看客心理论文参考文献

社会现象是社会主义的外在特征和外部联系，是社会主义本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!

试谈网络语言中的社会语言学现象

一、引言

随着互联网的诞生和发展现代人的生活和工作中到处都可以看到网络的身影。人们利用网络工作、学习、娱乐、购物，在这个过程中，人们不可避免地要进行交流，网络语言也就应运而生了。虽然网络词汇是在虚拟的空间中使用的，但作为一种新的语言交际方式，它仍然体现了人与人之间的关系，是语言与社会之间的关系的一个例证，也是社会语言学研究的一个新的领域。

社会语言学是语言学的一个分支，它主要研究语言同社会的相互作用及影响。社会语言学研究的范围非常广泛，称代形式、语言变体、语言与性别、语用学等等都是它研究的对象。而网络语言正是语言的一种变体，它可分为广义和狭义两种，广义的网络语言是指以中文为主体，以汉语拼音、英文、符号、数字等为辅助手段，在互联网上进行交际时所使用的语言形式;狭义的网络语言是网民们在网络聊天室和BBS上进行交流时所使用的语言。本文试图从社会语言学的角度入手，分析网络语言的形成、特点及发展前景。

二、网络语言的形成

网络语言是在特定的语言社区(Speech communities， 指一群人使用同一种语言，对语音和语法的异同有相同的概念)里出现的新的语言现象，这种新的语言现象同科学技术发展、社会发展和网民心理需求密切相关。

(一)科学技术的发展是网络语言产生的前提条件

作为报纸、广播、电视之后全新崛起的一种信息传播方式，网络以其前所未有的速度进入了人们生活和工作的各个角落，为人们提供了一种新的交流方式。人们在网络上可以聊天、购物、浏览新闻、收发电子邮件，还可以通过博客、微博等方式自由地发表意见，而正是在这种特殊的虚拟空间中产生了一种和人们在现实生活中交流时不同的语言环境。“网络正深刻地影响着人类生活的各方面，由此也产生了一种独特的语言――网络语言。”由此可见，网络语言的产生及发展离不开科学技术的发展。

(二)社会发展是网络语言产生的根本原因

当今社会是一个快速发展并不断变化着的社会，人们已经从最初对基本生活资料的追求发展到了对物质文明和精神文明的双追求。计算机的产生和网络的飞速发展在很大程度上满足了人们对生活、工作、娱乐的各种追求。

(三)网民心理需求是网络语言产生的直接原因

在利用网络交流的过程中，我们常常会有这样一种感觉，那就是一些平常说不出来的话，在网上却能脱口而出。究其原因，无外乎是网络这个虚拟的世界给了人们一些遮挡，在这里，交流虽然是即时的，但却不是面对面的，甚至是匿名的。因此，人们可以摆脱现实中的很多诸如身份地位、人际关系之类的束缚，可以毫无顾忌地说出自己想说的话，甚至可以肆无忌惮地发泄自己的不满或是痛苦。

三、从实例中看网络语言的特点

网络语言具有多样性、简约性、随意性、不稳定性和非语言符号化倾向的特点。其多样性表现为英语原词、拼音、汉英混合、数字等多种形式并存。为了适应现代的快速生活而出现的大量的词语的缩略形式则是网络语言简约性的体现。人们在利用网络交流时出于调侃或是其他一些目的而对固有的词语进行改动的行为使网络语言具备了随意性和不稳定性。当有声语言和书写语言不能完全表达我们的意思时，符号便出现了。这些符号具有约定俗成的语义，是语言交际的一种辅助手段。下面，我们通过一些实例来看看网络语言构成的特点。

(一)缩略词

缩略语是网络语言中最为常见的一种现象。为了交流方便，网络语言常常取 英语单词 的首字母或是其他一些发音相同的单个字母来代替单词或是 短语 ，或是以汉语拼音中的声母来代替汉语词句。

1.英语单词的缩略形式

英语单词的缩略形式可以分为两种，一种是以单词内部的几个字母或是短语的首字母来代替整个单词或是短语。如：GF(girlfriend)， BF(boyfriend)， WWW(World Wide Web)， HTML(Hypertext Markup Language)， DIY (do it yourself)， PK(player killing 或 Penalty Kick)，BBS(Bulletin Board System)，VR(Virtual Reality)。而另一种缩略形式则是利用一些本身发音接近某些单词的单个英文字母来代替整个词句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“IC”代替“Isee”，“BTW”是“by the way”，“CUL是see you later”等等。

2.汉语拼音的缩略形式

汉语拼音的缩略形式是指以汉语拼音的声母来代替整个词句。比如DD(弟弟)，GG(哥哥)，MM(妹妹或美眉)，JJ(姐姐)，PP(屁屁)，PLMM(漂亮美眉)，BT(变态)等等。

(二)谐音词

谐音词的产生往往是为了输入的方便，但却往往具有风趣、幽默或是亲昵的效果。所谓谐音，就是指用相同或是相似的音来代替原来的字词。网络语言中的谐音有三种主要类型，既汉字谐音，数字谐音和英文谐音。

1.汉字谐音主要是用一些近音字来代替原来的字词，并由此而产生一些幽默的效果。比如油饼(有病)，斑竹、斑猪(版主)，大虾(大侠―网络高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。

2.数字谐音则是利用阿拉伯数字的汉语谐音来表达一些特定的含义。比如886(拜拜了)，520(我爱你)，7456(气死我了)，555555(呜呜呜呜呜呜)，74974(气死就气死)，1314(一生一世)，584(我发誓)等等。

3.英文谐音既利用英语单词的音译来组成新的谐音词。如英特尔(Intel)，粉丝(fans)，伊妹儿(e-mail)， 烘焙 机(homepage)。

除了以上三种主要的谐音类型之外，一些符号也可以取其谐音表达一定的含义，比如==(等等)，0(哦)。 (三)生造和转义

生造和转义是指网民们在网上交流的时借用一些修辞手段，或是旧词翻新，或是生造出一些新词来。生造和转义的方式多种多样，往往是一些单词、字母或是数字的组合。如：3Q(thank you)，帅G(帅哥)，e心(恶心)，东东(东西，泛指各种事物)，坛子(论坛)，灌水(在论坛上发表无聊或是无实际内容的帖子)，拍砖(发对某贴)，顶(支持某贴)，楼上楼下(表示两个帖子之间的相互关系)，青蛙(长相难看的男生)，恐龙(长相难看的女生)，沙发(第一个回帖的人)，椅子(第二个回帖的人)，路过(看完帖子不留言)等等。而一些网络词汇则是生造出来的，它们也被赋予了一定的特殊含义，如大虾(网络高手)，菜鸟(网络新手)，网虫(痴迷于网络的人)，小黑(黑名单)，等等。

(四)符号和图形

早期流行的网络语言侧重于将标点、数字和字母等符号组合在一起，模拟一些表情，用来传达一些单纯的文字无法传递的意义。符号和图形可以分为：

1.标点符号组形。如：-)表示笑脸，：-(表示哭脸，^@^表示小猪，：-o表示惊讶，(：&表示正在生气，：-!表示不屑的笑，：-&表示张口结舌等等。

2.标点符号+数字组形。如：8-)表示睁大眼睛，：-9表示舔着嘴唇笑，：-1表示平淡无味的笑，：-7表示火冒三丈等等。

3.标点符号+字母组形。如：-P表示吐舌头，：-S表示语无伦次，：-I表示吸烟族，：：-D表示仰天大笑。

随着 网络技术 的不断更新和发展，现在许多网站为网民们提供各种各样的动画表情，这些表情更加生动有趣，已经在很大程度上取代了符号和图形的作用，在网络交流时被广泛运用。

(五)古字新义

新一代的网络词层出不穷，让人应接不暇。其实，它们当中有许多字都是一些曾经在文字史上出现过的生僻字，被今天的网民借来表达一些特殊的含义。

四、结语

对于网络语言中的种种现象，一些人认为这是一种新兴的 文化 现象，应该被予以重视和认可，而另一些人则认为网络文字是对传统文字的挑战，甚至是对中国 传统文化 的恶搞，是不能接受和纵容的。其实，任何一种语言形式的兴起都有着它的深层次的社会根源。从社会语言学的角度来看，网络语言其实是一种语言变体，它是一种言语现象，它本身是动态的、开放的、个性化的。在虚拟的网络空间中，网络语言出色地完成了其作为交际工具的任务，而它们的出现和消失都是顺应社会需求而做出的自我调整。

浅谈语言中的社会歧视现象

摘 要：在实际社会生活里，人们因为各自的社会地位及所处的社会阶层不一样，导致在语言使用、交流过程中出现一些有心或无心的带有歧视性的语言词汇。面对种种语言歧视，正确的面对和修复是社会义不容辞的职责，以确保语言使用的纯工具性。

关键词：语言;歧视

在现实社会中，歧视无处不在，男权社会对女性的歧视，经济和政治上的强势群体对弱势群体的歧视，不同地域之间的歧视，年轻人对老年人的歧视等等。这些观念借助功能强大的媒体、文学作品、社会舆论以及人际传播，歧视的态度和情绪被强化并推行开来，更加剧了这些不平等的隔阂和隔离。歧视和偏见作为偏离客观事实的看法和态度，是文化意识形态的一部分。在社会文化中，人们选择一种说法，排斥另一种说法，是由于主流社会的文化意识形态所决定的，它的形成被经济上政治上占绝对优势的群体所掌控，与权力有关。反映在文化上就是一种文化霸权。福柯(Foucaul)的著名权力理论也指出，语言与权力密切相关，语言是一个充满压迫和斗争的场域。语言里面出权力，现实是语言的现实，有什么样的语言就有什么样的世界。语言中的各种歧视实际是社会现实中阶层歧视、文化歧视、民族歧视的表现。

一、性别歧视

性别歧视是一个古老的历史话题。

男性被认为是人类的原型，汉语中的“他”也正能反映出人们的这一认识。“他”在语用上完全偏向于男性，不论在书面语中还是在口语中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人时，即使只有一个男人，也不能用“她们”，仍然要用“他们”来指代。这种完全以男性的视角来定位的语言现象就是男性语言泛化的表现。

不独称谓词，一些看似漫不经心的词语也在将女性丑化，这正反映了男性对女性的居高临下和歧视，如“妇人之见”、“婆婆妈妈”、“女流之辈”、“最毒妇人心”等，而对那些不被男人群体接受的男人的评价却是“女里女气”、“娘娘腔”、“伪娘”这类与女性相关的词语。

女人的价值似乎与男人联系在一起，与青春联系在一起的，一旦岁月流逝，年华老去，女人似乎就失去了价值和意义，身价大跌，成了令人生厌的人。于是，女人被描写成“人老珠黄”、“弃妇”、“失宠”等。

汉字是表意文字，是世界上独一无二的文字体系。汉字积淀着千百年来中国人的思想、情感和价值。对1997年版的《现代汉语词典》中收录的包含有“女”字的简体字做了一个简要的分析，其中表贬义的字就有十几个之多。

如“耍”字从“而”从“女”，它的本义是玩弄女性，因为“而”是象形字，指男人的胡须，“而”与“女”合起来表示是男人把胡须垂到女人的脸上，对女性进行戏弄;“妥”字从“手”从“女”，指男人以手，即以武力驯服女人;“妾”从“立”从“女”，有学者认为其中的“立”字像一把倒悬的刀，一把刀始终悬在女人的头上，随时有可能落下来，可见女人处境的低下。

二、社会角色歧视

社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。具体说来，它包括以下四方面涵义：角色是社会地位的外在表现;角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式;角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待;角色是社会群体或社会组织的基础。

最近很多年，随着中国经济水平的不断高速成发展，很多农民离开土地来到城市，从事建筑、维修、运输等工作，成为时代的新工人。这些人有一个共同的名字一一“农民工”。“农民工”一词频频出现于各种媒体，成为人们熟知的名词。

“农民工”这个词汇最早是由社会学家张玉林教授1983年提出来的。这词语取代了最初的“盲流”一词，在一定程度上显示了社会的进步和宽容。不过近些年社会对“农民工”这一称谓越来越多地提出疑义，主要是针对这个词语背后的歧视意味。

其实，“农民工”一词并不规范，这个称呼既不是职业的标准分类，又不是社会分层的正式的概念。按以往的标准说，农民工是工人阶级的一部分，按现行标准，农民工应划分到劳动职业阶层。这一不规范的概念之所以仍然长期存在，主要缘于人们对于城乡这一最大差别的优先分类。

人们通常以所从事的社会工作来标识社会身份，区分职业属性，而很多农民兄弟们即使告别了土地，也不能与工人并称为现代工人。社会的这种定性式的称呼带有社会歧视的意味，使这些农民兄弟时刻意识到自己身份的卑微。

三、地域歧视

地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会文化现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。

语言中的地域歧视在地理行政区划上表现的较为明显，以前，苏北人被称为“江北赤佬”、“上海人的陪衬人”、“江北猪秽”等。已经作为特殊专有名词的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外来妹”、“乡巴佬”以及描绘河南人、苏北人、四川人、湖北人的种种文字，都透露着这样一种信息，这些新词语的生成实质上是发达文化群体将边缘地区、贫困地区人作为陪衬和附属来看待，而这些被歧视的人则终日躲在发达地域人们的阴影下生活，暗淡着而又无奈着。

地域歧视是“贱贫”心理的体现。我国目前处于社会转型期，社会发展出现一系列阶段性特征，如各种社会矛盾交织在一起，社会问题比较多。特别是因为贫富差距的持续扩大而造成的“仇富”心理和“贱贫”心理，使穷人与富人之间的鸿沟拉大。贫穷地方的人到了沿海一些经济发达省份谋生，容易遭到歧视的原因，从某种意义上说就是因为他们的家乡太穷，富人看不起穷人，城里人看不起乡下人，才产生了歧视，其骨子里、在内心深处仍然是小农心理在作怪。

四、职业歧视

语言中的职业歧视主要表现在对从事低等职业的人的称谓上，如将回收废品和垃圾的称做“收破烂的”，将清扫街道的人称为“扫大街的”，将照看孩子的人称做“看孩子的”，将靠 唱歌 为生的人称为“卖艺的”，将清扫厕所的人称为“掏大粪的”，凡此种种，不一而足。这类称呼虽然仅是口语词汇，并未进入书面语，不过也很不规范，是将一些生存群体在尊严和人格上予以矮化，这些人在主流文化中屡屡被轻视，甚至被当成了嘲讽的对象，没有稳定的社会定位和相应的社会价值。这些职业称谓包含着人格歧视。 简言之，就是一类职业的人看不起另外一类职业的人，也就是什么职业吃香，什么职业不吃香，从事吃香职业的人看不起从事不吃香职业的人，说到底就是一种高贵和低贱较量的产物，而评判的标准就是“权”与“钱”。

随着社会文明的进步，职业歧视现象在一些公开场合逐步有所淡化，人们也开始正视分工不同的职业在社会发展中所表现出来的互融关系。于是在语言方面也自主取消了带有歧视性的语言，特别是对一些所谓“低贱职业”都重新加以换名，如“打大街的”己被“环卫工人”取代、“失业下岗人员”被“自由职业者”所代、“剃头匠”也逐步转化为“理发师”、“美容美发师。

五、人格歧视

由于经济条件和社会地位的差异，以及对人格权认知方面的缺陷，许多人还严重缺乏尊重他人人格尊严的自觉性，或者，即便有一些认知，也是属于初级阶段，在不以为然的心态支配下就侵害了他人的人格尊严，“人格歧视”就是这样产生的一种不尊重他人人格尊严的违法行为。所谓“人格歧视”，是指具有某一方面优势的个人或者群体，出于对他人的不平等心态，公然实施的轻蔑或者轻侮他人人格尊严的行为。通俗地说，就是凭借自己的优势，不把他人的人格尊严放在眼里，并且以一定的行为表达对他人的人格尊严的蔑视。

称呼具有区隔的作用。近些年汉语中出现了一些新的称呼语，这类称呼大多将被称呼者的某类特征作为标志，屡屡被突显出来，比如“留守 儿童 ”、“艾滋孤儿”、“特困生”、“问题青年”、“弱势群体”等，着实值得人们思量。

至于像“女强人”这一流传多年的谓呼，实则是把女人事业上的成功与女性的美好品性对立起来，冠上了“女强人”的帽子就意味着失去了贤良、温柔的特性。上文提到的“农民工”，其实就是新劳工，社会却偏偏要在称呼上将其出身标注出来，这充分反映了人们认知方面的局限性。

称呼成为一条鸿沟，使彼此无法逾越，成为不同类别的人们之间很深的隔阂，也造成了新的社会歧视。凡此种种，都提醒人们，要小心使用称谓。在突显一种特性的时候，要注意是否会暗淡另外一种特性，从而造成不必要的误解和新的歧视。

语言中的社会歧视现象，其实质是一种社会心态、一种政治权势的反映。因此，关于语言中的歧视现象，我们可以三个方面去理解语言中的歧视问题，

一是语言有二元分类的特性，一是大众集体心态和观念的影响，还有就是文化霸权，或者说是“权势概念”在起作用。如果说语言性别歧视有着深厚的历史原因，那么观察语言中的地域歧视现象和职业歧视现象则可看出现代人的集体心态。

有学者指出，对诸如“河南人”这种类似的丑化与歧视的称呼，是一个极其危险的信号，它背后隐藏着的东西要比已经暴露出来的东西可怕得多，反映了在这个社会经济急剧变化的时代，人们以取笑羞辱贫苦百姓为乐趣、为时尚，以歧视穷人、落后者为能事，以“经济”作为唯一标准来评判一切，这不能说不是当代中国社会发展中一个危险的信号。同时，在传播这种歧视的同时，人们的口舌相传也起到了推波助澜的作用，自己则偏安一隅，泰然观看事态的发展，这也是一种看客心理。如果任由这种集体心态发展下去，则是十分危险的事情。

很多社会变化都是从称呼的改变开始的。改变称呼是为了改变称呼的特定内涵。上文提到的几个称呼的改变也说明了社会的宽容、进步和对某类人的理解。称呼的改变使那些处于社会边缘的身份不固定的人群获得了应有的自我价值，进而实现了自我的中心化。一个社会的结构、制度不是一时能改变的，但是称呼却可以在较为短暂的时间内，引导社会观念，淡化歧视色彩，在一定的氛围内改善关系，在这方面语言可以发挥一定的拉动作用。

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鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅 的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中 国人的劣根性。中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴 露无遗，鲁迅也由此受到了非议。有人说，鲁迅是反动 的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和 自信。作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂 得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国 出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民 众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革 中向前发展.

鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判.

1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。他希望自己学成之后， 平时为民众医病，战争的时候就去做军医。但是，一个 偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。在课堂 上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争。两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起 来要砍头示众，围观的都是中国人。他们看到自己的 同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不 仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自 尊心。幻灯片事件使鲁迅意识到“：医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”(《呐喊》自序)。他认为改变国民 精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开 始致力于文学救国的道路.

“幻灯片事件”使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵 魂，认识到了改造他们的重要性。因此，他把对国民的 这种看客心理的揭示和批判，作为对国民启蒙教育的 开端，并把它作为国民性批判的一个最主要的内容， 贯穿在了他一生的文学革命中.

在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人， 这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无 聊赖，麻木冷漠。他们无论男女老幼，都没有姓名，没 有具体的相貌，只有一个动作———“看”。在这“看”的 共性中，鲁迅主要刻画了了两类看客的形象.

一、麻木的民众，戏剧的看客鲁迅对于热衷于看示众的人们，历来深恶痛绝.

幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤 一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自 己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入 点，写入了他的许多作品中去。小说《示众》可以说是 幻灯片事件的文学版，写一个巡警押着一名即将被杀 的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场 面。作者怀着无比忧虑的心情和满腔的愤恨，极力地 描写了这些看客们扭曲的心理和精神的病态，刻画了 他们愚昧无知、麻木冷漠的丑恶形象，揭示了中国民 众最大的劣根就在于喜欢充当戏剧的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要 性.

在鲁迅的小说中还出现了许多示众的场面。小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火， 宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向 刑场时，民众对他的牺牲，没有悲伤，没有愤怒，甚至 连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作 是一场好戏，无情地充当了戏剧的看客。作者从贫苦 民众华老栓的所见所闻和心理感受角度，描写了麻木 的民众在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀的场面：“一阵 脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人……老栓也 向那边看，却只见一堆人的后背;静了一会，似乎有点 声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到 老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”这段描写，写出了 现场看客之多以及看客们因神秘好奇而急欲想看的 情状。鲁迅用形象的比喻，入木三分地刻画了他们观 赏时的丑态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的 手捏住了的，向上提者”。这带有讽刺意味的描写，活 画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。小说《阿Q正传》 也从一个侧面描写了这类麻木的看客。阿Q为生计 所迫,从未庄来到城里，他认为到城里看到的最精彩、 最好看、最热闹的事情便是杀头。于是，在回到未庄之 后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的 人们“：你们见过杀头吗?”，“咳，好看，杀革命党。唉， 好看好看，……”众人都伸长脖子听得出神，他的讲述 直使“听的人又都悚然而且欣然”。作者在描写阿Q 讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客王胡等 众人好奇的眼光和麻木的神情。在这两篇小说中，鲁 迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而 且还揭示了看客们冷血地观看革命者被杀的更深层 次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是 中国的，———永远是戏剧的看客”(《娜拉走后怎样》).

在这悲剧中，鲁迅深刻地认识到，民众之所以会以旁 观者鉴赏的态度去观看革命者的被杀，是因为“辛亥 革命”严重地脱离了民众，造成了民众与革命者之间 的隔膜，由此提出了革命的成功需发动所有的民众这 一重大的理论，并向社会发出强烈的呼吁：救救民众.

在《阿Q正传》的结尾，鲁迅反其道而行笔，把阿Q从 看客变成了示众者。阿Q站在囚车上，看着街道两边 喝彩的人们，刹那间，他的思想仿佛回到了四年前：在 山脚吓，他遇见了一只饿狼，永远不近不远地跟着他， 要吃他的肉;他永远记得那狼的眼睛，又凶又怯，闪闪 的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他的皮肉。这一 回他又见到那只狼的眼睛了，甚至是见到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，这眼睛不但已经咀嚼了他的 皮肉，而且已经在咬他的灵魂了。作者通过对阿Q做 看客时惬意的心理和他被示众时众人看他的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角度，写出了看 客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥.

二、冷酷的民众，无情的鉴赏家鲁迅在他的作品中，除了写麻木冷漠的戏剧的看客外，还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的看客形象.

如小说《祝福》，作者以悲愤的心情和凝重的笔墨，描 写了祥林嫂悲惨的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命运 的不仅只是封建礼教，还有鲁镇上和他同处一个阶级 的普通百姓。当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到 鲁镇时，鲁镇上的人们怀着好奇的心理，不断地引诱 祥林嫂讲出自己的不幸，把她的眼泪变成了他们无味 的生活中的调料。当祥林嫂的“故事”不再新鲜，他们 又拿她头上的伤疤取乐，在祥林嫂对生活产生极大的 绝望时，他们又在她的面前提出了“地狱说”，最后使 她的身心完全崩溃。他们就是这样不断地、无情地、残 酷地玩赏着祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可以看出， 鲁迅“对于国民性中这种缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深恶痛绝，在他看来，麻木的人们隔岸 观火，欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏做戏 的民族是可悲的”(《中国现当代文学专题研究》第10 页)。在《阿Q正传》中也有这种感情的表露，当阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺负比他弱小的 小尼姑，去摸她的头皮和面颊，使得小尼姑陷入了非 常难堪的地步。对于阿Q的这场表演，一直有一群热 心的观众，那就是路边酒店里的人们，当他们看到弱 者受欺时，没有同情，没有援助，反而大声地起哄、喝 彩、助威。阿Q为了满足这伙鉴赏家，“再用力的一 拧，才放手”。“‘哈哈哈!’，阿十分得意的笑。‘哈哈 哈’!酒店的人也九分得意的笑”。在这里，鲁迅不仅写 出了对弱者的同情和对看客愤怒，也写出了这无聊卑 劣的笑声里所隐含的我们民族的悲哀.

《孔乙己》是鲁迅认为自己写得最满意的小说，他 用冷静客观的笔调，写出了一个传统知识分子被吃的 悲剧。主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在封 建科举制度的毒害下，除了满口之呼者也外，一无所 能，穷困潦倒，却自命不凡，成了人们的笑料。为生活 所迫，他偶尔也做些小偷小窃的事情，最终被打断了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科举制度 吃人的同时，还揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 从一个独特的视角，通过酒店里一个小伙计的眼睛来 看孔乙己在众人取笑中的尴尬和痛苦，写出了人与人 之间的冷漠和无情。孔乙己每一次“不幸”的遭遇都成 了酒店里众人取笑的材料，他们鉴赏孔乙己屈辱的伤疤，使得“孔乙己 便涨红了脸，额上的青筋条条绽出”。他们讥讽他连半 个秀才也没捞到的悲哀，使“孔乙己立刻显出颓唐不 安模样，脸上笼上了一层灰色”，他们嘲笑他腿被打断 的痛苦，使孔乙己感到万分的难堪，露出乞求的眼色， “很像恳求掌柜，不要再提”，在众人鉴赏的目光里， “他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢 走去了”。看客们每一次的鉴赏，都会“引得众人都哄 笑起来，店内外充满了快活的气息”。在这哄笑中，我 们看到了低级无聊和卑劣无耻，也看到了人生的苦难 和不幸。一面是毫无同情和怜悯的无聊的取乐，另一 面是身心受到极大摧残的屈辱与痛苦。孔乙己就是这 样生活在众人取笑的屈辱和痛苦中，并渐渐地被这屈 辱和痛苦吞噬了。作者没有直接写孔乙己的悲哀，而 是以乐写哀,反而让人感到更加的悲哀。对于这种缺 乏诚和爱的国民性弱点的针砭，在《明天》里也表现得 很突出。寡妇单四嫂子带着幼小的儿子宝儿生活，境 况十分困苦，却从来没有人诚心诚意地帮助过她。宝 儿病危了，从庸医何小仙到流氓蓝皮阿五，到不怀好 意的红鼻子老拱，以至到整个村里的人都想从她身上 乘机捞一把，都在袖手旁观地看着她即将失去儿子和 失去儿子后的痛苦。小说以《明天》为题，不仅写出了 单四嫂子这类穷苦人对未来的希望，同时更写出了鲁 迅对中国明天的希望：“要除去于人生毫无意义的苦 痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。还要 发愿：要人类都受正当的幸福”(《我之节烈观》)。这清 晰地表明了鲁迅写这类看客的主要目的.

通过研读鲁迅小说中对看客现象的揭示，我们就 会深刻领会鲁迅的良苦用心：他是要通过揭露和批判 我们中国人的劣根性，找出我们民族衰败的病根，为 变革时期的中国寻找新的出路。因此，我们不能把鲁 迅的揭露和批判看作是丑化了中国人，丧失了民族的 自尊和自信，而应回到历史去重新审视鲁迅，对鲁迅 做出一个客观公正的评价。可以说，对看客心态的揭 示和批判，是鲁迅对传统文化批判的一个重要内容 也是他对中国现代文学的重大贡献.