山主人》）“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” （柳宗元，《江雪》）“遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石，《梅花》）“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。” （高适，《别董大》）漫踪江野，蝶舞飞扬一片白。寒波踏歌，浪舒潇洒一江止。 雪树银花，燃烧红唇一瓣怒。江山多娇，嵌缀冬月一轮俏。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（卢梅坡）
雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中）
墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石）
（这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真）
才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。（元稹）
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈）
（这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）
山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参）
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈）
这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参）
雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修）
雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。
燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
地白风色寒，雪花大入手（李白）
这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作）
这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。
柳絮因风起（谢道蕴）
帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。（沈佩）
这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。
梅花 ——王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
逢雪宿芙蓉山 ——刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
梅花 —— 陆游
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
从军行 ——王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！
马 ——李贺
大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
江雪 ——柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
念奴娇.赤壁怀古 ——苏轼
大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫：《绝句》）
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参：（白雪歌送武判官归京））
云横秦岭家何在， 雪拥蓝关马不前（韩愈<；唐诗三百首>）
【雪的作文】下雪真有趣2013-03-22 09:36出处：其他作者：佚名 责任编辑：XIAOWEI ZHUOYIN （评论0条）
导读：“丁零零……”下课了，我立刻站起身来到窗口向外面望去，小草上面已经盖上了一条厚厚的棉被，小路上面也多了一层雪。我觉得雪中的世界真是十分奇妙。于是，我走出教室，走下楼梯，走到下面的小路上，感觉舒服极了。雪地里，是小朋友们游玩的乐园。走着走着，我来到了一条小河边上，看到小河里面的鱼儿在水中游来游去，可能它们感到现在的水不太热了，正好适合它们出来游泳。
雪 写景作文 四年级作文 小学作文 记叙文 体裁作文
星期二早上，天空中下起了鹅毛大雪，漫天的雪花纷纷扬扬地从空中飘落下来。这种景象真是十分壮观、美丽。
“丁零零……”下课了，我立刻站起身来到窗口向外面望去，小草上面已经盖上了一条厚厚的棉被，小路上面也多了一层雪。我觉得雪中的世界真是十分奇妙。于是，我走出教室，走下楼梯，走到下面的小路上，感觉舒服极了。雪地里，是小朋友们游玩的乐园。走着走着，我来到了一条小河边上，看到小河里面的鱼儿在水中游来游去，可能它们感到现在的水不太热了，正好适合它们出来游泳。
等到上完最后一节课的时候，地上的积雪已经超过10厘米了。
回到了家里，我立刻做作业。我飞快地做好了作业，立刻走到屋顶的阳台上面去玩雪。我在这一片白雪上面踩了几个脚印，觉得美丽动人。这时，顽皮的弟弟也跟着上来了。于是，我心中有了一个好主意，就对他说：“我们来打雪仗，怎么样？”他说：“好呀！”他边说边抓起一把雪捏成团向我扔过来。我机灵地躲开了。我对他说：“你看你背后是谁？”他向身后看了一看，不知道是中了我的计。当他转过身来的时候，我向他扔去了一个雪球，扔中了他的前胸。他气得抓起两把雪向我左右两边扔来。他想让我无法躲过他的攻击。不料，我立刻拿出了我的秘密武器——伞。我把伞撑开，挡住了他扔过来的雪球。趁这个时候，我低下身子，抓起了一把雪向他扔去。当他扔雪球的时候，我就用伞挡住。这样，他只有挨打的机会，而没有还手的余地。
后来，我觉得不好玩了，就对弟弟说：“不玩了，我们停战吧！”没有想到他还是抓起了一把雪向我扔来。我来不及用雨伞遮挡，那把雪扔到了我脸上。他笑着说：“姐姐变成大花猫了，姐姐变成大花猫了！”我生气地说：“小顽皮，我不跟你玩了。”可是，他并不停止进攻，还是不停地向我扔雪球，害得我全身是雪，还跌了一跤。我狼狈地逃到下面，他才停止了进攻。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（卢梅坡） 雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳（吕本中） 墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来（王安石） （这三句诗句，是巧妙地运用了雪与梅花在颜色、季节以及她们给人以春天来临的希望上，进行了相互村托的描写。我们也可以借鉴作者的手法，把自然界中很多相关的事物，通过自己的合理想象，利用映村的方法，把事物写具体逼真） 才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘；千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云。
（元稹） 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝（高骈） （这两句诗的前半部分，描写的是典型的北方雪天的情景，"是典型的'千山鸟飞绝，万径人踪灭'"的足不出户的恶劣天气。但是，诗句的后半部分，作者通过自然景色抒发的情感，却是积极向上的，作者通过'千株玉、万朵云、琼枝'，把北国的冬天变得温情脉脉，不在因雪而凌厉肃杀。
作者把自己热爱大自然、热爱生活的激情表达的具体贴切。从中我们可以得出结论，对自然景物的描写，必须与自己丰富的心理世界结合起来，才能真切感人。）
山回路转不见君，雪上空留马行处（岑参） 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前（韩愈） 这两句诗是作者运用雪去表达人与人之间的真挚情感。这是典型的借景生情的表现手法，这种手法是借助对自然景色渲染，让读者在情感上产生共鸣。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开（岑参） 雪消门外千山绿，花发江边二月晴（欧阳修） 雪与春天，这是我们对诸多写雪的诗句最熟悉的。这两句诗，表达了作者饱满的热情和乐观的人生观。
作者利用诗句，为我们提供了一个万紫千红的春天画卷，提示我们联想春天的美丽，正是文学作品对人思想的启迪。 燕上雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。
地白风色寒，雪花大入手（李白） 这是李白直接描写大片雪花的诗句，我们可以直接引用来描写雪。我们要学习诗人通过细致观察、进行形象刻画的创作品质。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞（张元作） 这是作者经过大胆的想象，把雪写成是天上一场激战而飘下的龙鳞，赋予雪以侠客的性格。在环境氛围和心理感觉与之相适应时，可引用这比较独特诗句。
柳絮因风起（谢道蕴） 帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。
（沈佩） 这是雪与人的静思之情的很好结合，是封建社会才女的寂寥，窗内窗外人与雪的情景交融，反映了一定的社会背景，这是文学作品与一定的社会背景有联系的典型例子。 梅花 ——王安石 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。 逢雪宿芙蓉山 ——刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。 梅花 —— 陆游 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。 从军行 ——王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！ 马 ——李贺 大漠沙如雪，燕山月似钩。 何当金络脑，快走踏清秋。
江雪 ——柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。
念奴娇.赤壁怀古 ——苏轼 大江东去，浪淘尽。千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。
人间如梦，一樽还酹江月。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫：《绝句》） 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参：（白雪歌送武判官归京）） 云横秦岭家何在， 雪拥蓝关马不前（韩愈唐诗三百首>）。
雪说
一路摘取旺年的红晕
疯狂的脚步，已忘记归途
我于五谷中隐姓埋名
实习西风的砍杀
期待一个个与我有关的赦令
它没有百花的喜庆
数着短下去的白光与骤增的黑乌鸦
就会看到慌乱的表情，收拢凡心
颤巍巍地倾听
再也不需要什么理由
把喜怒哀乐一并放出来
明目张胆地阐述，单一色乡音
此刻，忽略掉
蝴蝶的蜜语、隐藏的虫洞
忽略掉光鲜的身世与白条上失落的字
白，是唯一的形容词
谁能看出？那些道路的不同
网摘： 早晨，我还没从睡梦中完全清醒过来，就模模糊糊地听到院子里有人兴奋地尖叫着：“哇，好大的雪！” 一听到“好大的雪”，我一跃而起，三下五除二，胡乱地穿了衣裤，急忙打开窗子向外看。
这时，眼前白茫茫的一片，全是厚厚的、洁白的积雪。远处，灰蒙蒙的，什么也看不见。
我们位于重庆市南川区东北边缘的骑龙乡，这儿虽说是山区，但也好多年没下过这么大的雪了。以前，在冬、腊月或正月，时有时无。
我顿时兴奋起来，匆匆地吃过早饭，特地邀上几位爱雪的朋友，一起到家后的小山顶上赏雪。 一出门，就走进了皎洁的雪的世界。
雪花依旧如鹅毛、似花朵、像柳絮。
白色的小精灵肆意地飘飘洒洒。
虽说寒气彻骨，但顽皮的孩子们兴高采烈地欢呼雀跃，时而有搞笑的男孩趁人不备，使劲的摇动树干，恶作剧地让树干上的雪花落入同伴的脖颈，在同伴的笑骂和追赶中四处躲闪，开怀大笑。一群身着五颜六色服装的小孩儿，伸着冻红的小手在雪地里忙着堆心目中的雪人：圣诞老人、蜘蛛侠、小公主……有的滚雪球，有的打雪仗，还有的在把玩、欣赏自己找到的“冰雕”。
大人们则在一旁笑骂这个那个，指指那个这个，早就笑得合不拢嘴。
我们依约出门。不带任何雨具，慢慢地走在飞雪漫天的路上，就犹如走在一块松软洁白的地毯上。
一任凛冽的寒风卷着冰凉的雪花迎面扑来，白色的小精灵像欢迎我们似的，亲吻着我们的脸，脚下发出“咯吱，咯吱”的响声，我们悠然自得。路旁的树木、草丛犹如身穿洁白“婚纱”的新娘，随风轻舞，婀娜多姿，不时地吸引着人们眼球的“迎娶”。
一路上，欢声笑语，舒服极了。 虽然我们也不忍心在这洁白的世界里留下自己的足印，但为了更好地欣赏雪景，颐腔故羌绦？靶小？br>白色的小精灵继续轻轻盈盈、飘飘洒洒，跳着舞蹈由高空飘然而至，像筛盐一样匀匀地洒落在大地上，一时间掩饰了大自然的瑕疵和污渍，大地白雪皑皑，显现着胸怀的坦荡无垠，万物银装素裹，仿佛展示纯情无语。
看着轻盈的雪舞，心情也不禁随之变得轻盈、快乐起来，一颗在尘世的喧嚣中麻木的心，此时如冬眠的生灵感受到了春的气息，顿时从朦胧的睡意中惊醒。心儿随着这漫天飞舞的雪花，飞扬起来。
雪的舞姿轻盈、飘逸，心的舞姿潇洒、随意。 我喜欢雪，喜欢雪的冰清玉洁，喜欢雪包容一切污秽的宽广胸怀，更喜欢一个人静静地在雪中行走，置身雪的怀抱里，任思绪飞扬，烦心琐事随风去。
尽情享受雪的浪漫，雪的无瑕，领悟大自然的洗礼，让她净化、升华自己的灵魂。愿此雪、此情永驻我心，我心如雪…… 站在这个令人惊叹的雪景中，我抬起头仰望着天空，雪花从天的最高点洋洋洒洒的飘下，带着天堂般圣神清冷的气息。
任由那些白色的精灵飘落满发际，那些清冷的气息包围住自己，眼睛里却逐渐升起了雾气。看那无数的雪花纷纷扬扬的飘落，欣赏她在广袤长空的千姿百态，聆听她洒落大地时的细微的声响，思绪伴着她的舞步飞扬……我会从中领略到春天的脚步。
“冬雪消除四边草，来年肥多虫害少。”“今年大雪飘，明年收成好。”
“瑞雪兆丰年！”叫我们怎能不爱雪呢？ 忽然，有朋友提议，我们一边慢慢地欣赏路边雪景，一边来说说有关写雪的诗句。 “好！”异口同声。
“长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉龙斗。
纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。 “忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”
“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。” “玉花飞半夜，翠浪舞明年。”
“不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。”？ “雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇绝。”
“玉树舞琼英，疑是梨花弄。” “千山犹绿怜霜叶，一夜忽白染碧葭。”
“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香。”？ “千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云。”
“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”？ …… 就这样，大家你一言，我一语的，不知不觉就来到了小山顶。
眼前，皑皑茫茫，银装素裹。虽没有“山舞银蛇，原驰蜡象”，不及北国的“千里冰封，万里雪飘”，但对久违雪景的我来说，也足以让我惊喜，仿佛是见到了久别的情人，也许是如怨如慕，或许还有些说不清的情愫，总之，觉得她任然不失瑰丽：空气是那样的清新，我情不自禁地深深地吸了几口。
落光了叶子的树木上，全都挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿；冬夏常青的松树、杉树、柏树……则堆满了蓬松松、沉甸甸的雪球。一阵刺骨的寒风，树枝轻轻地摇晃，银条儿和雪球儿簌簌地落下来，玉屑似的雪末儿随风飘扬，不时地飘到脸上，凉凉的，真舒服。
树上虽然覆盖了厚厚的银雪，下面却露出了醉人的绿。向山下望去，大树、道路、田野、房子，全都笼罩上了一层白茫茫的玉雪，已经没有了明显的界线，只有那一片纯洁美丽而又有点儿耀眼的白，白得晶莹，白得剔透，简直变成了一个粉妆玉彻的世界。
放眼远眺，天地一色，灰蒙蒙的一片，一种无法形容的壮美。这时候，你既像走进了白色的自由王国，又像走进了安徒生的童话天地。
世界已是银装素裹！一年四季难得变色的家园彻底改变了自己的形象，她由一位衣着朴素的村姑顿时变成了一位身穿白色婚纱的、端。
、夏、秋、冬这四个季节，是四幅绚丽的图画。绘就春的，是缤纷的花丛；勾勒夏的，是鲜翠欲滴的叶子；画出秋的，是无垠的稻田；描绘冬，则是一朵朵冬天的使者--雪花。
雪花从一望无际的天空轻轻飘落下来，纷纷扬扬、飘飘洒洒。。一朵朵、一片片晶莹如玉，洁白无暇，像天上的仙女撒下的玉叶、银花，又像天宫派来的白色天使，是那样的美丽，无私的把大地装扮成了童话中的白色王国。
白茫茫的天，白茫茫的地，白茫茫的雪花萧萧洒洒。面对这样银装素裹的世界，我心里不由升起几分愉悦，于是便怀着踏雪赏冬的心境，融入这洁白的世界。
好“雪”知时节，当“冬”乃发生。看到雪花一丝丝，似有似无，缓缓地，轻轻飘飘地的飘落，我想到了那些形容白雪的词儿，什么“洁白、晶莹、柔软、明净、无暇、素雅”，想起了“白雪纷纷何所似？”“来若柳絮因风起”“草木之花多五出，独有雪花多六出”“忽如一夜春风来，钱树万树梨花开”，等诗句；想起了“瑞雪照丰年”的谚语；甚至还想起雪莱在《西风颂》里所言“哦，风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？”
无声的雪，还在飘飘洒洒，却重重落在我的心里，唤起了我对冬天的使者--雪花的爱。雪花，并不只是寒冷，它有颗热忱温暖的心。它无私地在阳光的照耀下融化的自己，化做水分供给大地，滋润世间的万物。
夜雪
唐代： 白居易
已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。
释文：
夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。夜深的时候就知道雪下得很大，是因为不时地能听到雪把竹枝压折的声音。
赏析：
在大自然众多的景物中，雪可谓得天独厚。她以冰清玉洁的天赋丽质，装点关山的神奇本领，赢得古往今来无数诗人的赞美。在卷帙浩繁的咏雪篇章中，白居易这首《夜雪》，既没有色彩的刻画，也不作姿态的描摹，初看简直毫不起眼，但细细品味，就会发现它凝重古朴，清新淡雅。
“已讶衾枕冷”先从人的感觉写起，通过“冷”不仅点雪的存在，而且暗示雪大，因为初落雪时，空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花，气温不会骤降，待到雪大，才会加重空气中的严寒。这里已感衾冷，足见落雪已多时。不仅“冷”是写雪，“讶”也是在写雪，人之所以起初浑然不觉，待寒冷袭来才忽然醒悟，皆因雪落地无声，这就于“寒”之外见出雪的又一特点。
“夜深知雪重，时闻折竹声”这里仍用侧面描写，却转换角度从听觉写出。传来的积雪压折竹枝的声音，可知雪势有增无减。诗人有意选取“折竹”这一细节，托出“重”字，别有情致。“折竹声”于“ 夜深”而“时闻”，显示了冬夜的寂静，更主要的是表明了诗人的彻夜无眠；这不只为了“衾枕冷”而已，同时也传达出诗人谪居江州时心情的孤寂。由于诗人是怀着真情实感抒写自己独特的感受，才使得这首《夜雪》独具一格，诗意含蓄，韵味悠长。
雪
冬天到了，鹅毛般的大雪漫天飞舞，整个世界穿上了白色的外衣 ，一片片雪花从天上飘落下来，不一会儿，地上、树上、房顶上都变成白色的了。洁白的雪花，就像是被谁撕碎的小纸屑，又恰似春天空中飞扬的柳絮，它是那样的纯洁无暇，又是那样的美丽晶莹。
一年有四个季节，每个季节都有不同的景色，而我最喜欢冬天下雪时的壮丽景象。冬天，大雪纷飞，人们好像来到了一个幽雅恬静的境界，来到了一个晶莹透剔的童话般的世界。
早晨起来，我走到外面，那风还在吹着，丝毫没有减小的意思。这风大得简直快要把我吹倒了，害得我连站都快站不住了。这时，我的穿戴简直成了一个大胖子。虽然我穿得那么多那么厚，可是，那风还是一股劲地往我的身子里面钻。初下雪时，往往雪片并不大，也不太密，如柳絮随风轻飘，随着风越吹越猛，雪越下越密，雪花也越来越大，像织成的一面白网，又像连绵不断的帏幕，往地上直落。雪，盖满了屋顶，马路，压断了树枝，隐没了种种物体的外表，阻塞了道路与交通，漫天飞舞的雪片，使天地溶成了白色的一体。你要是在路上行走，不一会儿，就会成为一个活雪人。雪虽然下的那么大，可是院子里的孩子们却异常兴奋，因为我们可以打雪仗、堆雪人了！我给我的好友打了电话，约好在滏春购物广场打雪仗，一共12个人，大家说先堆一个大雪人，各自写上自己的名字，并约定我们永远是好朋友。一个小时后，我们的雪人总算堆好了，非常的壮丽可爱。然后开始打雪仗，我们先分成了两队，然后去准备“弹药”，我的工作是专门看有没有同伴在制造伪劣“弹药”，以免发生危险。5分钟后，我们开战了，我带领我们队的悍将从正中央进攻，那些扔的不准的人从后路偷袭。扔到谁就算谁输。我一扔，扔到了乔木的头上，他只能被淘汰下去。我队的人被淘汰了3个，就剩下我和2个同伴了，最后我们3个终于把对方打败了！天色已晚，我们大家都非常的疲劳，但是我们心里却十分的开心！
我爱白雪，我爱雪景，我更爱冬天。冬天，虽然十分寒冷，但是它有着无可比拟的温馨和希望。
雪说
一路摘取旺年的红晕
疯狂的脚步，已忘记归途
我于五谷中隐姓埋名
实习西风的砍杀
期待一个个与我有关的赦令
它没有百花的喜庆
数着短下去的白光与骤增的黑乌鸦
就会看到慌乱的表情，收拢凡心
颤巍巍地倾听
再也不需要什么理由
把喜怒哀乐一并放出来
明目张胆地阐述，单一色乡音
此刻，忽略掉
蝴蝶的蜜语、隐藏的虫洞
忽略掉光鲜的身世与白条上失落的字
白，是唯一的形容词
谁能看出？那些道路的不同
雪 天公翦水，宇宙飘花，品之，有四美焉：落地无声，静也；沾衣不染，洁也；高下平均，匀也；洞帘掩映，明也。宜长松修竹，老梅片石；怪石崚（líng）嶒（céng），深林窈窕；寒江远浦，断岸小桥；古刹层峦，疏篱幽径；老叟披蓑垂钓，骚人跨蹇（jiǎn）x寻诗；小酌清谈，高楼长啸；船头茶灶飘烟，座上黛眉把盏；老僧对坐，韵士闲评；披鹤氅（chǎng）纵步园林，御貂裘，登临山水。如此景况，何必峨嵋千尺？ ——选自《明文精选·闲赏》天公动动剪子，宇宙瞬间处处飞花，静心感受，它有四种美：悄然落地，寂寂无声，静；轻轻沾衣，纤毫不染，洁；高下平均，不多不少，匀；茫茫一片，互相掩映，明。以雪为背景，再看那苍劲的松树，修长的翠竹，嶙峋的怪石，独放的寒梅，真是好景致！远看，苍茫的江面，寒气袅袅；近看，古老的堤岸，宁静的小桥。还有，山腰的古寺，幽深的小径。这一切，在这雪中，何其美哉！老人披着蓑衣，寒江独钓，文人约三两好友骑着毛驴寻梅作诗。或者喝两杯小酒，话话家常，或者来了兴致，仰天长啸，吟诗作对。江上有一条小船，船头茶灶飘烟座上轻盈女子，把酒助兴，老僧对坐，韵士闲评，如此雅致心情，披上鹤氅，穿上貂裘，园林里去赏雪，山水间去流连。这种风情，这种美丽，何必一定要到峨眉山！
题记——美丽无声的笑容是世上最美的画卷 （一）无声冬，雪花的天地 银粒儿一般地飘逸洁白得那么凄凉 美丽而孤独雪花在天空中飞舞 缓缓的无声的 如银粒儿一般细柔雪花是无声的精灵 总是在不经意中飘洒在那冰冷的'城市 精灵静静地等待等待着那第一缕晨光 微笑着快乐的 离去 （二）微笑雪花是微笑的精灵 从天空中飘落落在繁华的城市里 给每一个行人微笑她总是做得无微不至 雪花披着那圣洁的银装把大地打扮得仙境一般 雪花是微笑的精灵送给大地美丽的微笑 给那些冰冷的水灵敞开阳光的大门 雪花在阳光中溶化灿烂的微笑 永远是她生命的辉煌
1.白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。
简要赏析:运用了拟人的手法,“嫌”、“穿”把春雪比作人,使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性,同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息,为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩,渲染了热闹的喜悦气氛,这就是运用拟人手法的妙处。
2.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
赏析:充满他们心头的,只有为友人归家的喜悦之情。因此,那挂在枝头的积雪,在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花,就象美丽的春天突然到来。“即”、“忽如”等词形象、准确地表现了早晨起来突然看到雪景时的惊异神情。经过一夜,大地银装素裹,焕然一新,此时的雪景分外迷人。
3.雪似梅花,梅花似雪。似和不似都奇绝。
赏析:“似”与“不似”写梅与雪交相辉映的奇绝之景。梅花与飞雪同时的情景之下,写梅往往说到雪,以雪作背景。正因为梅与雪同时,加之梅花与雪花有相似之处,诗人便常常将它们联系起来。梅花和雪花形相似、色相近,而质相异,神相别,因而本词中词人写了“雪似梅花,梅花似雪”之后,即拔起一笔:“似和不似都奇绝”。“似”是言色,“不似”则言香。朦胧月色之中,雪白梅洁,暗香浮动,这确实是种奇妙的境界。
4.千峰笋石千株玉,万树松萝万朵银。
赏析:我想起旧事仍然感到有点惆怅,你初出远门一定非常辛苦。
5.六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝。
赏析:人坐在窗前,欣赏着雪花飘入庭户,雪花把窗外的竿竿青竹变成了洁白的琼枝,整个世界都变得明亮了。于是诗人想到此时如果登上高楼观赏野景,那野外一切崎岖(qíqū)难走的道路都将被大雪覆盖,展现在眼前的将是坦荡无边的洁白世界。
6.白雪纷纷何所似?撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。
赏析:柳絮,作为春时景物,有似花非花,因风而起,飘忽无根,满天飞舞的特征。晋伍辑之《柳花赋》曾形容:“扬零花而雪飞,或风回而游薄,或雾乱而飙零,野净秽而同降,物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪,堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大,点明当时的“雪骤”之景,而“因风起”更指出它随风飘舞,漫无边际的自然特点。(宋代的贺铸《青玉案》词有“满城风絮”句。)由此较之,雪花柳絮,可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方,则未免有局促见肘之诮了。
7.才见岭头云似盖,已惊岩下雪如尘。
8.不知庭霰今朝落,疑是林花昨夜开。
赏析:《苑中遇雪应制》诗中说:“不知庭霰(xiàn)今朝落,疑是林花昨夜开。”他说他不知道庭院里今朝落下了雪花(庭霰:指落在庭院里的雪花),还以为昨夜庭院枝上开了花,比喻生动、贴切。
《小雪日戏题绝句》
唐·张登
甲子徒推小雪天,刺梧犹绿槿花然。融和长养无时歇,却是炎洲雨露偏。
《和萧郎中小雪日作》
唐·徐铉
征西府里日西斜,独试新炉自煮茶。篱菊尽来低覆水,塞鸿飞去远连霞。
寂寥小雪闲中过,斑驳轻霜鬓上加。算得流年无奈处,莫将诗句祝苍华。
《小雪》
唐·李咸用
散漫阴风里,天涯不可收。压松犹未得,扑石暂能留。
阁静萦吟思,途长拂旅愁。崆峒山北面,早想玉成丘。
《小雪》
唐·无可
片片互玲珑,飞扬玉漏终。乍微全满地,渐密更无风。
集物圆方别,连云远近同。作膏凝瘠土,呈瑞下深宫。
气射重衣透,花窥小隙通。飘秦增旧岭,发汉揽长空。
迥冒巢松鹤,孤鸣穴岛虫。过三知腊尽,盈尺贺年丰。
委积休闻竹,稀疏渐见鸿。盖沙资澶漫,洒海助冲融。
草木潜加润,山河更益雄。因知天地力,覆育有全功。
扩展资料
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?——元好问《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
昔去雪如花,今来花似雪。——范云《别诗》
乱山残雪夜,孤烛异乡人。——崔涂《除夜/巴山道中除夜书怀/除夜有怀》
北国风光,千里冰封,万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。——李白《行路难·其一》
雪消门外千山绿,花发江边二月晴。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》
有梅无雪不精神,有雪无诗俗了人。——卢梅坡《雪梅·其二》
雪纷纷,掩重门,不由人不断魂,瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》
今我来思,雨雪霏霏。——佚名《采薇》
柴门闻犬吠,风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
欲将轻骑逐,大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大二首》
惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。——黄景仁《别老母》
终南阴岭秀,积雪浮云端。——祖咏《终南望余雪》
大雪压青松,青松挺且直。——陈毅《青松》
浮生只合尊前老。雪满长安道。——舒亶《虞美人·寄公度》
五月天山雪,无花只有寒。——李白《塞下曲六首·其一》
风雨送春归,飞雪迎春到。——毛泽东《卜算子·咏梅》
天将暮,雪乱舞,半梅花半飘柳絮。——马致远《寿阳曲·江天暮雪》
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[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
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根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
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E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
全文：
从天空的怀里飞出，
从云裳的褶缝里抖落，
飘向森林的棕褐光秃，
撒向田野的寂寞空阔，
轻柔无声，缓缓飞扬，
雪花儿飘降。
正如云雾般朦胧的幻想
突然结晶成为奇文异采，
正如烦乱的心绪难以隐藏，
通过苍白的面容作了自白，
烦乱的天空在表现
内心的哀怨。
这是天空的诗啊，
用无声的音符缓缓记录；
这是绝望的隐秘啊，
早就郁积在云层的肺腑，
如今才向田野树木
悄悄地倾诉。
出处：
近代美国诗人朗费罗
赏析:
朗费罗是浪漫主义诗人，但是与一般浪漫主义诗人倾向于“表现”不同，他认为诗人的三大任务是“娱悦、鼓舞、教导”，这带有现实主义色彩。
他站在人道主义立场上，写过控诉奴隶制度的组诗《奴役篇》，还模仿芬兰史诗《卡勒瓦拉》，根据印第安人传说创作了印第安史诗《海华沙之歌》，后者是他创作的顶峰。
朗费罗抱有人道主义者的崇高理想，也怀着人道主义者的悲哀。就在这首美丽的抒情诗《雪花》中，我们也不难感到一个人道主义者的胸怀。
天空是那么广漠，但是禁不住隐秘的哀怨的长期郁积，它已再也容纳不下这绝望的隐秘了。啊，即便大如天空，也需要表现，需要宣泄，需要倾诉，需要寻求理解。于是，一场纷纷扬扬的大雪——天空的诗——就这样飘降在大地上??
诗人把自己的无限愁思寄情于雪花，人世间解决不了的千种纷扰万般烦乱，都在万里雪飘中得到了某种宣泄和净化，结晶成了不再沉重的、洁白透明的悲哀。
是啊，连悲哀也可以变成奇异的幻美，正如黑格尔《美学》中说的：“在音乐里纵然是表现痛苦，也要有一种甜蜜的音调渗透到怨诉里，使它明朗化，使人觉得能听到这种甜蜜的怨诉，就是忍受它所表现的那种痛苦也是值得的。”
扩展资料：
雪花全文简介：
雪花是美国朗费罗的诗歌。《雪花》由音乐、意象、情感凝结而成，其中未见诗人直接的“教导”，却更显得晶莹洁白。全诗三节，每节是一个长句分为六行，恰似一片六出的雪花。在选词上，诗人也多选用轻柔寂静的字音。
雪花从天空的怀里轻轻飞出，这是一首天空的抒情诗——天空代替诗人在抒情；或者说，由于诗人胸怀宽广，他的胸怀才化作了天空。
朗费罗(1807-1882)美国诗人。主要作品有《夜吟》《奴役篇》《伊凡吉林》《海华沙之歌》《基督》《路畔旅舍故事》。
资料参考来源：百度百科-雪花
《咏雪》（南朝·梁）吴均微风摇庭树，细雪下帘隙。萦空如雾转，凝阶似花积。不见杨柳春，徒见桂枝白。零泪无人道，相思空何益。《咏雪》（元）吴澄腊转鸿钧岁已残，东风剪水下天坛。剩添关楚千江水，压倒秦淮万里山。风竹婆娑银凤舞，云松偃蹇玉龙寒。不知天上谁横笛，吹落琼花满世间。吴均摹写细雪纷纷、天地皆白的迷人景致，笔触细腻，似十八少女手持银针绣出一幅“庭院观雪思人图”；吴澄描绘大雪飞扬、江山莽莽的开阔意境，气魄雄奇，如三十大汉手执横笛吹出一支“江山赏雪遐想曲”。仔细品读，前首诗如香茗一般耐人涵咏，后首诗则如醇酒一样令人激奋。两首诗作笔法不同，情调各异，境界有别，但同样令人激赏，同样给人新奇别致的美感享受。吴均的《咏雪》笔触细腻，主要体现在情与景的自然结合上。前两联着重绘景。微风起，庭树摇，细雪纷纷，飘下帘隙；“微”、“细”抓住景物特征，“庭”、“帘”点明观雪处所。起笔开门见山，直写雪景又带出观雪之情事，笔墨简洁。三、四两句通过比喻写景，“萦空”写雪花凌空盘旋之姿，“如雾转”突出其飘飘洒洒的动态美，这是仰视之景；“凝阶”绘雪花凝聚台阶之状，“似花积”展现出雪花的静态美，这是俯视之景；连用两个贴切比喻，使艺术形象更加鲜明突出。后两联转入抒情。五、六句用反衬法过渡，“杨柳春”是联想之景，是虚写，“桂枝白”是眼前之景，是实写，“白”字从色彩上暗合“雪”。“不见”、“徒见”对比鲜明，突出了雪后玉树琼枝的美丽景象。其实，这两句的作用又不止于此，在“不见”、“徒见”的顿挫间还透露出诗人盼春、思春的情感信息。这一联是由写景转入抒情的关键。那么，诗人为何见雪而思春呢？尾联直陈诗人心迹。原来他正在思念着一个人！或许此人曾与诗人相聚，但不久又分别，他们约于来年杨柳吐翠的春日再见，互诉万千心曲、别绪离情。可眼下时值隆冬，距离相见之期犹有数月。他孤处庭院帘幕之中，目睹雾转花积的雪景，千言万语无人诉说，相思之情油然而生，禁不住泪水涟涟，空自叹息。可他转而又想，相思何益？还是不想的好吧，但内心那萦回荡漾的感情波澜又如何平静得了啊！诗人睹雪而思春，思春而念人，思而不得，愁肠百折，不禁泪水零落，喟然生慨，感情起伏变化，笔触细腻婉曲。这样，全诗始于咏物，止于明志，情、景巧妙自然地融为一体。诗人先写雪景，一方面扣住了“咏雪”的.题旨，另方面提供了抒发相思之情的媒介，同时又能构成一幅优美的雪景图，创设特定的抒情氛围。第三联由景入情，榫接丝连，尾联直抒胸臆，醒明主旨，又能进一步强化景物清凄迷蒙的气氛。这幅庭院观雪思人图，景真情挚，情景贯通，意境细腻幽微，形象鲜明生动，值得读者仔细揣摩和品赏。吴澄的《咏雪》气魄雄奇，主要体现在真与幻的巧妙组接上。“真”指诗人用形象的语言描写现实之景，“幻”指诗人用奇特的想象勾画飘渺之境，两者自然契合，便构成了本诗雄奇壮阔的艺术意境。开篇交代下雪之时，“鸿钧”指自然界的时序更迭。时光流转到腊月岁末，天空飘下纷纷扬扬的大雪。“东风剪水”形象说明雪的成因。“剪”字不仅含有“二月春风似剪刀”的比喻义，而且把春风人格化，仿佛这漫天雪花都由心灵手巧的春风姑娘剪水而成，这是多么富于奇想的语言！三、四句运用艺术夸张写出大雪的雄伟气势，仿佛它能陡然增添吴楚一带的千江水量，压倒秦淮流域的万里山脉，这气魄多么宏大，意境多么壮阔！其实，“吴楚千江水”、“秦淮万里山”都并非诗人目力所能及，事实上也还未曾“剩添”和“压倒”，但诗人从漫天纷飞的大雪的形象却分明感到它有一股不可抗拒的力量，从而产生了如此奇特的想象、大胆的夸张，独得雪的神韵，具有鲜明的艺术效果。五、六句连用两个比喻描绘了雪后景致。“银凤舞”从视觉角度写出竹枝婆娑起舞的动态美，“玉龙寒”从触觉角度写出松树巍然挺立的静态美。通过雪后松竹两个典型形象进一步突出了白雪皑皑、银妆素裹的壮美景象。“风竹婆娑”、“云松偃蹇”是现实之景，但在诗人的感觉世界里，它们却幻化成翩翩起舞的银凤和清寒彻骨的玉龙，实是将现实之景托之于想象的绝妙比喻。至此，诗人用大半篇幅描写雪景，但不拘泥于写实，而是将真实的景物与丰富的想象巧妙组接起来，写得非常新奇别致。但是，这三联的想象还是依赖于现实之景而存在，还是在现实景象的基础上展开的联想、夸张和比喻。到诗的尾联，诗人神思飘举，妙笔生花，想象更加瑰丽多姿。他幻想天上有仙人吹笛，笛声激越，震落琼花，撒满人间。这想象如同一个奇丽的神话，在壮美之外另增一种空灵奇异之美，富有浪漫情调，饱含飘逸意趣，灵光反照，使全篇更为雄奇。至此，诗人完成了他的艺术创造，呈现在我们面前的，既有泼墨淋漓的雪景，又有空灵绝俗的仙境，天上人间，亦真亦幻，相映生辉，你能不为之击节称叹、拍案叫绝吗？由此可见，想象是诗歌艺术的生命，想象是诗人进入诗歌王国的翅膀，没有想象就没有诗歌艺术，没有想象就不能造就伟大的诗人！
《咏雪》选自《世说新语·言语》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华。 “谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。 接着写主要事件咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气
诗中雪
1.草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。
（王维：《观猎》）
2.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
（卢纶：《塞下曲》）
3.墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不雪，为有暗香来。
（王安石：《梅花》）
4.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
（柳宗元：《江雪》）
5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。
（刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》）
6.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
（王昌龄：《从军行七首其四》）
7.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
（李白：《行路难》）
8.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
（高适：《别董大》）
9.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫：《绝句》）
10.北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
（岑参：（白雪歌送武判官归京）
11.纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
（岑参：（白雪歌送武判官归京））
12.山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参：《雪歌送武判官归京》）
13欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山.
（李白：〈行路难〉）
14. 终南阴岭秀，积雪浮云端。
（祖咏《终南望余雪》）
15.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
（ 韩愈：《左迁至蓝关示侄孙湘》）
阅读咏雪，完成各题谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义.俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“ .”公大笑乐.即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也.1.解释加点的词语（1）谢太傅寒雪日内集 （2）撒盐空中差可拟（3）俄而雪骤 （4）与儿女讲论文义2.翻译下面的句子.（1）白雪纷纷何所似.（2）补充文中划横线的句子，并翻译.3.在这篇小短文里，作者为我们营造了一种怎样的家庭气氛，请谈谈你的观点，并用文中的关键词来支撑这一观点.4.兄妹两人的“解”哪一个更好呢？请亮出你的观点，并说说你的理由.你还能说出一两个形容飞雪的好比喻吗？1.(1)家庭聚会；（2）差不多可以相比；（3）不久，一会儿；（4）指子侄辈 2.(1)这纷纷扬扬的大雪像什么呢；（2） 未若柳絮因风起 不如比作风把柳絮吹得满天飞舞 3.从“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语可以看出，作者为我们营造了一种融洽（或“和谐”“欢快”“轻松”等正确说法）的家庭气氛 4.言之成理即可，不讲理不得分.“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“大雪纷飞”，各有千秋.有人认为“撒盐空中”一喻好，雪的颜色和下落之态跟盐比较接近，而柳絮呈灰白色，在风中往往上扬，甚至飞得更高更远，跟雪的飘舞方式不同.写物必须首先求得形似而后达于神似，形似是基础.有人认为“柳絮因风起”一喻好，它给人以春天即将到来的感觉，有深刻的意蕴.而“撒盐”一喻所缺乏的恰恰是意蕴.好的诗句要有意象，意象是物象和意蕴的统一，“柳絮”一喻就好在有意象.你们说的都有道理.老师意见：但是一般认为“柳絮因风起”更好.因此 “咏絮才”成为典故，谢道韫被称为才女.而 “撒盐空中”只有在某一种情况下更合适——雪成“霰”（xiàn）时.在古代还有许多咏雪的名句，如韩愈《春雪》“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”，岑参《白雪歌送武判官归京》“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”等.。
小题1：①不久一会儿②相比③丢下舍弃④拉小题1:C小题1：不是人啊（或真不是东西）！和人家约好一块走，却丢下人家（或我）走了。
小题1：“柳絮因风起”更好，因为用“柳絮”比喻雪，更贴切、更新颖，更生动。（1分）例子：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（1分，其他也可以）小题1：提示：可以答愿意，因为元方聪敏机智，小小年纪懂得做人的道理，并能义正言辞指出对方的“无信”、“无礼”。可以答不愿意，从客人已经认错，元方却“入门不顾”，让人家无地自容，有些失礼方面谈。
（言之有理即可） 略。
咏雪【原文】 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义.俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也.[1]【注释】（1）谢太傅：即谢安（320~385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人.做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职.死后追赠为太傅. （2）撒盐空中差可拟（ 差：大致，差不多 ）（拟：相比 ）（3）未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借 ）（“因”在这里有特殊含义）（4）讲论文义（讲解诗文）（讲：讲解 ）（论：讨论 ）（5）俄而雪骤，公欣然曰（俄而： 不久，一会儿 ）（骤；急速，大 ）（欣然：高兴的样子）（6）与儿女讲论文义（儿女：这儿当“子侄辈”讲，即年轻一辈）（7）内集：家庭聚会.（8）讲论文义：讲解诗文.（9）胡儿：即谢朗.谢朗，字长度，谢安哥哥的长子.做过东阳太守. （10）差可拟：差不多可以相比.差，大致、差不多.拟，相比.（11）无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称.无奕，指谢奕，字无奕.（12）王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等.（13）古今异义儿女 古义：子侄辈的年轻一代. 今义：自己亲生的儿子与女儿.因 古义：趁，乘. 今义：因为.【译文】 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文.忽然间，雪下得又急又大，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多.”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞.”太傅高兴得笑了起来.道韫，就是谢太傅的大哥的女儿，左将军王凝之的妻子.【鉴赏】 《咏雪》选自《世说新语·言语》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面.文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华.“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义.”文章第一句交代咏雪的背景.短短的十五个字，涵盖的内容相当多.东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安.在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴.召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们.时间、地点、人物、事件全都说到了. 接着写主要事件咏雪.其实是主讲人出题考听众.主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪.这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟.’兄女曰：‘未若柳絮因风起.’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”.主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味.作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也.”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气.【作者简介】 刘义庆（403~444）南朝宋著名文学家，彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，武帝时袭封临川王.官至兖州刺史、都督加开府仪同三司.撰笔记小说集《世说新语》，分德行、言语、政事、文学等36篇.记叙汉末至东晋士族阶层人物的言谈轶事，生动形象地反映出当时士族的生活方式与精神面貌.语言精炼、生动传神，对后世小说影响极大.其中“周处除三害”、“望梅止渴”、“击鼓骂曹”等故事，成为后世戏曲小说的素材，“新亭对泣”、“子猷献戴”等也成为后世诗文常用的典故.梁刘孝标作注，旁征博引，为后人所重.另有《幽明录》，今佚.鲁迅《古小说钩沉》辑其佚文200余条，皆记神鬼怪异之事.【同篇附录】咏雪 · *** 雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀.高天滚滚寒流急，大地巍巍暖气吹.独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴.梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇.咏雪 吴均微风摇庭树，细雪下帘隙.萦空如雾转，凝阶似花积.不见杨柳春，徒见桂枝白.零泪无人道，相思空何益.咏雪 骆宾王龙云玉叶上，鹤雪瑞花新.影乱铜乌吹，光销玉马津.含辉明素篆，隐迹表祥轮.幽兰不可俪，徒自绕阳春.咏雪的诗句 【徐陵】琼林玄圃叶.桂树日南华.岂若天庭瑞.轻雪带风斜.三晨喜盈尺.六出儛崇花.明朝阙门外.应见海神车.洪升《雪望》寒色孤村暮，悲风四野闻.溪深难受雪，山冻不流云.鸥鹭飞难辨，沙汀望莫分.野桥梅几树，并是白纷纷.柳宗元《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪.白居易《夜雪》已讶衾枕冷，复见窗户明.夜深知雪重，时闻折竹声.咏雪 傅察都城十日雪，庭户皓已盈.呼儿试轻扫，留伴小窗明.咏雪 飞花岁晚江南杨柳花，余杭门外蕊争发.千山犹绿怜霜叶，一夜忽白染碧葭.到晓翩翩出绣户，随烟直上透窗纱.绕帘渺渺落霓裳，呵手惊飞暖翠华.忽忆离人隔溟海，独颦远黛恨天涯.三生苦短何时见，桃叶渡头看鹜霞.。
朋友 你的阅读题太过笼统，不方便回答
下面给你各自的翻译，可以自己分析一下
《黄琬巧对》
黄琬幼而慧。祖父琼，为魏郡太守。建和元年正月日食。京师不见而琼以状闻。太后诏问所食多少。琼思其对而未知所况。琬年七岁，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
【翻译】：黄琬年龄虽小却聪明，祖父黄琼是魏郡太守。建和元年正月发生日食。京城里看不到那次日食情况，黄琼把他听到的情况告诉皇上，皇太后召见他问他日食的情况。黄琼思考该如何回答太后的询问但又不知道当时的情况。黄琬当时7岁，在旁边，说：“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？”黄琼恍然大悟，立即按照黄婉说的回答皇太后，认为黄琬十分特别于是十分喜爱他。
《咏雪》
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【翻译】：在一个寒冷的下雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈讲解诗文。不一会儿，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”太傅的哥哥的儿子谢朗说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”太傅的大哥的女儿谢道韫说：“还不如比作柳絮随风飞舞。”谢太傅高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，也就是左将军王凝之的妻子。
《咏雪》原文及译文 原文： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”
公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文： 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”
他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
《咏雪》原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
《咏雪》译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
咏雪
选自《世说新语》
《咏雪》
作者：刘义庆
《咏雪》原文
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
《咏雪》译文
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
本文通过写咏雪，表现了谢道韫的聪明智慧，才华出众.
原文
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰："未若柳絮因风起。"公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文
谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和孩子们谈论诗文。不久，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以跟把盐撒在空中相比。”他哥哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风漫天飞舞。谢太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
注释
(1)谢太傅：即谢安（320-385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
(2)内集：家庭聚会。
(3)与儿女讲论文义（讲论文义：讲解谈论诗文。）（讲：讲解 ）（论：讨论 ）
(4)俄而雪骤，公欣然曰（俄而： 不久，一会儿 ）（骤；急速，大 ）（欣然：高兴的样子）
(5)胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
(6)撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比.）
(7)未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义）
(8)无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。
(9)王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
原文理解
诗词鉴赏《咏雪》选自《世说新语·言语》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华。“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。 接着写主要事件咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他赞赏谢道韫的才气
“画堂晨起，来报雪花飞坠。”李白《清平乐》
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” 柳宗元
“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花” 韩愈
李白《北风行》：燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
南朝梁吴均有一首《咏雪》五言诗，近于律体，是历来传诵的名篇：“微风摇庭树，细雪下帘隙。萦空如雾转，凝阶似花积。不见杨柳春，徒见桂枝白。零泪无人道，相思空何益。”
雪花鹰背上，冰片马蹄中。
雪岭无人迹，冰河足雁声。
烟蓑春钓静，雪屋夜棋深。
乱云低薄暮，急雪舞回风。
雪霁山疑近，天高思若浮。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
玉阶一夜留明月，金殿三春满落花。
三千世界银成色，十二楼台玉作层。
江山不夜月千里，天地无私玉万家。
“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。（岑参，《白雪歌送武判官归京》）
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫，《绝句》）
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”（李白，《行路难》）
“柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿，《逢雪宿芙蓉山主人》）
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（柳宗元，《江雪》）
“遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石，《梅花》）
“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”（高适，《别董大》）
漫踪江野，蝶舞飞扬一片白。
寒波踏歌，浪舒潇洒一江止。
雪树银花，燃烧红唇一瓣怒。
江山多娇，嵌缀冬月一轮俏。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊 *** 。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
千里黄云白日，北风吹雁雪纷纷。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。
寒川消积雪，冻浦渐通流。
都城十日雪，庭户皓已盈 。
大雪纷纷何所有，明月与我何相见。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
山回路转不见君，雪上空留马行处 。
夜深知雪骤，时闻折竹声 。
云横秦岭千秋雪，雪拥蓝关马不前 。
残雪压枝犹有橘，冻雪惊笋欲抽芽。
三巴春霁雪初消，百折千回向东去 。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关 。
燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台 。
大漠沙如雪，燕山月似钩 。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
“不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。”
原文谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰："未若柳絮因风起。
"公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和孩子们谈论诗文。不久，雪下大了，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以跟把盐撒在空中相比。”
他哥哥的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风漫天飞舞。谢太傅高兴得笑了起来。
她就是谢太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。注释（1）谢太傅：即谢安（320-385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。
做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
（2）内集：家庭聚会。（3）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解谈论诗文。）
（讲：讲解 ）（论：讨论 ）（4）俄而雪骤，公欣然曰（俄而： 不久，一会儿 ）（骤；急速，大 ）（欣然：高兴的样子）（5）胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。
做过东阳太守。（6）撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。
差，大致、差不多。拟，相比.）（7）未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义）（8）无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。
无奕，指谢奕，字无奕。（9）王凝之：字叔平，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
原文理解诗词鉴赏《咏雪》选自《世说新语·言语》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华。
“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。
短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。
在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。
时间、地点、人物、事件全都说到了。 接着写主要事件咏雪。
其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。
这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。
’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。
作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他赞赏谢道韫的才气。
咏雪》原文： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 《咏雪》译文： 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
希望采纳
“画堂晨起，来报雪花飞坠。”
李白《清平乐》 “孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪” 柳宗元 “白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花” 韩愈 李白《北风行》：燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。 南朝梁吴均有一首《咏雪》五言诗，近于律体，是历来传诵的名篇：“微风摇庭树，细雪下帘隙。
萦空如雾转，凝阶似花积。不见杨柳春，徒见桂枝白。
零泪无人道，相思空何益。” 雪花鹰背上，冰片马蹄中。
雪岭无人迹，冰河足雁声。 烟蓑春钓静，雪屋夜棋深。
乱云低薄暮，急雪舞回风。 雪霁山疑近，天高思若浮。
战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
玉阶一夜留明月，金殿三春满落花。 三千世界银成色，十二楼台玉作层。
江山不夜月千里，天地无私玉万家。 “北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
（岑参，《白雪歌送武判官归京》） “窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫，《绝句》） “欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”
（李白，《行路难》） “柴门闻犬吠，风雪夜归人。（刘长卿，《逢雪宿芙蓉山主人》） “孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
（柳宗元，《江雪》） “遥知不是雪，为有暗香来。”（王安石，《梅花》） “千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”
（高适，《别董大》） 漫踪江野，蝶舞飞扬一片白。 寒波踏歌，浪舒潇洒一江止。
雪树银花，燃烧红唇一瓣怒。 江山多娇，嵌缀冬月一轮俏。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊 *** 。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 千里黄云白日，北风吹雁雪纷纷。
晚来天欲雪，能饮一杯无？ 晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。 寒川消积雪，冻浦渐通流。
都城十日雪，庭户皓已盈 。 大雪纷纷何所有，明月与我何相见。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 山回路转不见君，雪上空留马行处 。
夜深知雪骤，时闻折竹声 。 云横秦岭千秋雪，雪拥蓝关马不前 。
残雪压枝犹有橘，冻雪惊笋欲抽芽。 三巴春霁雪初消，百折千回向东去 。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关 。 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台 。
大漠沙如雪，燕山月似钩 。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
“不知庭霞今朝落，疑是林花昨夜开。”。
隔千里兮共明月 ——论月亮与古代诗人之关系 摘要：人类与自然界之间有着天生的亲缘关系，风花雪月，一直是人们吟咏的对象，特别是月亮，古代诗人们似乎对其有着额外的情感，一本唐诗宋词，有关月亮的诗词描写竟占相当篇幅，古代诗人为何对月亮如此关注？其有何种魅力将人们召至她的麾下？本文主要从诗人与月亮之关系入手，从神话之月、寄情之月、及其他三方面来阐述的，这对于认识古代诗人创作、内心情感与月亮之关系，及人类与自然之关系有重要作用。关键词：客观物象 情感表达 月亮意象生命情感 情景结合 主观情感我国是诗的国度，自古以来，吟咏山川景物、花鸟虫鱼、风土民情、悲欢离合及评古吊今、怀念伤别的文章多不胜数。可以说人类与自然界有着天生的亲缘关系，特别是艺术家们，善感的心灵最易被自然所感动。他们以天生的触角感受和描绘这个世界，因此，自然界中万事万物都可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”，风花雪月，都成了他们的描写对象。翻开中国浩如烟海的文学史，从人类发出的第一声吟唱，经过艰难的蜕变，至发展到今天的文学，月亮一直是人们吟哦的对象，并长久不衰。“月离于毕，俾滂沱矣”（《诗经小雅 - 渐渐之石》），意思是说月亮靠近毕星，天要下大雨。这时的人们对于自然的宛若蒙昧的顽童，对月亮只是浅显的认识。当然，此时的月亮仅作为一种客观物象存在的。再往后一本唐诗宋词，描写月亮的诗词竟至四分之一，可见人们对自然的关注。印度诗人泰戈尔说：“艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，又是自然的主人”，中西方艺术家们在情感上是相通的，用一句话说，就是人类对自然的深切关怀，体现了一种共同的主观情感与人文精神。 一、神话之月古代诗文中的月亮首先是作为一个神话故事而存在的。当时人们生产水平低下，对自然的认识有限，特别是月亮本身的朦胧形态、阴晴圆缺，给人以扑朔迷离之感，在加上那些动人的传说，更增添了一层神秘色彩。屈原在《天问》中说“夜光何德，死而又育”，可以说是把月问青天、对月叩问。在民间关于月亮的传说是多样的，更多是体现在诗文当中。如：三五明月满，四五蟾兔缺。（汉无名氏《古诗十九首》）月中有桂树，流影自徘徊。（南朝粱 - 萧绎《关山月》）。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。（唐 - 李商隐《嫦娥》） 人们凭借自己的想象力，对月亮进行再创造，为其增添了可爱的白兔、飘香的桂树，奔月的嫦娥，这样，月亮不再是一种单纯的物象，而具有了人的情感。另外，月亮具有情感性还表现在人们对月亮的不同称呼上，如玉钩、冰轮、蟾兔、玉斧、飞镜、婵娟等，这些称呼体现了人们主观对客观的规定性，以及对月亮的认识和不同时期的审美情感。表现在诗文中如： 小时不识月，呼作白玉盘。李白《古朗夜行》 玉钩斜傍画 生，云匣初开一夜明。（唐 - 赵嘏《新月》） 但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》） 从关于月亮的神话传说及其多样的称呼中，可看出人们对月亮有着一种别样的感情，这种感情是神秘而又亲切的，普遍而又深厚的，因此可以说中国古代诗人对自然是情有独钟的。众所周知，自然景物是无所谓喜怒哀乐的，中国诗歌中最常见的手法是比兴，它借用某一自然景物，造成一种兴发感动的力量，重要的是讲究情景交融，将自然之景融会诗人之情，情景结合，物我合而为一。关于月亮的神话传说之所以让人感动，主要在于中国古代诗人在创作时较大的吸收了宗教和民间传说的内容，增添了现实中没有的色彩，月被诗人人格化，赋予了人的情感。这样，月就作为一个情感意象而存在，诗中之月是一个象征意象、文化意象，不仅投射诗人情感，还成为一种思想观念的载体。历代诗人在创作中，又借它来寄托各种复杂的人生体验、生命情感及哲学思想，使其成为主观与客观相契合的产物，超出了单纯的物象层次。诗中之月还被赋予人格化身份，成为一种拟人化形象。可以说，古典诗词中月亮意象是中国文化长期积淀的产物，是历代诗人发挥艺术想象力，进行情感再创的结晶。 二、寄情之月在古代诗人笔下，月是有感情的，无论你在人生得意之时，还是失意落魄之际，都可以引月为知己，把它作为倾诉的对象，“月有万古光，人有万古心，此心良可歌，凭月为知心。”（《明月谣》）宋代诗人范仲淹就是这样。在“盈盈一水间，脉脉不得语”的时候，唯把月亮作为你的知音。明代庄 在《月轩序》中说“夫月也，有文人之月，有诗颠酒狂之月，有自得天性之月。”月亮阴晴圆缺，周而复始，形态上是不断变化的，有圆月、残月、初月、微月之分，同样，人的感情也是不断变化的，诗人笔下有望月、问月、咏月、怀月、怨月、感月之别。因此，同样写月，诗人所表达的感情是不同的。由于月亮有盈虚圆缺之变化，当一轮圆月升上中天的时候，身在异乡或身处两地的人们，便会有月圆而人未圆发出怀念亲人、友人和思念故乡的感情。这是双方处在同一时间、不同地点而产生的感情。“仰头看明月，寄情千里光”（晋无名氏《秋歌》）此时的诗人，只有通过月亮来表情达意了。如：《月夜》 杜甫今夜 州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。《静夜思》 李白窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。《登楼望月》唐 -李皎洁三秋月，巍峨百丈楼。下分征客路，上有美人愁。 三首诗同写月下之感，着眼点不同，所表达的感情也不同。第一首诗作者杜甫在安史之乱中与妻儿天隔一方，诗歌别出心裁，言在彼而意在此，将诗人自身对妻子的思念通过想象妻子思念他的情景更深刻地表现出来。第二首诗诗人客居他乡，睡梦中突然惊醒，对月思乡，诗短情长，把他对故乡的怀念推向极致，千百年来流传不衰。后人评“深衷浅貌，子夜本色”。俞樾《湖楼笔谈》说“以无情言情则情出，以无意写意则意出”。胡应麟在《诗 -内编》中评“此所谓无意于工而无不工者”。第三首写对月怀人，全诗含蓄，虽采用客观写实手法，未点出女子形态衣貌，却给人以丰富的想象，仿佛看到了一女子“忧愁不能寐，揽衣起徘徊”的身影，在月光下展开了相思的翅膀。全诗无一句言怨，却“不著一字，尽得风流”。宋代人说写诗应能“状难写之景如在眼前，含不尽之意如在言外”，讲的也是这个道理。此三首诗侧重各异，但都是诗人真情实感的自然流露，体现了诗人复杂的生命情感。在诗歌当中，中秋之夜，更能触发诗人的感情，望月怀人，对月抒怀尤甚，在此仅举一例：《十五夜望月》王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。 或许是秋天更容易触发诗人的思乡情感，仲秋之月历来为众多文人骚客所吟咏，“露从今夜白，月是故乡明”，身处异地的诗人更觉故乡之月的可亲了。吟月赠友在古典诗词中也不乏其例，文人间喜互赠诗文，酬和应答，以表达自己志向或二人之间的友谊。如：《送日本国敬龙归》韦庄扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到？一船明月一帆风。 日本国僧敬龙来唐访问，与诗人韦庄结下深厚友谊，而今友人马上要离开了，诗人的心情是沉重的，万千悲痛无从诉说，后两句诗写以风月赠友人，你我（韦庄）虽然分开了，但仍有月亮伴随你直到家乡。此诗别出心裁，以风月赠友，真所谓“谁谓月无情，千里远相逐”，此时之月化成了有情之物，是二人友谊的见证。另外，大凡诗人写诗是为了言情的，王国维《人间词话》说“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，“词以境界为上，喜怒哀乐，亦心中之境界也”。刘勰《文心雕龙》中说：夫缀文者，情动而辞发，观文者，披文以入情”，也是强调的情。诗人所抒之情，大多是感叹人生短暂、世事沧桑、悲欢离合、生命艰难，这些情要靠诗人来表达。如：《虞美人》李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕楼玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 李后主不是一位好皇帝，却是一位好诗人，他所表现的事物，大多是艺术生活。身为亡国之君，月还是昨天之月，然而今非昔比，昨日不再，触景生情，顿时别有一番滋味上心头。明代诗论家谢榛《诗家直言》中言“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”，情和景是不可分的。这首诗借助于景，来抒亡国之情，可谓淋漓尽致。再看另外一首诗：《寄人》张泌别梦 依依 到 谢家， 小廊 回合 曲阑 斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花. 袁枚说“凡写诗，写景易，言情难”，“景从外来，目之所触，留心便得，情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能“衷感顽艳”。人生之中，常有一些感情上的经历，虽成云烟，但经久不忘，此诗借春庭之月，写多情之怀，抒离合之感。 三、其它之月月亮的圆与缺，人们在视觉上能够看到，更奇妙的是人也能听到。如：《听月》听月楼高接太清，楼高听月正分明。摩空 冰轮转，捣药铿锵玉杆鸣。曲墨霓裳音细细，斧柯丹桂韵丁丁。忽然一阵天风鼓，吹下嫦娥笑语声。 这是明朝一女子的诗，此诗清新奇妙，全在于敢于打破常规，变视觉为听觉的“赏月”，创造出一般人心中皆无的形象，既出人意料，又在情理之中，虽不是客观世界的真实，却是一种用心灵感受生活的结果，是主观世界切入客观世界的一种奇特的感受，高扬的主体意识使自然之物被人情感所左右，变成一幅超越现实、在更高层次上表现情感心灵的图画。另外，关于月亮的诗还有一些其它作品：《咏月》李建枢昨夜圆非今夜圆，却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能够几多时少年？ 此诗借用月亮的圆缺，感叹时光匆匆，昨日不再，劝人爱惜光阴，珍惜青春年华。 四、“天行一何健，日月无停踪”（晋傅玄《天行篇》），时代发展到今天，各种文化现象雀起，那么，月亮也可算作文化的一部分，不妨称之为“月亮文化”，但月亮也并非一种单纯的文化现象，从中可以看出它和中国古代诗人之间有着天生的亲缘关系，就某种程度而言，月亮是一种文化载体，负载了诗人的情感之 舟，生命之舟。最后以南朝宋谢庄的《月赋》中关于月亮的诗结尾：美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。月，作为一颗始终围绕地球运转的永恒的星体，作为地球最忠实的伴侣，与地球子孙中最容易动情感怀的诗人有一种与生俱来、绵延千载的亲情。 从《诗经•陈风•月出》到屈原《天问》，再到李白、苏轼，再到关、王、马、白，优秀的诗人们无不以月作为自己的抒情审美对象，以表达诗人与月同喜共忧，休戚相关的感情。 在诗人的眼中、心中，有静态如淑女处子的新月、满月、月牙、月魄、月轮……；有动态如水似梦的月华、月波、月光、月脚……；有不同时间的月：如古月、今月、春月、夏月、秋月、初月、午月、落月；更有不同空间的月：如林月、松月、山月、江月、海月、湖月、关山月、闺中月、宫墙月、水中月…… “月”在诗中的称谓多达六十多种： 太阴、素娥、玉盘、玉轮、玉弓、玉钩、玉羊、玉蟾、冰轮、冰镜、月府、月宫、月精（玉兔、蟾蜍）、婵娟…… 至于与月相关的语词更是不胜枚举： 与太阳神、东君相对的是月主、月神；可以为人间有缘份的男女牵线联姻的是月老；可以朗照人间是非善恶的是月鉴、玉镜； 用来形容美人花容月貌的是月面、月眉； 拿在美人手中用以掩面的是月扇（古诗《怨歌行》：“裁为全欢扇，团圆似明月”）； 提在关公手中过五关斩六将的是青龙偃月刀； 文人雅客的笔下工夫称月斧（民间传说月由七宝合成，由八万二户修之，故能诗善文者被喻为修月手。苏轼的《王文玉挽词》云：“才名谁似广文寒，月斧运斤琢肺肝”） 菊花的别称是月朵，蔷薇的一种叫月季； 中秋吃的是月饼，祭神祈福的是月坛； 阴历的时令称月令，每月的初一称月旦、月朔，每月的十五称月望（十六称既望）； 由十二个月的名称去配古代十二音律称月律； 古代城门外两边修及护城河的半月形城墙叫月城； 赏月的高台叫月台，由此引申如今火车站迎来送往的站台叫月台； 民间乐器中有如吉它柳琴的是月琴。 每月的工资中月俸、月薪…… 在四字成语中更有花前月下、风花雪月、月地云阶、月黑风高、偷星换月…… 如此等等，月便与诗人结下了不解之缘，犹如酒、柳、书、剑等等。 一 中国诗歌中的月 《诗经•陈风•月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”将月与美人联系起来。 屈原《天问》：“天何所沓，十二焉分，日月安属？……夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？……” 《古诗十九首》：“明月何皎皎，照我罗床帏……” 曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞……” 曹丕《燕歌行》：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央……” 曹植《七哀诗》：“明月照高楼，流光正徘徊，上有愁思妇，悲叹有余哀……” 从此，月光便成了相思的寄托物，而美人的相思又是文人才子思慕明君圣主的象征。 谢庄《月赋》：“白露暖空，素月流天……美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月……” 谢朓《同王主簿有所思》：“佳期期未归，望望下鸣机。徘徊东陌上，月出行人稀。” 南朝乐府《子夜四时歌》：“秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。” 唐诗中的月更是层出不穷，张若虚、王维、王昌龄、李白、杜甫、张继、刘禹锡、白居易、杜牡、李商隐，每一个大家不以月为诗友。 至于宋词元曲，月更是历史的见证，故国的象征，是人化的、人格化的、时代化的宇宙实体。 二 中国诗歌中月的象征寄托意蕴 1．孤苦的象征，思心的寄托 中国的诗人，向来以其悲悯之心看人生，忧心忡忡于国计民生。然而“利剑不在掌”，看政权江山无可奈何花落去，只好针兵书宝剑藏于腹中，在怀才不遇、生不逢时的悲叹中寻觅知音与寄托。而“表里澄澈”、“肝胆相照”的月亮正好是诗人内心情感的对象化实证，故那万里夜空的一轮皎皎孤月，便与始终系心于朝政，钟情于“修身、齐家、治国、平天下”的中中诗人相追随。 2．美人的风貌，明君的象征 圆满无缺而又光明皎洁的月亮既是鼓动诗人热情躁动、奋发进取的力量，又是以其朦胧迷离之美将诗人导向一个很难冲突的永难超越的等距离，象征着中国诗人命运与情感追求的悲剧结局。 3．爱情的见证，忠贞不渝的象征 始终以地球为中心的月亮运行轨迹，是情痴情种们亦步亦趋的象征。初生的新月，如爱情的使者，恬淡而温馨；一轮满月，象征爱情的完美结局，因团圆而幸福美满，然而人世多艰，总是聚少离多，故东坡先生才有“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿。祝愿不是现实，而现实却是严酷无情，故残月以其惨淡悲凉象征着一个无法摆脱的社会法则和自然规律，那就是所有的美好都无法在生存中永恒。 4．理想的化身，事业的象征 正如普罗米修斯盗来天火照亮人们的心灵一样，月亮在沉沉暗夜中给人以希望光明；正如教堂中的神父可以接纳你内心罪恶的忏悔、抚慰你历尽苦辣艰辛的灵魂一样，静穆高洁的月亮永远给你一种安全感、依顿情、平静心。你可以无妨碍地向它倾诉，可以无戒备地向它投靠，也可以无牵挂地与它若即若离。它既是一个充满神性的、飘渺天河的彼岸，又是一个通情达理，具有凡胎俗骨、七情六欲的充溢灵感悟性的人，更是一个超脱于社会风俗、习惯势力、个人局限的永恒的自然实体。它的万古常新、它的明鉴真伪，它的执着坚定，显示了中华民族的优秀诗人对事业、理想、前途的不懈追求精神。 中华文化是一种诗华的乐感文化，中国诗人仰慕着诗化的、人格化的月亮，甚至包容、理解着它那旁观千古历史变迁的“冷”。 三 李白诗中的月 在中国诗人中，与月心神交契，生死相许的诗人是李白。 李白现存一千余首诗，其中提到月的便有二百五十余首，即每四首诗中就有一首写月，可谓第一了。在这些诗中，李白邀月伴酒，携月同行，社月为友，请月送客，攀月飞天，揽月遣兴，其浪漫天真，亦可谓中国诗坛之最。 月意象在李白的诗中，共有八十多种。同是一个月，随着环境、心情的变迁而五光十色、异彩纷呈，难怪前人要盛誉李白有“明月肺肠”了。 李白与月亮 邱云古今文人骚士写月、颂月的诗文可谓浩若星汉。若论其成就，当首推唐代伟大的浪漫主义诗人李白。在李白留给的后人的千余首诗歌中，直接或间接泳月的诗作竟有三百二十多首。月亮给了这位竺仙智慧、灵感和创作源泉，诗人笔下的“月”多具情态，令人遐思不已。李白观月之细，举世的诗笔，描写出的月变化莫测，千姿百态。有明月：“床前明月光，疑是地上霜”、“明月出天山，苍茫云海间”；有孤月：“千客此时徒极目，长渺孤月向谁明”；有秋月：“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”；有海月：“江行几千里，海月十五圆”；有江月：“海风吹不断，江月照还空”；有湖月：“湖月照我影，送我至剡溪”；有溪月：“醉起步溪月，鸟还人亦稀”；有边月：“边月随弓影，故霜拂剑花”。李白写月之美，天下独步。月亮是他美好心灵的表露。“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”；“月出峨眉照苍海，与人万里长相随”；“月下飞天镜，云生结海楼”；“山明月露白，夜静松风歇”；“镜湖水如月，耶溪女如雪”；“跪进雕故饭，月光照素盘”等，这一首首月色美景，胜似一幅幅秀丽的图画。李白天性孤傲，蔑视权贵；仕途坎坷，壮志难酬，因此，常借酒浇愁，对月抒怀。“水影弄月色，清光奈 愁何”，这是诗人纯洁、王瑕的心灵写照；“我歌月徘徊，我舞影零凌”，这是诗人狂达、潇洒性格的表现；“众星青天罗，良者独有月”，这是诗人高洁、清谦心境的描述；“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，这是诗人怀才不遇，忧郁伤感的缩影；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，这是诗人在抒发他的远大政治抱负和敢与权贵一较高低的豪迈气魄；“人生得意须尽欢，莫使嗜酒如命，澹泊仕途，笑傲江湖的真实表露。李白更把月亮当做自己随身的伴侣和亲密无间的朋友。在《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗中写道：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。”当他得知好友王昌龄遭谗受贬时，满怀为挚友担忧之情写下“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。最能表现他和明月亲密无间的佳作，应算《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。兴杯邀明月，对影成三人”这里，他运用浪漫夸张的手法，以极其丰满的想象力，把月亮与自己的身影凑合起来，绘成“三人”真是罕见。李白给儿女取名也忘不了月亮，名曰：月奴和玻璃。就连李白之死，也相传他在酒醉之后，“入水捉月而死”。后人还为他绘下了《李白捉月图》。足见在后人心目中，李白的形象是和月亮连在一起的。李白的一生，以他辉煌的诗歌成就，在中国文学史上享有崇高的地位。而在他诗中吟咏的明月，则具有浪漫的奇思异想和浓郁的感情色彩，构成丰富多彩的奇妙意象。月亮是文人的理想国，月亮是文人的桃花源，月亮是文人心灵的图腾，月亮是文人永远的情人。 说月亮是一部中国人心灵的历史，也不过分。读了许多古人吟月的名诗佳句，我的心中就升起了古时的明月。 月亮是从《诗经》中升起来的。月照东山之上，一群青年男女在月光下唱着恋歌，一群奴隶在月光下艰辛地劳作。后来烟熏火燎，月光艰难地皎洁着，直至唐代，这轮月亮才丰满起来。唐朝是个到处都充溢着诗歌的朝代。这些诗歌不是宦官大夫的专利，不是皇室深宫的特产。在那个时代，迁客骚人、戍卒羁旅、渔夫樵子、歌伎闺女，大都能创作吟咏，他们对唐诗的痴迷绝不亚于代青年对港台流行歌曲的热情。� 唐诗大多都是些和月光交织在一起的文字。有些被晕黄的月笼着，有些被皎洁的月映着，有些被圆圆的月托着，有些被弯弯的月钩着……唐朝这些痴人啊，望着这月亮，想着这月亮，或悲或喜、亦哭亦笑，或吟啸抒怀，或黯然神伤，经意间，便创造了光耀整个唐朝的奇迹。 于是，唐朝的月和唐朝的诗交相辉映，月，便也染上了瑰丽缤纷的色彩，显得有几分神奇，几分玄妙。我也禁不住跟上这群痴人一起去探望。“今人不见月今月曾经照古人”，是这样吗？不。借着唐诗的光辉，透过历史的尘烟，看唐朝的月亮仍是那样地真切！ 唐朝是一个月亮的朝代。我总喜欢在唐诗中望李白的月亮。李白无语。“花间一壶酒，独斟无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”他把整个月亮都装在酒壶里，他便拥有了一片宁静的天地。他的痛苦太多，他的心灵需要宁静的慰藉。李白的月亮是疯狂的，李白的月亮被他用酒灌得大醉。李白思念如水，在月光河中潺潺流过，盈过唐时金樽，那床前的月光至今醉人，故乡是月，乡情汩汩。李白把整个月亮都装在酒壶里：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”他的望月真的是心神若仙。李白还有一首《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”从月亮的形状到月亮的神话传说，从儿童的视角与心理，写出了童真、童趣、童心。 李白的诗文中，月的形象明丽、亲切，情意深长。有美丽得令李白欲挂于东溪松的月：“长留一片月，挂在东溪松”；有秋天明丽清冷的峨眉山月：“峨眉山月半轮秋”，有给诗人美好的回忆的月：“举头望明月，低头思故乡”；有可寄愁心的解意的明月：“我寄愁心与明月”；也有一往情深的山月：“暮从碧山下，山月随人归。” 还有引发人生短暂，宇宙永恒，时空不可扭转的感叹的：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”他慨叹人生苦短，韶光易逝，难以相伴永远运行不息的明月，只好让月光照在自己对对酒当歌及时行乐的金樽里面！ 李白一生爱月亮，李白的月亮，也大多是他自己投影的化身。月亮里的嫦娥、玉兔、蟾蜍，也赋予了人的精神魂魄，因而，也就成为了鲜活的艺术形象了。李白一生政治上不得志，在贫病中死去，但他以杰出的诗歌创作，为自己树起了一座丰碑。他继承了屈原和庄子开拓的浪漫主义传统，反对齐梁柔靡诗风，在诗歌革新方面取得了突出成就。他的诗留传下来的近千首，各体皆备，都有脍炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言绝句成就最大。其诗气象宏大，格调雄浑，感情豪迈，境界开阔，清新自然，余味无穷。李白和伟大的现实主义诗人杜甫，把中国诗歌艺术推向顶峰，给后世留下了宝贵的遗产。正如韩愈所说：“李杜文章在，光焰万丈长。” 城市没有了月光，现代人的心灵里再没有一片纯净的月色了。然而我们不是依然对心中的那片净土一往情深吗?我们不是仍旧怀着一份月亮般的渴望吗?美好的东西只要有，哪怕是在遥不可及的天上，哪怕只在我们的心底。 多少帝王和百姓，多少辉煌和阴谋，多少爱情和仇恨都流水般逝去，唯有一轮明月朗照乾坤，禅一般静穆，佛一般永恒
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文言文到底怎样教宝坻五中 吴淑静 杨占平 许俊霞【内容提要】为改变长期以来文言文教学“老”、“慢”、“差”、“费”的教学现状，优化文言教学过程，本文试从激发学生兴趣、提高实效两方面，针对文言文教与学的特点，提出具体的做法，以促进文言文教学的发展。【关键词】激发兴趣 精讲精练 灵活方法 提高实效 积累迁移“经过千百年时间的淘洗而流传下来的一些脍炙人口的文言文，是诗文中的极品，是中华民族文化遗产的精华”，而被选为教材的文言文更是优中选优。但是，无须讳言，长期以来文言文教学处于老（教学方法）、慢（进度慢）、费（费时多）、差（效果差）的状态。绝大多数学生对文言文不感兴趣，甚至厌恶、畏惧。造成这种情况的原因很多，其中也有来自“教”的因素：许多老师仍采取传统的逐字逐句的串讲方式，让学生记笔记，然后从中抽题训练；或者偏重知识教学，把字、词、句的理解、翻译当作重点，其他都交给学生自己解决；或者一味侧重背诵，让学生背课文、背注解、背练习题答案。这样的课堂，没有体现新课改理念的精神，不能够让学生体验到古文的精髓，谈不到提高学习文言文的能力。因此，我们从事教学第一线的老师必须大手笔地、适宜学情地改革我们的文言文教学，让新课改的春风也度“玉门关”。改革课堂教学，优化教学过程，使教学效率得到最大可能的提高，让文言文焕发出新的活力。文言文毕竟离我们的生活较远，教法不可能和现代文教法等同，但它并不是外语，和现代文有非常强的传承关系，是“大同”、“小异”。所以，我们可借鉴现代文教学如讲究合作、探究、开放的学习方式、个性化教学等成功经验，形成有文言特点的、灵活而实用的教学体系。下面结合人教版八年级语文上册古文教学谈谈文言文教学的具体做法：一、激发兴趣。有了兴趣才产生主动学习的可能性，培养学生对文言文的兴趣是教好文言的前提。讲课时务必脑子里时刻牵着这根弦。（一）、教师富有激情。还清晰地记得刚上高一时语文老师杨乃林老师讲宋词的那节课，他从温庭筠的《花间词》讲到词风一变的李煜，讲到“奉旨填词柳三变”的柳永，讲到豪放派词人苏东坡、辛弃疾，讲到清朝的纳兰性德，讲到毛泽东。让我们震惊的是杨老师不看教案，而能把他们各自的代表作一边背一边快速写在黑板上，加上他抑扬顿挫的诵读声和评论感悟，彻底把我们折服，宋词真是太美了！我们急忙记笔记，杨老师笑着说：“不用记，不用记，以后咱们还会讲的。”但我们哪肯罢休，生怕落掉一句一字，同桌商量好你记第一句，我记第二句，他记第三句。真是语言美、艺术美的享受，如坐春风，让我从此迷上古典文学。我这样说一点也没有夸张溢美。仔细想一想，您是否也享有过这样的课，让您曾经有过很大的思想触动？创造出这样的课，老师肯定投入了他的激情。选入教材的文言文，每篇都包含着作者的理想和情感，都是作者“情动而辞发”的，我们教师在教学中也应引导学生“披文以入情”，深入作者的内心世界，同作者一起或喜或悲，或忧或憎。应该说，要想在课堂上充满激情，教师就应熟悉历史，读懂古人，才能以情激情。试想，不懂曹操，怎能理解“东临碣石，以观沧海”的壮怀激越？不懂苏轼，怎能领悟“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪放？不懂辛弃疾，怎能理解“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的无奈与激愤？教师的激情有助于学生产生浓郁的兴趣，在此基础上学生必会获得美的享受，受到感染和熏陶，从而使自己的价格和精神得到塑造和升华。（二）、精心设计导语。让每一节古文课的导语符合短小精悍、形式多样、调动兴趣的原则，起到“一石激起千层浪”的效果。试举几例：以重温旧知识切入，《核舟记》导语可为：“我们学过一篇描写古代艺人技艺高超的作品，还记得吗？还能背出一些语句吗？”同学们是可以回答出的，接着引入新课“今天我们学习的《核舟记》是描写雕刻家高超技艺的文章，请留心写法上的异同”；《湖心亭看雪》导语为：“西湖是有名的风景区，我们学过很多描写它的诗文。想想可以记起哪些？”同学们可以说出几句，像“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”等，教师接着说：“我们欣赏的都是西湖春夏的美景，那冬天的西湖什么样哪？一起看看张岱的《湖心亭赏雪》”中的描写；以名人名言、诗文名句导入，《大道之行也》导语为：“孙中山先生有一句很有名的名言，就出在我们今天要学习的课文里，你知道是哪句吗？”学生们已预习课文，大多数可以猜出应为“天下为公”。《三峡》导语为：“我们先一起背诵李白的《早发白帝城》，谁能说说“千里江陵”指的什么，“万重山”指的是哪里？”这样引到美不胜收的三峡；以古今对比导入，《捕蛇者说》导语为：“我们的政府和人民正致力建设社会主义新农村建设，千百年来农民种地缴税制被废止了，而且政府还给予一定补贴，充分说明社会主义制度的优越性。可作为对比的《捕蛇者说》深刻地揭示了苛刻的赋税给农民带来的深重灾难”；以猜谜式入题，《观潮》“你知道‘天下第一潮’指的是哪儿吗？今天我们就来欣赏钱塘湖惊心动魄的气势”。导语相当文章的开头部分，岂能不吸引学生？（三）、精心设计问题。课堂提问要求紧扣文章重点、难点，有梯度、有思辨性，有引领性，且尽量生动有趣。所谓“风乍起，吹皱一池春水”。下面试举几例：《捕蛇者说》——文章写了哪两件事，以哪件为主？《核舟记》——本文结构是怎样的？为什么先写船舱后写船头？《大道之行也》——大同社会什么样？它同陶渊明描绘的世外桃源有无相似之处？它可能实现吗？《记承天寺夜游》——苏轼笔下的景带有什么特点？“闲人”指什么样的人？请回答“我认为苏轼是一个（ ）的人”，你对苏轼怀有怎样的感情？《湖心亭看雪》——写了何事，绘了何景，抒了何情？雪景有何特点，使用什么方法？你认为当今社会需要隐士吗？《三峡》——山水有何特点？请你想象2009年三峡大坝建立以后，三峡会有哪些变化？《观潮》——作者从哪几方面写“观潮”的？本文在描写浙江潮景象之后，为什么又花大量笔墨来写水军演习和吴中健儿的弄潮？教师的提问少而精，保持足够的吸引力。（四）、创设轻松和谐而有活力的课堂氛围。课堂是不是盛满生机、充满人文气氛，需要师生协力打造，需要教师倡导、需要学生配合，在师生互动、生生互动中实现师生和谐的一体式。1.精讲字、词、句。文言文字词疏通需要花较大工夫，这是我们必须面对、承认的。如果还是教师一字一句地教，学生一字一句地记，当然重现死气沉沉的局面；如果统统把字词的解决都抛给学生，认为学生完全可以通过自学完成，那无疑是自欺欺人。讲是必要的，问题是怎样讲，许多老师给出了适宜的方法即抓关键，精练习。首先布置预习，让学生查工具书、对照注解初步扫清字词障碍，这只是第一步，因为这些知识留给学生的印象并不深，很模糊。老师在课堂上没必要串讲，因为面面俱到，反而处处重点处处不是重点，也不过是“水过地皮湿”。我们选择重点、难点的关键处点拨、讲解，这些重难点的确定依据教师对文本的分析、学生的反馈。一般说来，每句文言需重点讲解、识记的字词在两个左右，每篇文言需意译的句子“君将哀而生之乎”、“盖简桃核修狭者为之”之类并不多，其它均可让学生轮流作小老师讲解，调动学生的参与兴致，改变只纯“听”的被动，而为动耳、动口、动手、动脑的主动。2.教学方法灵活化。每节课都有一个让学生兴奋的点。运用教学形式多种教学手段如朗诵比赛、知识竞赛、辩论会、故事会；多媒体、幻灯投影、图片等创设教学情景，拉近学生与文本的距离，让他们能欣赏到文言文的言简意丰的美妙，并体验到主动学习的快乐。如教学《伤仲永》，我们要求学生自由结组利用课下时间排演课本剧。终于正式“演出”了，学生们的表现令人非常满意。每一组都有值得肯定的地方，出现了很多亮点，给老师带来很多的惊喜。举例说吧，原文对仲永父亲短视贪利的形象并没有具体、细致的描写，给阅读者留下很大的想象空间。许多“父亲”的形象给同学们留下深刻印象。像“仲永父亲”看到钱时努力睁大、再睁大双眼的夸张神态，像“他”炫耀儿子时摇头晃脑的滑稽动作，像“他”只认钱，即使是自己的姐姐来求诗也因没交钱，坚决地不让仲永写，像仲永也想跟其他孩子一样去读书学习时，“父亲”的一句“你傻了？现在的钱多好赚呢！过这村可就没这店了”等等。事实证明，学生的体验表演绝对胜于讲课 + 练习的效果。表演体验法肯定适合《核舟记》中“大苏泛赤壁”的人物描写，可帮助学生分清人物的所在位置及神情动作。《三峡》预习作业与其他课文不同——不看课文，而是按雄奇险拔、清幽秀丽的特点先描写三峡山水，可纯想象，可参照有关资料包括图片进行描写。课上再阅读课文，看看郦道元是如何写三峡的，选取什么景物，依什么顺序？并体会语言的美妙。《记承天寺夜游》可设计让学生自由畅谈心目中的苏轼形象，可介绍他的轶事，可朗诵他的诗词，可谈他的性格胸襟。借此活动了解文中作者的心情。《答谢中书书》语言非常凝练，可作对偶句练习:出上句，找下句。或反过来。总之，课堂充满多变的互动形式，可为学生积极参与学习服务。3.讲究教学语言。我们要求课堂语言文雅、幽默、亲切、富有激励性。如时时穿插精炼的成语、名言、俗句肯定会起到榜样的作用，让学生回忆学过的名句名篇，还起到知识迁移的效果，如《湖心亭看雪》学生可背诵、知道的写雪的词句。幽默亲切的话语有助于消除师生间的距离，善解人意的、真诚的激励话语会增添学生以温暖、信心，从而享受成功的滋味。二、提高实效。文言文教学在帮助学生认识传统文化，吸收民族智慧，培植热爱祖国文字的情感，形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣等方面有非常重大的意义。我们有责任培养学生学习文言的良好习惯，提高学生的学习文言文形式能力。具体如下：（一）引导学生预习。重视预习，而教师要给予明确要求。或要求借助工具书扫清文字障碍，借助注释，初识文章，最好能疏通全文。与此同时批注不懂的地方，以便上课解答；或搜集文章的背景及作者资料。还有每节课前都要提出一、两个预习问题。质疑内容可从多方面进行：语言运用上、课文内容上、表现中心的手法上等。对这些问题教师认真审阅，做到心中有数。集中、分类后挑出有代表性、典型性的问题，让学生提问、讨论、解决。所要注意的是——教师随时检查预习情况，绝不能放任自流。预习环节很重要，单说其中包含三个语文习惯的培养。培养学生借助注释，使用工具书的能力，是学习文言文的有效途径。文言文的语言知识零碎而庞杂，如字音、词义等，多数要靠一个一个地去理解、体会，所以培养学生的自学能力显得尤为重要。而要想培养自学能力，就要让学生养成这样的良好习惯，边读文边读注释的习惯，勤查字词典的习惯，应该让每位同学手中具有一两本工具书，如《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》等。关于搜集材料的习惯，起码不坐等现成答案，而是主动寻找、整理、归纳，在搜集中看到的、集到的东西，也许会在某一天派上用场。还有质疑习惯，正像爱因斯坦说的“提出一个问题要比解决一百个问题更重要”。学生的积极思维往往是从疑问开始的。有疑问才能促使学生去探索、去创新。（二）做好领读。文言文教学中，老师们都非常重视学生的诵读。可以说，我们把“读”字摆在首位。读法有种种，默读、吟读、诵读、个人读、集体读，范读不一而足。文言文的传统的诵读方法是科学的，它对知识的积累，对作者思想感情的感悟，对真正掌握语言的运用能力不容置疑。老师们，现在我们思考一个问题，为什么这样重视课文的诵读，真正能做到“正确、流利、有感情地朗读课文”的却非常少？是不是领读可以解决这一问题？由于文言文生字多，个别字的读音与今天通行的读音还不一样，有的句子不容易确定它的停顿等特点，让学生听一遍录音或老师的范读，就去读课文，很难保证不出错。只要老师在领读时不出错，一般情况下，学生跟着读上两三遍，再自己去读，效果好。有的老师认为对初中学生还要领读，方法太幼稚。我们觉得只要方法有实效，不用在意是否“低级”。有的老师担心领读可能会影响学生的个性化感悟，这种担心大可不必，因为领读有助于学生把握文章的感情基调，因为朗读课文必须建立在正确把握文章感情基调的基础上。（三）重视字词教学。现在有一种观点认为“字字落实，句句清楚”的文言文教学八字真经应淘汰，理由是有些文字具有模糊性。我们认为不能因为一些文字的模糊性，就让文言文也得学得模模糊糊。确实，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏” 如果译成现代汉语，是破毁了那种诗意美，那我们大可不译，但你必得让学生明白“矣、思”的用法吧。不译，并不影响对整句意思的理解，但还是要落实到字词上的。我们让学生先做扫清字词障碍的预习，在课上精讲精练，把基础夯实。这里有一个培养积累习惯的问题。对文言文中的实词、虚词及其一词多义、古今异义和特殊句式等现象，有系统地进行积累，让学生对所学知识进行联系、归类、比较、迁移，达到“积土成山”、“积水成渊”的量变效果，才能拥有举一反三的能力。每篇文言文中的重点字、词、句最好以板书、投影形式精讲精练，让训练真正落到实处。如《捕蛇者说》有几个实词、虚词可这样归纳：指出下列词语的一词多义现象。若：①像 貌若甚戚者②如 未若赋吾赋不幸之甚也③你 若毒之乎毒：①怨恨 若毒之乎②怨恨 又安敢毒耶③毒害 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎赋：①征收 岁赋其二②赋税 复若赋③文赋 刻唐贤今人诗赋于其上乎 ：①疑问语气助词 君将哀而生之乎②在 叫嚣乎东西③感叹语气助词 孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎于：①在 吾祖死于是②给 余将告于莅事者③到 积于今六十岁矣④比 苛政猛于虎也以：①如果 以啮人，无御之者②用、拿 太医以王命聚之③因为 而吾以捕蛇独存④根据 今以蒋氏观之⑤表目的 故为之说，以俟夫观人风者得焉。而:①表并列的连词 黑质而白章②表转折 而吾以捕蛇独存③表修饰 时而献焉④表承接 退而甘食其土之有还有几个特殊句式，如定语后置“盖简桃核修狭者为之”，宾语前置“吾谁与归”、“何陋之有” 、“时人莫之许也”，词语活用现象“君将哀而生之乎”、“其一犬坐于前”、“稍稍宾客其父”之类应给学生解释，不能因淡化语法就对文言特殊用法忽略不提。只有掌握了一定数量的文言实词、虚词及一些特殊句式特点，才可以独立阅读浅易文言文，所谓“操千曲而后晓声”。关于文言文还要不要串讲，这要灵活掌握，须看教材、学生情况而定。如果课文浅显，就没必要串讲；有的课文可让学生用讲故事的形式讲述。但有一点是肯定的，即让学生在教师点拨下疏通文意，遵守“字不离句，句不离篇”的原则。疏通文意，在教学中采取让学生给注释搬家的办法，即有选择地把注释抄写到课文中被注释的字词的下面或一边，常能收到意想不到的效果。学生抄写一遍比只用眼看印象要深刻得多，有助于记忆。生字词的注释就在这个字词的下面或旁边，学生只要读课文就会看到，这样还充分调动了学生的无意注意和识记。最后，字词学习不能忽视巩固的环节，课后要以卡片、图表等方式及时整理、归纳，在一定时期里做些练习，其中让他们尝试做课外阅读，选择短小、有趣而有哲理性的文言文练兵，或与课文有关的或同一为作者所写、或内容有关或写法相似均可作比较阅读，有意培养学生迁移能力，学以致用。（四）促进学生感悟。新课标中明确指出“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践”。强调阅读教学“要珍视学生独特的感受、体验与理解”，我们都清楚，应该给学生留出感受、体验与理解的时间，让学生在阅读中想象，体验，品味，咀嚼。那么，教师此时要务是帮助学生形成感悟，因语感的培养是语文学科人文性的着眼点和归宿点。在文言文教学中，重要的不是学生是否已经掌握了教师对某篇课文的分析，而是在教师的启发下，学生自身感受到、领悟到什么，有什么进步与提高。阅读不能只停留在字词理解的浅层面上，而是把文言文视为一种文化，一种文学。讲析环节与现代文讲析所体现的教学理念一致，采用以学生在教师引导下自主、合作、讨论探究为主的教学方式，不再细说。另外，古文教学还需注意从以下方面帮助学生感悟。1.鉴于历史原因，教师适当补充一些内容，如课文涉及的有关历史掌故、典章制度、风俗习惯等。分析《捕蛇者说》，就得让学生清楚柳宗元的政治主张，忧国忧民的一贯情怀；中唐时期的赋税制度。分析《记承天寺夜游》、《核舟记》，就得让学生清楚苏轼的性格、胸襟、抱负和他一生的际遇。2.加强与现实的联系，让学生觉得古文中的人和事“远可在天边，近可在眼前”，调动情感，关注体验。以《童趣》为例，沈复描绘的是闲情，是童趣。学生都有过这样的感受，让他们回忆自己童年趣事，课堂自然活起来，学生和作者情感了产生共鸣。再如《春望》，可联系抗日战争、伊拉克战争发挥想象，体会普通人在战乱中的感受。3.指导学生感悟作者情感，进而解读文本。如《记承天寺夜游》传达作者微妙复杂的心境，可引导学生抓住人物的语言“但少闲人如吾两人者耳”的感叹，体味“闲”的滋味——贬谪的悲凉、人生的感慨、赏月的欣喜、漫步的悠闲。《湖心亭看雪》写出作者不同于世俗的文人雅趣，从人物的行为动作入手：张岱于大雪三日、湖中人鸟俱绝的更定，架小舟去湖心亭赏雪，是迥异常人的行为，揭示出他怎样的心境呢？（五）指导背诵。“腹有诗书气自华”。朗诵和背诵是千百年来人们从学习文言文的实际过程中总结出的好方法和好经验，我们也一向重视背诵。需要说明的是背诵不是死背，而是巧背。按新课程标准要求，初中阶段需背诵诗文80篇，对许多学生来说是难题，他们很怵背古文。原因可能主要是背诵经常作为课后练习来处理，致使学生产生厌烦心理。尽管学生也背书，但目的在于应付检查，又因是强记手段，记忆当然难以持久。对此，可以多介绍名人的诵读经验、感受和方法。茅盾能背诵《红楼梦》，巴金曾说过：“现在有二百多篇文章储存在我的脑子里了”。我们提倡遵从熟读成诵的自然规律，熟读中要加入自己的理解、感悟，这样记下来的东西才能在头脑中长期保存，到用时信手拈来。向学生推荐一些记忆方法，如：情景法。《核舟记》中“大苏泛赤壁”一段，选三人表演人物各自神情，给人印象要深得多，表演者自己就更为深刻了，容易记且记得牢；线索法：《三峡》从夏水到春冬之时到晴初霜旦的顺序；化整为零法，即连句成段，连段成篇，适宜较长的篇幅如《捕蛇者说》、《湖心亭赏雪》。“源头活水得清渠”，文言文阅读理解能力的培养与提高有赖于教师课上的点拨引导，有赖于教师立足课内、放眼课外的教学意识与训练，有赖于教师汲取传统教学精华又不断创新的教学理念。记得特级教师韩军说过这样的话“没有文言，我们找不到回家的路”，我们不能不想方设法让我们的学生喜欢文言，欣赏文言，并从中汲取行文写作的、思辨哲理的、思想文化等方面的营养，为他们的终身发展服务。参考文献:1.《语文课程标准》2.《语文教学通讯》.《中学语文参考》
李白的床前明月光
[摘 要]川端康成的《伊豆舞女》以其精致细巧的表现力、言有尽而意无穷的艺术境界，打动着一代又一代的读者，结合作者的创作背景来分析作品传达的纯真感情是本文的目的。[关键词]质朴 孤寂 平等 纯真 信任《伊豆的舞女》是日本首位获得诺贝尔文学奖殊荣的作家川端康成的代表作之一。小说全文不到一万八千字，却以其精致细巧的表现力，展现给读者一副清新、质朴的画卷。本文结合川端康成的创作背景和文章所要表达的平等亲切的纯真感情，来探讨这部拥有超时空艺术魅力的作品。一、 川端康成的创作背景和执笔动机《伊豆的舞女》是以作者19岁（1918年）之时的伊豆之旅为素材而创作的自传体小说，作品中的“我”既是高中时代的川端康成。所以说到作品背景首先要从作者的身世开始入手。作者2岁丧父 ，3岁丧母 ，幼失怙恃，由祖父母扶养，在姐姐和祖母相继去世后，16岁时他最后一个亲人---双目失明的祖父去世。从小体弱多病的川端常年幽闭家中，心理十分的敏感和寂寞，而父母双亡， 不幸的身世使他形成一种孤僻的“ 孤儿气质” 、“ 受恩惠者气质” 。这种性格以及它所带来的令人窒息的忧郁情绪，在东京的喧嚣对比下显得愈发明显，为了从这种压抑的情绪中逃脱，作者踏上了伊豆的旅程。作者在途中被一名十四岁的舞女的纯真和美丽相貌所牵动， 不由自主地随同舞女等一行巡回演出的艺人， 从修善寺经汤岛、汤野一直辗转到了伊豆本岛南端的下田港， 才怀着依依之情， 告别了舞女。这其中的经历就是《伊豆的舞女》的故事来源。而小说的发表是在距伊豆之行的8年后（1926年），其间作者经历了感情的挫折，并曾在1922年怀着“不堪忍受的自怜”心情重返伊豆，并在此创作了《汤岛的回忆》一篇未完成、也没发表的长篇写生文，并且以它为原型创作了《伊豆的舞女》和《少年》这两篇小说。这样一个有着“孤儿气质”的人，第一次来到一个没有负担和恩惠的地方，第一次得到舞女一行的平等相待， 尤其是得到舞女的赞誉， 便油然对她们产生了纯洁的感情。 同样， 社会地位低下、受人岐视和凌辱的艺人们遇到这样一位友善的年轻人， 以平等待已， 自然也感到了长久以来没有的亲切。两者产生了深厚的友谊。而对于感情纤细、忧郁的川端来说在经历了亲人的离去、感情的挫折后，寻找生活中的温暖和友谊就是创作的最主要的动机，从某种意义上看《伊豆的舞女》是作者在经历过情感挫折后去重新审视的美好回忆，这不仅是当时旅途的如实描写，也寄托了作者欲借舞女纯洁的感情来治愈他受伤心灵的愿望。二、平等亲切的纯真感情长久以来，很多人都把文中的“我”和舞女间的感情理解为一种朦胧的爱恋，我却认为这种感情更多的是一种建立在“平等”关系上的纯真友情。“我”虽然在现实中是一个有着“孤儿气质”的忧郁学生，但也是社会上受人尊敬的读书人。而艺人们则处处受到歧视。茶馆的老婆婆对我殷勤的说，“唉呀，少爷浑身都湿透啦。到这边来烤烤火吧，来呀，把衣服烤烤干。”而谈到艺人们的时候则是换作轻蔑的口气 “这种人嘛，少爷，谁知道他们住在哪儿呀。哪儿有客人留他们，他们就在哪儿住下了。有什么今天夜里一定的住处啊？”村庄前甚至竖起牌子乞丐与艺人不得入内。虽然在世人的眼中“我”和舞女们是两个世界的人，可是在“我”看来，“我”和舞女们虽然身份不同， 职业各异， 但彼此都有着类似的命运，都是受人怜悯和恩惠而生活的人，我们是“一类人”。所以“我”对他们的“不好奇、不轻视，完全忘掉他们是巡回演出的艺人”使他们感受到不寻常的好意，这种感情深深渗进了他们的心田，于是对“我”格外地尊敬。正处在情窦初开年龄的舞女，对“我”产生了朦胧的好感，一路上十分照顾“我”。如后来与“我”同行停下休息时，不顾自己身上的尘土“， 却冷不防地蹲在我跟前，替我抖了抖裤裙下摆”，“我”自是过意不去，下意识的后退“， 舞女不由自主地跪在地上，索性弯着身子给我掸去身上的尘土”，然后又“将挽起的衣服下摆放下”，让我坐在上面。看到路边有捆好的竹子，她又挑了最粗的一根于“我”做手杖……但其实对“我”照顾的何止舞女。当得知“我”愿与艺人同行时，荣吉的反映是“喜出望外”，在旅馆中也是长时间和“我”呆在一起，对于“我”的馈赠开始是坚决不收，后见“我”一片诚心，也不再推辞，待“我”走时特意买了柿子，四包敷岛牌香烟和熏牌清凉剂送给我。还特意说“因为我妹妹的名字叫薰子”， “在船上桔子不大好， 柿子对于晕船有好处，可以吃的”。千代子邀“我”共浴，以期可以为我搓背他们这种彼此同情与关怀， 是建筑在互相尊重人格的基础上， 也是建立在彼此平等、信任的关系上的。这种情谊是纯洁而高尚的。当然“我”对舞女还是有着与其他艺人不同的情谊，她是“我”要和艺人结伴而行的主要原因，她的行动也一直吸引着“我”的视线，可是这种感情更多的来源于舞女对“我”格外照顾和赞誉后我的一种感情回报和对舞女境遇的担心和同情，而同样， 受人岐视和凌辱的舞女遇到这样一位友善的年轻人， 以平等待已， 自然激起了感情的波澜。可以说， 《伊豆的舞女》所要表达的主题思想是作者的化身“ 我” 和舞女之间的情谊与同情。当然不可否认在最初的时候“我”对舞女有一些超越了“友谊”界限的想法，可是当我看到浴场里因为看到我而开心的赤身跑出来的裸女时“我眺望着她雪白的身子，它象一棵小桐树似的，伸长了双腿，我感到有一股清泉洗净了身心，深深地叹了一口气，嗤嗤笑出声来.她还是个孩子呢。是那么幼稚的孩子，当她发觉了我们，一阵高兴，就赤身裸体地跑到日光下来了，踮起脚尖，伸长了身子。我满心舒畅地笑个不停，头脑澄清得象刷洗过似的。微笑长时间挂在嘴边。”所有的答案都在这时揭晓了，我对舞女的感情不在“爱情”范畴内。以至于作者在故事发生了二十二年之后所写的长篇小说《少年》里， 进一步详尽回忆了他当时的心境，“我二十岁时， 同巡回演出艺人一起旅行的五六天， 充满了纯洁的感情， 分别的时候， 我落泪了。这未必仅仅是我对舞女的感伤。就是现在， 我也以一种无聊的心情回忆起舞女， 莫不是她情窦初开， 作为一个女人对我产生了淡淡的爱恋不过， 那时候， 我并不这样认为。我自幼就不象一般人， 我是在不幸和不自然的环境下成长的。因此， 我变成了一个顽固而扭曲了的人， 把胆怯的心锁在一个渺小的躯壳里， 感到优郁与苦恼。所以别人对我这样一个人表示好意时， 我就感激不尽了。”《伊豆的舞女》当之无愧地奠定了川端康成在日本文学史上地位，作者带给我们的平实、恬淡 、纯净、清新的意境，在一代又一代的心灵深处激起强烈的共鸣和回响， 显示了其久远的艺术生命力。参考文献[1]川端康成著 叶渭渠译 《雪国·伊豆的舞女》 吉林大学出版社 1998[2]川端康成著 叶渭渠译《文学自传》 人民文学出版社 1985[3]李翠霞川端康成和《伊豆的舞女》 日语学习与研究2004增刊001[4]张石《伊豆舞女》论外国问题研究1992，1[5]川端康成《少年》宝文馆丛书昭和54年版[6]福田清人 《川端康成》清水书院1982
日本历史 文化 的广泛传播，促进了日本在国民心中以及其他国家心中的地位的提，许多国家也以日本的文化作为借鉴,积极吸收有益的成分，对各国文化的融合具有重要的作用。下文是我为大家整理的关于日本历史与文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅论日本艺伎文化的历史贡献
摘要：随着斯皮尔伯格导演的电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了众多人的眼睛。在大多数人的眼中,艺伎始终是充满了神秘而又有些暧昧的特殊职业,有些人甚至简单地认为艺伎就是怀有某种才能的妓女。其实这是一种误解,事实上,艺伎从事的是一种表演艺术,他们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会,艺伎被称为日本古典文化的活化石,艺伎甚至对日本历史起过一些特殊的作用。
关键词:日本艺伎勤王艺伎历史贡献
随着电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了全世界的注目。在大多数人的眼中,因为“艺伎”这种称谓中多了一个“伎”字,便因此对艺伎有很多的误解。其实,这只是源于译成中文后的偏差,艺伎在日语里叫做“艺者”(geisya),在译成中文时将“者”字去掉,加了一个“伎”,于是很多人便误以为艺伎就是能歌善舞的妓女。
艺伎确实能歌能舞,也陪酒卖笑,但与妓女的不同之处在于,她们是卖艺不卖身的。即艺伎从事的是一种表演艺术,她们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会艺伎被称为日本古典文化的活化石。不仅如此,在日本社会发展的过程中,艺伎甚至对历史起过一些特殊的作用。
一从艺伎的由来说起
艺伎产生于德川幕府时期的江户时代,至今已有三百多年的历史,她们的前身就是表演歌舞的流浪女艺人。随着幕府统治中心江户(今东京)人口的增加,大量的流浪女艺人聚集过来,成为在此定居的暗娼。当时德川幕府为了增加税收,严厉禁止暗娼,迫使民间妓女必须寻找作为掩护的职业,于是她们逐步向以表演三味线伴唱为主的职业侍宴女郎演化,人们称之为舞伎。它可以称之为艺伎的初步形成期。
舞伎出现以后,幕府官营妓院的妓女为了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演内容,开始向舞伎转化。艺伎一词最初指为舞女伴奏者,到18世纪下半叶开始,伴奏者、舞伎统称为艺伎。由于艺伎既卖艺又卖身,导致官营妓女同时面临内部与外部艺伎的双重竞争,生存处境极其艰难。在这种情况下,江幕幕府对艺伎管理做了明确规定,禁止艺伎卖淫,有违者严惩。这一规定使艺伎与妓女彻底分离,也使艺伎做为一种职业正式独立,其职业规范和习俗也随之确立。
艺伎作为一种职业,有自己独特的行为规范,即艺伎道。首先,艺伎卖艺不卖身,以此维护自己的形象;其次,必须坚守“封口”令,即必须严守客人的秘密,对于客人说的绝密隐私,只能用耳听,如过眼云烟,而不能在背后对外人 传说 ,以此给客人安全感;第三,艺伎需培养修炼日本女性美的典型气质,以符合男性观念中的理想女性形象。
虽然艺伎作为一种职业正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江户时代期的日本,艺伎仍处于社会的底层,属于被奴役被蹂躏的阶层。艺伎能够进入主流社会,能够在日本历史上激起层层浪花,是因为明治维新,明治维新改变了日本,也改变了艺伎的形象。
二日本艺伎的历史贡献
1、艺伎文化对日本政治的影响
江户末期的1853年,美国人以坚船利炮打开了日本国门,并强迫江户幕府签订一系列的不平等条约。不平等条约的签订,激化了日本国内的各种矛盾,也使各领国找到了攻击幕府的借口。尤其是长州藩和萨摩藩,实力强大,对幕府统治久怀不满,在尊王攘夷的 口号 下齐聚京都,想推翻幕府统治。这一派被称为勤王派。幕府当然对此不会置之不管,也派人加强京都的戒备,这一派称为佐幕派。二派聚集在当时的京都经常进行较量。
京都的勤王派在商议重要事项时,为了掩人耳目,常常选择在艺伎馆,因为艺伎道的一个重要规定之一就是严守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以选择这里即可掩人耳目也可不必担心自己商谈之事被泄露出去。而一些艺伎对勤王派抱有同情之心,经常帮助、掩护勤王派的志士。借此契机,艺伎由社会底层走到了历史前台,在社会巨变中激起了簇簇浪花,这些走到前台的艺伎被人们称为勤王艺伎。
而在勤王艺伎中最为有名的当数君尾,君尾是京都诋园“岛村屋”艺伎馆的艺伎,经常在一个叫“鱼品”的茶屋表演,在这里她结识了来自长州藩(山口县)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游学英国,后来在明治维新政府中任过外务、内务、大藏大臣,为明治元老之一。井上馨对君尾一见钟情,二人十分恩爱。后来佐幕府派的岛田也看上了君尾,岛田是京都佐幕派的首要人物,在京都有权有势。在一般艺伎看来,能成为这样人家的妻妾,是求之不得的。但君尾却一口回绝,原因只有一个,就因为岛田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同党找到君尾,要求君尾答应岛田的要求,为勤王派做卧底,刺探岛田的机密。于是君尾成了一个艺伎间谍。后来勤王派根据君尾提供的情报,策划暗杀岛田,最终岛田死在了勤王志士的剑下。君尾为勤王派立了一大功。
据说君尾还曾救过被称为维新三杰的木户孝允。当时的勤王艺伎以艺伎馆作掩护,联络各地志士进行秘密的倒幕活动。勤王派的艺伎们为了掩护他们,经常挺身相助。在众多英雄救美的 故事 中,君尾只是其中的一个代表。由于艺伎在倒幕运动中的特殊作用,使她们为日本的明治维新做出了重要贡献,所以后来有人戏称,如果没有艺伎,日本的历史恐怕就要重写了。
2、艺伎对日本社会的贡献
一名合格的艺伎,一般都要从10岁开始,在5年时间内学完日本传统的舞蹈、三味线、茶道、书法、插花、服饰装扮等,所以说艺伎在舞蹈、琴瑟及服饰化妆等方面继承了传统的日本艺术文化的精髓,是日本古典文化艺术的活化石,同时也向社会提供了一个即高贵典雅又温柔恭顺的理想女性的形象,并且形成了自己独特的艺伎文化,对日本的社会产生了很大影响。
(1)对日本文学艺术的影响
艺伎文化已经成为日本 传统文化 的一部分,艺伎,意味着以艺术为生。以文学为例,有很多小说就是以艺伎的生活为题材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》,作品以文学的手段对艺伎文化的再创造,使得人们在赞叹日本传统的艺伎文化的同时,又不得不对日本现当代文学产生好感。从某种意义上说,这也成就了川端康成成为日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家。
(2)对日本社会现代服务业的影响
随着历史的发展,日本艺伎日益淡出历史舞台,可这并未消除日本艺伎固有的举足轻重的影响。艺伎融入到社会生活的各个层面,如艺伎周到体贴的服务成为服务行业的典范。在日本的饭店、旅店、飞机场以及百货公司等许多地方都可以看到类似艺伎的服务,凡是到过日本的外国人,大都都体验过宾馆、饭店、百货公司等的一流服务,对于他们的周到、细致的服务感到惊叹。例如:在榻榻米房间的日式饭馆,服务员打开拉门、上菜、退出的动作无不显示出一种恭敬与谦卑,顿时让人产生一种主人的感觉。再有不管到那都可以听到接待小姐温柔的“欢迎光临”、“谢谢光临”等等的礼貌词句,这些无不让人感到艺伎文化的潜在的影响,即对客人要体贴、周到、恭顺。
(3)对日本女性审美、价值观的影响
在电影《艺伎回忆录》中,艺伎们所显示的气质无一不体现了日本传统观念中女性美的各个特征:忠贞、典雅、娇媚、柔顺,而这些也构成了他们观念中女性美的要素。艺伎的穿着妆扮在现代日本社会已经成为女性古典美的样板。据说现代社会日本人穿和服时,带子如何打,发型及饰物等都以艺伎为标准。要体现这种气质,实践这种气质,艺伎理所当然的成为日本女性的一种楷模,而他们的 言行举止 也成了普通女性的模仿对象,甚至艺伎本身也因为艺伎道而自豪。
艺伎对日本女性的影响还体现在价值观方面。成熟的艺伎必须具备极其温柔并遇事沉着果断的气质。据说这种气质已经成为现代女性的共同楷模。例如我们在观看日剧时,经常可以从剧中人物身上感觉到一种温柔的魅力,但同时又感到一种温柔背后的忍韧和坚强。这些都是艺伎的内在性格,如今已经内化为日本女性的一种美德。如80年代风靡中国的日本电视剧《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有这样性格的女性。
总而言之,电影《艺伎回忆录》再现了历史上那个神秘的日本艺伎世界,艺伎如同日本的富士山、樱花一样,一起成为日本的象征。作为日本传统文化的活化石,它从不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主题,这一点在艺伎文化上得到了尽善尽美的表由。日本的艺伎产生是日本现实时代生活赋予的,是日本传统文化的缩影之一,艺伎已经成为日本独特文化的一个组成部分,其必将对日本社会历史的各个方面产生更深远的影响。
参考文献:
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[2] 康有金、白丽敏:《从电影看日本艺伎文化》,《电影评介》,2006年第17期。
浅谈当代日本小说中的历史文化书写
摘要：以当代日本小说为研究对象，分别对战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境、新时期日本小说中的历史书写、日本历史小说等进行了考察。其中不乏表现历史题材或因素的作品存在，尤其是战后更是涌现出大量控诉、 反思 战争带来的伤害和灾难的作品，但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。
关键词：当代日本小说;历史;书写
日本当代文学与历代文学相比呈现出了一些新的态势。比如，作家更注重个性化创作，在思想内容方面关注战争、社会、历史的题材增多，与此同时也强调表现自我。对传统也有一定的突破等。本文选取日本当代文学中的小说部分进行梳理，欲对其中的历史文化书写及其语境进行探讨。
一、战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境
1945年8月日本投降，二战正式结束。在日本维持了近十年的战争体制和政治秩序宣告崩溃，战时的文化统治随之解除，文学也摆脱了战时的管制而重新获得表达的自由。在经历了短暂的混乱和迷茫后，文学界逐渐开始了复苏。在这样一种语境中，日本文学进入到了一个新的历史时期。
1945年12月，曾一度受到镇压的左翼作家发起成立了新日本文学会，并于1946年创刊了其机关杂志《新日本文学》，其代表作家宫本百合子、德永直等都发表了不少反映战争创伤、表现日本军国主义罪恶的作品。宫本的代表作《播州平野》描写了战败的惨象以及对战争的批判。小说透过主人公石田广子的女性视角，揭示了日本帝国主义为其发动的战争所付出的代价。其中描写了在原子弹爆炸中失去丈夫的寡妇的悲哀，以及在战争和原爆中失去三个儿子的母亲的悲痛，揭露了战争带给女性的痛苦和伤害。此外，德永直的自传体长篇小说《妻啊!安息吧》、长篇小说《静静的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也从多个角度展现了日本战后的历史转折以及普通工人、农民以及女性的不屈抗争的历史画面。
战后派作家尤其是第一批战后派作家中也有不少作品带有深深的历史烙印。第一批战后派作家的创作基本上围绕着战争体验和转向体验两个基点进行。如野间宏的《脸上的红月亮》、《阴郁的画》、《真空地带》、梅崎春生的《樱岛》、武田泰淳的《审判》、大冈升平的《野火》、《俘虏记》等。
《脸上的红月亮》描写了主人公在经历过战争后才强烈意识到亲情的珍贵，表现了战争带给民众的伤害。《阴暗的图画》描写了主人公一面为革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心态。是表现转向体验的作品。画家勃鲁盖尔的《阴暗的图画》象征着年轻的知识分子的苦恼和痛苦。《真空地带》也是基于作者的曾在狱中服刑的真实经历而创作的，其背景仍然是战争。
梅崎春生的《樱岛》以二战末期为背景，描写知识分子出身的军士村上在日本已处于美军包围的绝望的环境中的复杂内心变化，在向往生的美好的同时，揭露了战争的残酷，鞭挞了丧失人性的日本反动军队。武田泰淳的小说《审判》的主人公二郎因在战争中杀害了中国人而深陷于痛苦的负罪心理中。为了赎罪他选择留在中国，因为他担心回日本后自己的罪行会被淡化。这类带有自我审判性质的作品尚不多见，也反映出作家对战争的深刻反省。
大冈升平根据自己入伍及被俘的经历，写成短篇小说《俘虏记》、中篇小说《野火》、《莱特战记》等，运用心理分析手法，描写被俘经过，反映战争后期士兵的厌战情绪、败局的不可避免和战争对人性的摧残，并探讨了在生死存亡关头人的命运及其存在价值等问题。此外，战后派作家中也有堀田善卫的《广场的孤独》描写了朝鲜战争前后日本知识分子的动荡和不安。其小说《历史》则以1946年的上海为背景，反映社会的动荡。在 日记 《在上海》中表达了对侵略战争的自省与对昭和天皇的批判。战后派之后的“第三新人”的创作虽然已不再聚焦于战争相关类的题材，但其作品中仍能发现战争的阴影。如安冈章太郎的《阴郁的欢乐》、《海边的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。
二、新时期日本小说中的历史书写
随着时间的流逝，直接描写战争题材的作品也逐渐减少。但作品中的历史痕迹也不难寻觅。开高健的《发光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花谢的黑暗》则是根据1964年自己作为特派员赴越南战场采访的经历而写成。推理小说作家松本清张也著有《昭和史发掘》等深入探究日本近现代史的纪实性作品。诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的《饲育》写的是战争期间一个黑人士兵因飞机坠毁降落山村的故事。《广岛札记》则是1963年大江健三郎去广岛搞社会调查，对原子弹造成的迫害深有感触而作。《万延元年的 足球 队》中涉及到了日本万延元年(1860年)农民起义的历史。
村上春树的作品多以都市、青春和恋爱为主题，但作品中也时有对历史的涉及和思考，其中《发条鸟年代记》中记述了发生在蒙古和伪满洲国边境的一段鲜为人知的诺门坎战役的内容。《寻羊冒险记》中也有羊博士为绵羊增殖去满洲进行实地考察等基于中日历史关系事实的小说情节。《1Q84》中女主人公青豆把阅读关于20世纪30年代满洲铁路的书作为业余兴趣，男主人公天吾的养父也被设计为战后返回日本的满蒙开拓团成员。这些关于战争和历史认识的笔墨显得琐碎和零散，在近年来的当代日本文坛已不多见。
三、日本文学中的历史小说
历史小说(也称“时代小说”)是日本近现代文学中的重要文学类型。尤其在战后半个多世纪的当代文学中，其创作更为繁荣。出现了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司马辽太郎、山冈庄八、陈舜臣、吉川英治等一系列作家。其中较有代表性的如现代日本历史小说作家吉川英治、司马辽太郎、山冈庄八等。吉川英治先后著有《宫本武藏》、《新书太阁记》、《三国英雄传》、《新・平家物语》、《私本太平记》等多部巨作。司马辽太郎文学成就主要体现在描写江户末期的历史小说。他笔下的人物如坂本龙马等，如今已成为时代剧里反复传诵的典型。织田信长、丰臣秀吉、德川家康、西乡隆盛们在他的许多作品重复登场著，并多次被搬上影视屏幕。山冈庄八花费17年时间，完成长篇巨作《德川家康》，在当时引发了前所未见的“家康热”。之后他更以历史小说为主，创作《织田信长》、《坂本龙马》、《丰臣秀吉》及《伊达政宗》等名作。
除关注日本本土历史之外，也有一些根据他国历史而创作的小说，如井上靖的历史小说《天平之甍》、《楼兰》、《苍狼》、《敦煌》、《孔子》、《杨贵妃》等大多取材于中国历史，以中国史传文学为素材进行创作，以此表现他对中国历史与中国文化的向往，对人生对历史的独特思考和见解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希腊神话 历史故事 ，远藤周作的长篇小说《沉默》描写了葡萄牙耶稣会派传教士在日本传播天主教受到镇压的一段历史。
以上对当代日本小说中的历史文化书写进行了粗浅的梳理中可以看出，当代日本小说整体而言历史元素颇为浓厚。其中以描写日本历史人物的作品为主，也不乏或整或零地表现历史事件的作品存在。战后小说中更是异乎寻常地涌现出了大量对二战中战争带来的伤害和灾难进行控诉和反思的作品，这一点与其他时期的文学创作都有明显的差异。但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。而且，在经历过战后一个短暂的时期后，自20世纪50年代后期起，这种关注战争或具有战争历史元素的作品急剧减少，不仅如此，关注国家历史民族命运的作品更是匮乏，这一点与中国文学有着较为鲜明的差异。
基金项目：“河北农业大学社科基金”资助(编号：SK20110401)
参考文献：
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[2]张龙妹，曲莉.日本文学[M].北京：高等 教育 出版社， 2008.
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我想是《世界文学史》