论文关键词：马克思 世界历史观 生产力 交往 “现实的人”
论文摘要:马克思的“世界历史”理论本质上体现的是一种“大历史观”。这种“大历史观”在逻辑上是一种“一体两翼”结构：从静态结构角度看，马克思的“世界历史”由“人”、“生产力”和“交往”三个因素构成，人的主体性和自由解放是“大历史观”的核心和价值旨归．生产力和交往的扩大是“大历史观’’的两翼；从纵向上看，马克思的“大历史观”有三层逻辑表征，表层是生产力的发展和人类历史演进的辩证统一，中间是人类以交往为基础的民族历史与世界历史的辩证统一，核心层次是人的解放与历史发展的辩证统一。
世界历史理论是马克思主义的一个基本理论。笔者在研读马克思论述世界历史 理论的早期文本《德意志意识形态》《共产党宣言》等后，认为马克思视域 中的世界历史理论本质上是一种“大历史观”。“这种历史 观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教 、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。”马克思在这里最先发轫他 的“大历史观”．认为历史是一个人在场的“坐标轴”，是共时性和历时性的统一。从横向上看，这种“大历史观 ”在逻辑上是 一种“一体两翼”结构，即从结构静态的角度看。马克思视域中的“世界历史”由“人”、“生产力”和“交往”三个因素构成。其中人的主体性和自由解放是“大历史观”的核心和价值旨归．生产力和交往 的扩大是“大历史观”的两翼。从纵向上看，马克思的 “大历史观”有三层 逻辑表征：最表层的是生产力的发展 和人类历史演进的辩证统一．中间一层是人类以交往为基础的民族历史与世界历史的辩证统一，最核心层次是人的解放与历史发展的辩证统一 。
一、以结构静态的视角分析世界历史
(一)生产力的发展和交往的扩大是世界历史形成的动力
马克思认为．正是由于资本主义社会生产力的极大发展为世界历史的形成奠定了现实基础。《共产党宣言》指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力．比过去一切世代创造的全部的生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢?”正是由于资产阶级以巨大的生产力为基础．以大工业 和世界市场 的开拓为“武器”，当历史发展到资 本主义时，世界历史 也就成为必然的了。也可以说 ，世界历史是资产阶级肇始的一体化历史演变过程。正如马克思所总结的那样，“世界史不是 过去一直存在的，作为世界史的历史是结果 ”它是工业生产和商品交换的结果。
通过分析文本，我们知道 ，生产力及大工 业的发展是世 界历史形成的物质动因之一，但是站在“大历史观”的角度。生产力及 大工业 的发展只是世 界历 史形成 的核心要 素 的一元。而在生产力及大工业 发展基础之上的普遍交往 的扩 大也是重要的原因之一。交往是人类实践活动的重要方面 ，它包括物质交往和精神交往。物质交往是一切交往的基础，因为人类最初 的交往 只能 是发生在同一血缘和地缘共同体内的自然 物质 交往。但是随着剩余产品的出现 ，以产 品交换为媒介 的物质交往突破了原来的狭隘范围，在共 同体 内广泛进行。到了近代。由于生 产力 及大工业 的发展 ．人们之 间的物 质交往在发达的交通工具等一大批媒介 的“支持”下 。获得了空前的发展，形成 了世界 市场 。使商 品交换 在更广 阔的地域内进行，加深 了人们 的物质联 系。因此，生产 和交往是人类社 会演进的两 大动力 ，也是世界历史形成的动力源 。二者是辩证 统一的 。在《德意志 意识形态》中，两者的关系 以生产力 与交往形式 的辩证运动得 以实现。在资本主义生产力发展的条件下，交往形式突破民族范围．越来越走向世界 。因此 ．生产 力的发展 打破了过去那种地方的 、闭关 自守的状态 ．使一切 国家的生产和消 费都成为世界性的 ，对世界历史 的形成起 了决定性 的作用。在生产力 的推动下 ，社会 分工不断扩大 ．广泛 的分 工使 人与人 的联系具有 了普遍性 ，从而使 民族 的、地域的历史转 变为世界 历史成为可能 。
(二)“现实的人”的主体性发挥是世界历史形成的核心动力
“现实的人”是马克思“大历史观”的出发点和落脚 点。在《德 意志意识形态》中，马克思视域中的“现实的人”就是那些“现实的、从事活动的人们，他们受 自己的生产力和与之相适应 的交往的一定发展—— 知道交往的最遥远 的状 态——所制约”。我们若以此为理论质点分析。便可以折射出一种历时性人学 的“普照光”来 观察世界历史的进程 。因此，也可以说世界历史的发展就是现实的人的发展．世界历史的形成是“现实的人”的主体能动性发挥的必然结果 。资产阶级作为“类”意义上的“现实的人”，在历史向世界历史 的转变中，主体能动性得到极大的发挥。因此，从主体视角来 解读世界历史，就会发现资产阶级是生产力和交往的现实载体．是历史转变为世界历史的核心动力和主体精神力量。
因此 ，从“大历史观”的角度看，人类历史 的发展就是人类个体历史的发展。在生产力和交往扩大的推动下 ，个体的人摆脱 了民族和地域的局限。同全球交往发生联 系．利用全球生产创造 的能力 ，获得了产品的极大丰富。在这一过程中，也许有马克思在(1844年经济学哲学手稿》中所说的人的异化，但不可否认，人类历史就是以 “现实的人”在 由生产力和交往编织的社会关系中，不断的发挥主体性又不断的异化 ，在这种辩证否定的相互关系中，推动历史前进 ，使历史最终成为世界历史。
二、从动态经验的“大历史”角度分析世界历史
(一)世界历史的生产力逻辑表征
世界历史是以生产力的极大发展为前提的 ，生产力作为一条红线贯穿发展始终。历史 向世界历史 的演进 中，生产力是一把标尺．以某种标准检测着世界历史 ，在某 个“刻度 ”标志着世界历史的形 成。世界历史是在资本 主义的语境 中成为现实的，马克思深谙这一点，他在 ((1857年一1858年经济学手稿》中 。以生产力为尺度 ，考察 了资本主义社 会以前的各种社会形态 ，唯物辩 证地论述 了世界历史演进的逻辑进程。
在资本主义之前，人类社 会经历 了原始所有 制 、亚细亚所有制、古代 所有 制和 日耳曼所有制等各种形式 。在这几种生产方式 中，主体在 进行生产 时 ，不 是与 自己发生关 系 ，而是与 直接的客观条件诸如土地和工具等发 生关 系 ，被其他个人或共同体占有 。虽然主体 与客观条件是一种天然的统一 ，但这时的主体还不是 自觉的主体．它受 自然束缚 ，所表现 的也是一种低下的生产力。历史只有发展到资本主义阶段．才产生了资本主义大工业 。加速了商品的流通和工业资本的集中，形成了资本主义世界市场，最终使历史成为世界历史。所以我们说世界历史是历史发展到资本主义 阶段的必然产物．世界历史是和资本主义社会发展相伴随的一个必然的社会历史过程。世界历史是从生产力发展规律 中自然引发出来 的．因而世界的进一步演化和发展也只能以“生产力的逻辑”来表征历史的发展趋势。
(二)世界历史的交往逻辑表征
从“大历史观”的角度分析，马克思视域中的世界历史不仅是生产力发展的结果，而且也是人类交往不断扩大。民族史与人类史相统一的过程。在生产力发展的基础上，人们突破狭隘地域局限。从局部交往向世界性交往迈进。交往的扩大直接推动着世界历史的演进。但交往本身又是一个有着两个层次的范畴，即单一的民族的地方性交往和世界性 的普遍交往。第一个层次的交往，只对该地域的人具有意义：第二个层次的交往．就会使 在第一个层次的交往的基础上形成的民族历史向世界历史转变。两个层次的交往不是“平行线”它们之间有着内在 的联系 。就是生产力和分工的辩证矛盾关系 。在生产力发展的基础上，分工有了扩大，在经历了《德意志意识形态》所描述的三个历史阶段后，这种分工就是生产和交往分离，产生了商人这一特殊阶级，再加上交通工具的改进．使原来民族内部的交往向民族性的、偶然性的交往再到民族间的普遍交往发展。这样，历史就进入了世界历史。因此，作为世界史的历史是民族历史发展的结果。世界历史与民族历史是相互规定的关系，民族历史是世界历史的前提世界历史 是民族历史的结果。因为从“大历史观”的角度看．世界历史是一种总体性的演进过程．各民族的历史服从于世界历史的这种整体性关系。世界历史的这种整 体性联系。只有经由资本主义的发展才成 为可能 ．因为资本主义首次开创了世界 历史。资本具有增殖性和扩张性，它用发达生产力和大工业打破了各民族的交往障碍。原来孤立的民族融人世界历史的潮流，民族间的交往成为世界历史的交往。因此，从交往的角度看，也可以说世界历史是以民族历史为逻辑标准的演进过程。[
(三)世界历史的人的解放的逻辑表征
从“大历史观”的角度看，人的解放和全面发展是世界历史理论的核心。世界历史中的“人”是一种“整体性”的人，因此人的解放和全面发展在世界历史 语境中．也就是个人不断摆脱束缚，克服自身的片面性，不断获取自由的过程，也就是“整体性的人”的生成过程。如前面所说，从“大历史观”角度看世界历史，它是一种“一体两翼”的结构。“现实的人”是世界历史的主体力量。马克思说：“整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人的生成过程。”因此，现实的人及其活动是世界历史形成的逻辑前提。而世界历史 的发展最终也必然实现人 的解放 和全面发展，因为二者是现实的同一的过程。
人的本质的生成就是世界历史发展 的结果 ．因为人在劳动中将人的本质力量对象化 ．在改造世界 的过程 中确证 人的本质力量 。正如 马克思所说 的人的感觉不 同于非社会 的人的感觉．“五官感觉的形成是迄今为止全部世 界历史的产物”。从人的解放 的角度 出发 。我们就会得出“世界历史 的逻辑 终点必然是共产主义”的结论 。因为在 马克 思看 来 。世界 历史中的人的发展是一个生成整体性的过程。而整体性 的人 也只有当人类历史发展到世界历史阶段才能实现。因为在共产主义阶段 ，现实的人的解放成为彻底 的。而现实 的人 的主体性发挥要靠无产 阶级来完成。当世界历史向共产 主义迈进时 ，这个主体的担 当只能是无产阶级。共产主义是解放全人类的事业 ，它本质上是一个世界历史性的事业。无产阶级作为一个主体性阶级，在 生产力和普遍 交往 的基 础上 ，通过 自身的现实运 动 ，将消灭资本主义的世 界历史 ，从而在真正意 义上 实现人的解放与 自由个性 的全面发展 。正如马克思所说：“无产阶级只有在世界历史上才能存在 ，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样 。”[1] 无产阶级作为最具革命性的阶级，在消灭私有 制后 ，对生产进行共产主义的调节 ，使人们在交换和分配上 不受 异 己力量 的支配 ，获得自由全 面的发展。’因此可 以说 ，无产 阶级解放和世界历史进程与共 产主义事业及人的解放和 自由全 面发 展 ．是一个同一过程的不同逻辑层面 ，从“大历史观 ”的视角考察 ，它们具有内在的一致性 。
参考文献：
【1】马克思恩格斯选集 ：第 1卷[G]．北京：人 民出版社 ，1995．
【2】马克 思恩格斯选集 ：第 2卷[G]．北京：人 民出版社 ，1995：28
【3】马克思．1844年经济学哲学手稿 【M】．北京：人 民 出版社2002
