汉语言文学毕业论文封神演义

作用：

神话是人类以幻想的方式 ,按照一定的心理、愿望对所接触的各种自然现象、社会现象和人类自身所作的最初的想象和描摹 ,是人类对这些现象所作的经过艺术加工的解释。有史以前的口头文学 ,由于没有文字记载 ,流传下来的不多 ,但其中神话部分却是相当的丰富。中国古代神话内容极为丰富,但流传下来的古代神话数量不多,篇幅较短,呈现出零散且非系统的特色,也没有专门记载神话的古籍,而古希腊神话自成体系,数量众多,篇幅较长,内容丰富,并且高度地完整、系统,对欧洲文学发展起了巨大的作用.对两族神话文本差异成因的探讨,一直吸引着不少中外学者,对这一问题的解读也仁者见仁.本文侧重就中国原始神话之所以具有片断化、零散化的特征原因进行探讨. 神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也有许多古典神话的纪录。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁，其题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然物形象化的方法对后世作家的艺术虚构及浪漫创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中不少著名神话，还成为人们经常授引的典故。神话伪美宇价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和。理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要的参考价值。中国神话及其在文学史上的地位《中国大百科全书》。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。先秦文学的主要内容包括上古歌谣和神话、《诗经》、先秦散文以及楚辞。上古歌谣是一种口头文学，不可能全部保存下来，现在只是在一些古代典籍中还能看到零星记载。上古歌谣是我国最早出现的文学样式，是我们的祖先在进行生产劳动时歌唱的口头丈学。它作为中国古代诗歌和现实主义创作风格的源头，真实地反映了当时人类的各种劳动和生活，为我国后代的文学创作奠定了现实主义的基础，并以无比灿烂的光芒照耀着我国的文学史。神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。它是通过幼稚的幻想故事，把自然力和古代英雄神化，表现远古时代人民的斗争精神和可贵的探索精神的一种原始时代的文学形式。中国神话大多保存在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《左传》、《列子》、等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神话按题材大致可分为：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等。神话在中国文学史上占有重要地位，对后世文学的影响也极为深远。神话的现实主义与浪漫主义相结合的创作方法对后世作家有积极影响，为后世作家提供了丰富的文学题材和艺术形象，它的乐观主义，英雄主义对后世作家的浪漫主义创作起了积极作用。文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。上古歌谣导引出中国诗歌的最早源头，自西周初年至春秋中叶，产生了中国第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大类：“风”有十五国风，共一百六十篇，大都是国土之音；“雅”是“正”的意思，分大雅七十四篇，小雅三十一篇，共一百零五篇，主要是朝廷之音；“颂”分周颂、鲁颂、商颂，共四十篇，是宗庙之音。《诗经》灵活运用赋、比、兴三种表现手法。《诗经》中的篇章大都是有鲜明的时代感和人民性，反映了西周至春秋中叶丰富复杂的社会生活及人民的思想感情，奠定了我国古典诗歌现实主义的基础。《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。      先秦散文分为叙事散文与说理散文两个部分。先秦叙事散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。先秦叙事散文的发展大体上可分为三个阶段：第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。《国语》是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。先秦叙事散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了中国文学史上叙事文学的传统。先秦说理散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。先秦说理散文的发展大体上经历了三个阶段：春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道家创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了战国中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文学成就在于高超的论辩艺术。《庄子》是庄周及其后学的著作，亦是道家的又一部经典。其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中，奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。先秦说理散文以其思想的深邃，在中国文学史上具有崇高的地位，成为中国传统文学的重要源泉。战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。《楚辞》和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。楚辞在艺术上达到了一个新的境界，哺育了一代又一代的作家，对中国文学史产生了广泛的影响。

价值：

女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。中华民族的文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学有数千年悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一，紧接着兴起的一种新的诗体为楚辞，《诗经》中的国风和以《离骚》为代表的楚辞，是中国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，国风和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。汉魏六朝，出现了新诗体 —— 乐府，强烈的现实感，是乐府的重要标志。在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。中国文学史上第一部记叙文和议论文的集子是《尚书》。而小说常被当作街谈巷议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，小说和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来。中国古代文学虽然在不断发展着，但却表现出异常稳定和凝固化的特点。因为中国文学大部分在封建社会的小生产土壤中产生，几乎一直在中央集权的统一国家中，在重视文化思想、并对之严格控制的情况下发展。这就形成了中国古代文学凝重稳健的性格。五、中国古代神话对后世文学的影响中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁,如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响还体现在两个方面，一是作为文学创作的素材， 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经，大雅，生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。综上所述，中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国文学的构造和风格的最根本要素。中国神话在中国广大人民口头创作史上和文学创作史上都占有重要位置。它一方面作为文学创作的素材，另一方面通过丰富的想象和对自然事物形象化的方法，直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。所以也可以说，中国文学起源于中国神话，而神话来源于劳动生产，并且在中国神话的影响下，中国文学进行了升华。使中国文学以优秀的历史、多样的形式、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力创造出独具中国特色的灿烂、伟大的篇章，并成为世界历史上最悠久的文学之一，在世界文学发展史上占有重要的地位。

当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，需要回过头来写一写读书心得了。那要怎么写好读书心得呢？下面是我精心整理的封神演义读书心得（通用16篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

在以前，我的观点是这本书不过尔尔，认为《封神演义》是一部失败的作品，并不值得我们去研读。但是后来一位网友的观点让我恍然大悟，他介绍“封神演义是《三国演义》版的神话小说，而西游记是《水浒传》版的神话小说，两者语言和文章布局有着本质的不同。”

与《西游记》相比，《封神演义》语言修辞上，语言比较官方，文雅正统。这点跟《三国演义》的述事手法是相同的，而《西游记》基本人物对话都是通俗的市井口语，如同《水浒传》一般，都是运用的是市井俚语表现出人物的对话，围绕着一百单八将的人物行为言行展开，侧重人物而不是整个过程。

从整文布局来看，《封神演义》是按照演义的手法进行铺开，每章有不同的重点人物描写，并不固定主角。是一个总的任务主线——沿着武王伐纣和阐截相争的线索展开，单个人物并不是重点，写得是群生相，这是跟西游记在细节处理上的最大不同。

跟《三国演义》对比可以看出，封神和三国的作者站的角度都是居高临下，从统治者的角度出发，但是《封神演义》处处都体现出特有的民本思想，闪耀着对所谓小市民生活的细致亲身体验，比如姜子牙在朝歌，比如对无论高官还是平民在封神榜上的一视同仁式的封神，处处都闪耀着作者对平民的关心。

而《三国演义》里对汉朝刘姓的拥护很是明显，认为刘备是皇室正统，而曹操孙权很明显则被被述为奸雄逆臣，可是在《封神演义》里，却公然就敢拿纣王开刀，说君王的不是，对于武王，尽管拥护之情溢于言表，可实际上，跟《武王伐纣平话》相比，封神更多地显现出武王的柔弱和平庸，历史上周武王有一句最能代表“武”这个称号的一句话莫过于在会孟津时，他的那句“”诸位不知天命“然后就搬师回朝，任由纣王内乱，这可是堪比特洛伊木马计一样的大手笔，可是在封神演义中，武王成了姜子牙甚至众仙的傀儡，任由摆布。

从这个角度来看，《封神演义》里完全有了《水浒传》的那种敢于叫板朝延的精神。这一点是《三国演义》所没有的。用通俗一点的话来说，《封神演义》是三国演义的神话版，只是由于作者所处地位，三国演义更像是中上层文人在为统治者说话，而封神演义更像是下层文人为统治者说话。

此外，封神还有其它三部名作所没有的超前意识，在清代时才传入中国的《荷马史诗》，叙述了一个与武王伐纣几乎相同时代的一场西方战争——特洛伊战争，《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》两大部分，前半部分是叙述战争，后半部分是叙述历险，这基本等同于《封神演义》与《西游记》之间的关系，这是《封神演义》之所以存在的神奇之处。

不管如何，尽管《封神演义》从细节处理，人物塑造上存在种种缺陷，使得他没法和其它三部明代名著相题并论，经不起细心网友们的推敲和解读，但是大体布局上来看，它在中国古典小说上有着不可取代的地位，它是一本神奇的作品。相比众多的古典神魔小说相比，它确实是一部大气的作品，否则，他不能可如此深入人心。

今天，我读完了一部神话故事——《封神演义》。

《封神演义》这部书主要介绍了姜子牙、周武王姬发、哪吒等人一起伐纣的事情。这篇文章里不仅语句优美，还运用了许多成语和诗句。把人物的神态、语言、动作描写的栩栩如生，使我仿佛身临其境，看到了两军交锋的情景；看到了纣王的残暴；看到了百姓受苦的样子；看到了姜子牙指挥军队的情景……如果当时纣王不与妲己淫乐，不要听信那些奸臣的话，就不会沦落到自焚的下场。

这本书中不仅有驰名中外的故事和神话人物，还有一些精彩的情节。比如说：《杨戬哪吒収七怪》中，杨戬巧妙地运用了他的72变。先进了猪精的肚子里，后来在猪的肚子里拳打脚踢，要挟猪精去周营，一到那儿猪精就被杀了。还有大战羊精时，变成了白额斑斓的猛虎克制了羊精；还有一次，杨戬战白蛇时又飞身转变成一条大蜈蚣克制了白蛇精……这使我明白了万物之间相生相克的道理。

《封神演义》在为我们讲述的同时，还让我们感到可惜。在伐纣的路上，有多少英雄逝世了呀！如土行孙、黄飞虎、郑禅玉、黄天化……如果不是纣王不理朝政、不听信奸臣的谗言，也就不会有这么多的英雄逝世了。

读完了《封神演义》这部书，我气愤纣王不理朝政，整天就知道吃喝玩乐，更为当时能涌现出那么多的英雄人物而感到自豪！我相信同学们看了这本书后一定会爱不释手。

在今年的寒假期间，我读了《封神演义》这本书。

这本书写了纣王昏君霸道、乱杀忠臣、听信谣言；而文武王却于纣王相反，文武王待民如子、尊重他人、最终，纣王因为听信奸臣和妲已的话语，而灭亡了。因为文王爱民如子，在众人的帮助下，杀了纣王，成为了国王，建立了周朝。最让我难忘的是文武王，他们真心的为老百姓服务，让他们吃好的，穿好的，让百姓们过着幸福快乐的生活。

这让我想来了现在当官的，他们大部分开着好车，吃着山珍海味，但从没体贴过老百姓的贫穷的生活，如果他们能像文武王一样，为老百姓服务，体贴老百姓的生活，那么，我们的生活将更加美好幸福。

今后，如果我成了一个当官的，我一定会像文武王一样造福百姓。

今天，我看了《封神演义》这本书。这是一部古老神仙斗法的传说，也是一部毫不逊色的现代魔法故事，熟悉的哪吒带领我们进入《封神演义》可以上天入地，可以呼风唤雨的神奇世界。

《封神演义》主要情节是写：商纣王昏庸无道，民不聊生。周武王在姜子牙的辅佐下，顺应天下老百姓意愿，讨伐商纣王。天上的神仙也分为正、邪两派。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。

其中，我最喜欢《诛仙阵与万仙阵三教斗法》这篇文章。文中主要写了：水灵圣母死后，通天教主给弟子多宝道人诛仙、戮仙、陷仙、蕨仙四剑分别挂在了界牌关的四个门上，结果西方二仙和东方二仙把四口宝剑摘下来。诛仙阵就破了。通天教主也逃回了营帐。万仙阵也破了。

《封神演义》这本书很有意思，值得去读。

《封神演义》这本书，使我释手不倦，里面的人物可多了：有聪明的姜子牙，残忍的纣王，勇敢善战的昆仑弟子，原始天尊，通天教主等等。

《封神演义》说的是商朝的最后一个君主纣王，他残暴凶狠，在狐狸精妲己的挑唆下，日夜歌舞，神魂颠倒，杀害忠良，荒废朝政，内乱四起，民不聊生。还听信狐狸精妲己的毒计，把人投入毒蛇洞，征徭役造鹿台，残害了多少生灵。

书里我最佩服姜子牙，因为他精通各种法术，如：火遁，水遁，五行法术等等。他服从姬发即位，帅军东伐，破了九曲黄河阵，化血阵，万仙阵等等，打败了残忍的纣王，并宣布了纣王的十大罪状，使纣王无言以对。最后姬发一声号令，天下诸侯一拥而上，把纣王杀死了。

德国大诗人歌德曾说过：“读一本好书就等于和一位高尚的人对话。”纵横古今，跨越中外的世界名著《封神演义》，品味起来岂不是和一位文学大师谈话，今年暑假我就和《封神演义》这个大师好好聊了一聊。

《封神演义》是一部以商末政治纷乱史为题材的。魔神小说。当时，商朝帝王帝乙的第三个儿子—纣王登基，定都朝歌。纣王在女娲娘娘诞辰之日前往女娲宫进香，他见女娲的圣像天姿国色，就神魂颠倒，起了邪念。女娲娘娘知道此事后，派千年狐狸精扮成自己的模样，进宫迷惑纣王，以乱朝政，纣王在这只狐狸精的指使下，滥杀忠良，与佞臣狼狈为奸，祸害百姓，无恶不作，导致忠义之士被迫投奔周武王伐商。由周武王率领的部队，所向无敌，在哪吒、姜子牙、杨戬、土行孙、老子、元始天尊等诸多大将和神仙的帮助下，攻到了朝歌，消灭了纣王。最后姜子牙回到岐山，给战死的士兵亡魂一一封了神位。此后百姓又安居乐业，周朝出现了罕见的太平盛世。

《封神演义》，兼具了《西游记》的趣味性和想象力；《三国演义》的历史厚度和曲折情节；《红楼梦》的感情色彩；《水浒传》英雄气概，告诉我们：“统治者无道义必亡”的观点。

我前两天读了《封神演义》，我十分喜欢《封神演义》。《封神演义》主演讲的是纣王贪爱美女，不管国家大事，于是姜子牙、黄飞虎等人造反。

接下来，我给大家将我读了《封神演义》之后的感受。纣王不应该杀害忠臣，听从坏人的奸计，杀害百姓，他应该自己做主。很多将领忠臣因害怕他而逃到西岐，使西岐渐渐强大起来。纣王对国家大事不管不问，而西岐的武王和姜子牙却深得民心，最终战胜了纣王。

这本书我最喜欢的人物是姜子牙，他手拿打神鞭，骑着四不像，带领士兵攻打纣王，最终姜子牙推翻商朝，协助武王建立了周朝。

我觉得《封神演义》的道理是：要听取好的建议，才能不断进步。妈妈告诉我，这就是“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”的道理。

星期天，我看一本名叫《封神演义》的书。这里面有我们最熟悉的哪咤，杨戬，雷震子，妲发，妲昌等人物，还有土行孙，文殊，观音，间仲，老子，梅山六兄弟，袁洪好多人物。

最让我敬的是杨戬和哪咤。因为杨戬会七十二变有一面照怪物就可以现出原形的镜，为人仗义，哪咤为人也很仗义是莲花之身。任何法术都伤不了他，从不生病，要是我有哪咤的身体那该多好呀！还有三头六臂使用一把枪。

这本书的主人公是纣王和妲发，这故事发生在商末周初的时候，因为纣王想让女娲服侍他，所以女娲招来九尾狸，玉面琵琶精和一只公鸡。让她们迷惑纣王使商国来灭亡。

大家都知道周朝开国皇帝是妲发。他的父亲妲昌有一百个儿子而他是第二个和闻仲打仗，而妲昌第一百个儿子是神仙送他的，他就是雷震子。最有趣的是哼哈二将，一个哼一声鼻子冒黄烟射出，一个哈一声嘴巴冒白烟出来，两人打起来一个黄一个白真有趣。土行孙会盾地钻土绕到别人后面烧粮食。

看了封神演义我明白了，只因好色，而亡国将死。

读了《封神演义》后，有些情节永远记忆，有些人物不能忘记。

我最厌恶的是纣王，虽然他能用手托住宫殿的大梁，可是他贪图玩乐，还残害生灵，浪费资源，把祖宗传下的600年基业给毁了。

我最喜欢的是哪吒，他在妈妈的肚子里竟呆了三年六个月，生下时是个红彤彤的肉球，一出来就戴着金镯子和红肚兜，真是个天才。他顽皮可爱，抽了龙太子的筯，剥了龙王的鳞，为了父母为了地方百姓，他剔骨还肉，死得壮烈！师傅把他的灵魂往莲叶和藕上一推，就活了过来，成为一个永不衰老的英雄少年！

我也喜欢姜子牙，他喜欢读书很有本领，可是当他在做宰相前总是不断地失败被人笑骂，甚至被老婆抛弃。这不是说明要做个有出息的人除了不断地学习外，还要饱受磨难。

我讨厌那千年的狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精，她们变成了害人美女，就像现在的网络游戏、毒品、垃圾食物剥夺了多少人的性命、健康和金钱！

封神演义中的战争武器也很现代。

雷震子长着一对翅膀，不像空中导弹和战机吗？土行孙的地行术，不是现代战争中的坑道和坠道吗？罗宣的千万只火鸦和火龙不是现代战争中的飞弹吗？郑伦和阿奇嘴里喷出的气体，不是现代战争的化学武器吗？高觉的千里眼和高明的顺风耳源于柳根，这不说明任何最先进的仪器，只要切断电源，就没用了吗？

爷爷早在一年级时就跟我说过《封神演义》中的故事，而且我们家里就有一本厚厚的《封神榜》，可我一看到那密密麻麻的小字体就害怕，这次看的彩绘本，我化了半个小时就看完了。真是一本适合我们小学生读的小名著。

最近，我看了一本小说名叫《封神演义》。它是一部长达白回带有神话色彩的'小说；三四百年来，在民间流传甚广。书中栩栩如生的人物形象早已家喻户晓，为人们乐道，并充满着民主精神，它对朝代的更替、发展，持有一种积极向上的、顺应时代潮流的态度，这一点在历史小说中，确实是难能可贵的。

这本书主要讲的是纣王无道，残害百姓，杀正臣，纵妖魔，之后由姜子牙的正义之战，天下诸侯集于孟津，一举歼灭了商纣，而纣王在摘星楼放火自尽。从此立起了正义的旗号“西周”。

在这本书里，我最喜欢的人物是杨戬，因为他道术高，并且杨戬跟姜太公配合默契，太公有难，及时相救；太公无策，积极献计；太公无奈，急中生智。杨戬文武双全，智勇双全，还会七十二般变化，我很佩服他。

今天我读了一本书，名字叫《封神演义》。这本书主要讲了大商朝的君主纣王昏庸无能，远在西岐的武王讨伐大商朝，最终大商朝灭亡的故事。

有一个故事我记的最清楚：哪吒大军攻打邺城，镇守邺城的是大名鼎鼎的燃烧道长，哪吒大军迟迟攻不下邺城，这是因为燃烧道长在邺城布下了金光阵，普天之下只有广法天尊才能破金光阵。哪吒请来了广法天尊，广法天尊来到两军对阵的阵前，开始施法，金光阵被广法天尊破了，哪吒大军攻占了邺城。

还有一个故事我也记的很清楚：哪吒大军攻打朝歌，丞相姜子牙派哪吒去朝歌打探军情，哪吒脚踏风火轮来到了朝歌，哪吒打探到了朝歌城内总共有兵马二十万，哪吒飞出朝歌城，来打大本营，把在朝歌城中打探到的军情，告诉了姜子牙丞相，弄清了城中的情况，就可以轻松攻下朝歌城了，哪吒大军攻下了朝歌。

这本书很好看，我以后会多看像封神演义这样的书。

今年暑假，我读了一本名字叫做《封神演义》的书，书中有许多故事，如：哪吒出世闹东海、太乙神收石矶、雷震子潼关救父、杨戠巧斗四大天王、姜子牙归国封神等等，主要讲述了姬发和姜子牙还有几名大将反纣王的故事。

夏朝，有一个君主纣王，残暴肆虐，制作了酒池、肉林，中间还挖了一个蛊盆，作恶多端。西伯侯姬昌找到姜子牙一起反纣，中途还收了几员大将，有：黄飞虎杨戠、哪吒、土行孙、雷震子、木吒、金吒、黄天化、邓婵玉等等，他们碰到了魔家四将，哪吒首先上阵，一上来，魔力红的混元伞把武器收了，接着木吒、金吒、黄天化、黄飞虎的武器也被收走了，魔礼青、魔力海、魔礼寿、魔力红的法宝攻城，西岐死亡无数，立即鸣金收兵，经过千辛万苦终于把纣王推到了。

这本书告诉我：只要坚持和团结，什么事都能做好。

最近，我买了一本《封神演义》，主要讲的都是一些神话，我的感受很深，而且它还是一本古物的抄本，据说，它有很大的参考价值呢。

它产与明代隆庆、万历年间，是一部长达百回的带有神话色彩的小说，三四百年来，在民间相传甚广。书中栩栩如生的人物形象已经家喻户晓（二郎神、南极仙翁、太乙真人、姜子牙、武成王等）为人们所津津乐道。

我认为：《封神演义》充满着民族主义精神，它表明了朝代的更换和社会的发展，保持着一种积极向上、顺应十大潮流的态度。我的感受还有：姜子牙和武成王这两位，我觉得是最心胸开阔的，他们两个从纣王给出的东西中知道了朝廷现在有很多奸臣，而且他们下顺民心，深得百姓的尊重与爱戴，是他们心中更坚定要为民除害，改朝换代，一定要让百姓过上好的生活，纣王却误会了武成王的意思，以为姜子牙他们要攻上朝廷。

我从这篇小说知道了邪不压正的道理，《封神演义》姜子牙一方虽然人少，但姜子牙屡战屡胜的消息很快就传出去了，四方豪杰都来投奔，最后，纣王在姜子牙、武成王和一大“堆”神仙共同打败了贪婪的纣王，并杀死了一大堆奸臣，为人民做下了大功劳。

我一直在想：古时候那些人都有法术，那如果我们现在还有法术上学的时候就可以用哪吒的风火轮上学，也可以用神仙的金丹抵。

人们常说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一定要报”的道理，我之前一直搞不懂这是什么意思。这几天，在我阅读了神话小话《封神演义》后，明白了其中的含义。

《封神演义》是由明朝的许仲琳写的。在故事中有许多活生生的人物形象，如：文韬武略、聪明睿智的姜子牙，阴险毒辣的狐狸妲已，英勇善战的杨戬，不听忠言、欺压百姓的纣王等等。

故事讲的是，我国古代商朝最后一个君主——纣王，是个昏庸无道的君主，他一年到头只知道花天酒地吃喝玩乐，就是不愿意过问朝政。他自以为才智勇力天下第一，谁也比不过他。他不听忠言，整天胡作非为，只知道享乐，残害大臣，欺压百姓，制造酷刑，结果坏事做尽的纣王，终于品尝到了自己招来的恶报被周武王率领的仁义之师打得土崩瓦解、无处藏身，从自己建造的鹿台上跳下来，掉进熊熊燃烧的大火中，烧死了。

在这个故事中，我最喜欢杨戬这个人物，他变化无穷，英勇善战。还有哪吒，他善良正直，聪明机智。他们都是正义的代表。

通过阅读这本书，使我懂得了“得道者多助，失道者寡助”，“正义最终还是要战胜邪恶”的道理。同学们，我们要团结友爱，学好本领，做正义的使者。齐心协力地向纣王那样的坏蛋发出进攻。

今年寒假我读了十大名著之一的《封神演义》，它的原著是明朝人许仲琳。

这是一部以商朝末年政治纷乱的真实历史为题材编写的神魔小说，它围绕着商纣王腐败统治和周武王讨伐纣王的线索展开描写，将千年狐妖苏妲己迷惑纣王，忠臣义士被逼无奈反抗暴政，众神仙帮助周武王消灭商纣这些神话演绎得异常精彩。从这些神话故事里，我认识了姜子牙、闻太师、杨戬、雷震子这些传奇的英雄人物。

其中《陈塘关哪吒出世》和《太乙真人赐化身》两章讲的是哪吒闹东海的故事，比我们在课本上学过的有趣多了！哪吒7岁时去东海洗澡，被凶狠霸道的夜叉和三太子驱赶，哪吒打死了夜叉和三太子，还抽了龙筋，惹恼了东海龙王，龙王到天宫告状，哪吒为了不连累家人，就刮骨还父割肉还母，他的魂魄无依无靠，太乙真人被哪吒的孝心感动，就用莲花为他塑造了高达一丈六尺身体，还把他留在身边学艺，哪吒的本领变得更加强大。

《妲己进宫乱朝纲》一章中的故事更神奇，千年狐狸精吸走了苏妲己的魂魄，变成了她的模样。妲己进宫后迷惑纣王，纣王对她言听计从，她还造出一种叫“炮烙”的刑具，用它凶残的杀害了皇后和许多大臣。

我还从书中知道了比干剖心、姜子牙直钩钓鱼、幽魂上神榜等神话故事，我深深地被这些充满神奇想象和魔幻色彩的故事吸引了。现在我把这本图文并茂的书推荐给大家，你们要抽时间去看一看呀！

最近，我读了一本叫《封神演义》的书，是一部以商末政治纷乱史实为题材的神魔小说。

首先，它讲述了商纣王政治腐败与周武王伐纣的线索展开，讲狐妖苏妲己迷惑纣王乱朝政、忠臣义士被逼反商、众神助周灭商等。让我迫不及待地翻开来看。

我感到妖狐苏妲己是个心狠手辣的人，把纣王迷惑在手，然后想把商朝的所有一些出色，职位大的人都给杀害了。然后被调皮可爱的哪吒感动，有一天，哪吒和一名家将出去游玩。哪吒在水里戏水，不小心把水染红了，还把龙宫给晃得乱响，之后，还把巡海夜叉李艮和龙王三太子都给杀死了，之后为了不让自己的父母受伤，就刮骨还父，割肉还母，真是一件感人的事啊，让我看得都快要流眼泪了。

然后，我看到十四章那里，我觉得申公豹是个会说话的人，把三仙姑叫去对付姜子牙，还把去姜子牙助阵的人说去三山关帮助邓九公，真是一个会说话的人，如果我可以跟他说话，就去责骂他是个卑鄙小人，只会叫人来去杀敌，不会自己亲自出马，是个胆小的人。

第二十七章的纣王因为自己打不过姜子牙，就在摘星楼楼下面放柴草，然后把摘星楼烧了自焚，我觉得他虽然有点坏，但是是一个坚强的人，不怕死，让我很敬佩这一点，如果他能对抗敌人，肯定是百战百胜。

《封神演义》真是一部有趣的神魔小说，让我知道了很多古代的知识。

有问题，直接问我/ 寝室号2——111

我感觉应该是人物入手，人物比较多，着重分析几个人物的性价及定义，这样你会好写一些。