乌托邦现代意义论文参考文献

《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》。 这部书是１５１５－１５１６年他出使欧洲时期，用拉丁文写成的。乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思(一说是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“乌有之乡”。 书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。乌托邦用于比喻无法实现的理想或空想的美好社会（图为摩尔《乌托邦》一书中的乌托邦地图）。 在《乌托邦》中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动” (这一提法被马克思多次引用)，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死、尊重女权、宗教多元等与现代人生活休戚相关的问题。他创造了“乌托邦”一词，开创了空想社会主义学说，其思想也成为现代社会主义思潮的来源之一。

是年轻人的理想国土，应该有自己的天地的，不用管什么工作、压力、家庭、是一个完全洒脱的地方。价值嘛：精神上的比较大，其他的就不行了。。

经过高三地狱似的磨练，来到大学，宛如乘火车从宝鸡到成都，一下子从苦寒风高、黄沙漫漫的西北大地，跌落到绘声绘色、民丰物阜的川西平原。空荡荡的灵魂顿时被五花八门的事物塞得满满的,起初片刻,确实有一种茫然和不知所措的感觉。 我的迷茫是有原由的。大学里实行的是双休制度，每周比高三多两天半的放假时间——高三无假期；而且，除去为数不多的几节课，从周一到周五，我们有近两天的空闲时间。换而言之，我们一周内至少有一半课余活动时间。如何支配这庞大的课余时间，对我来说，确实是一个问题，参加社团活动，找兼职工作，泡图书馆，到绿茵场上去翱翔——这一切于我似乎都不太合适。参加社团,觉得没多大意思；做兼职工作，太累；看书,高三看了那么多，还嫌不够啊；参加体育运动,心有余而力不足——多年的读书生活，把我们变得手无缚鸡之力。 于是，在我们打着呼噜、做着关于春花秋月的诞梦的时候；在我们沉湎于网络、流连忘返的时候；抑或是在我们畅游闹市、左顾右盼的时候，时间，在我们杂乱的发丝间，从我们运指如飞的双手间，从我们被深深吸引的眼球间，静静地流淌而过。 我们等待着被拯救，然而这拯救的实施者，恰恰是我们自己。最终唤醒我们的，是我们这二十年来灌注了辛勤和汗水的理想。 或许是钢琴馆里一支澄澈明净的宗教曲子，或许是路边衣衫蓝缕骨瘦如柴的老年乞丐的灰暗的眼神，或许是电视上一则侵我主权令人怒发上指的消息-这样的或许太多了，使我们不胜枚举。但有一条基本事实将不会被忽略：我们的理想在刹那间全部苏醒，它嗷嗷大叫，钻进我们的每一块骨骼，每一寸肌肤，每一条经络，每一个微小得用肉眼不能察觉的细胞，让我们热血上涌、豪情满怀。生活，因它而发生了翻天覆地的变化。 清晨，操场上有我们琅琅的诵读英语的声音；食堂前，有我们来也匆匆去也匆匆的背影；图书馆里，有我们伏案苦读，磨地为坑的印记；运动场上，有我们挥洒青春，纵横腾跃的步伐。烙饼有了，小米粥有了，一切都有了。生命因充实和自信而深深的悸动。 我不得不说，从高三到大一的觉醒，是一次实实在在的涅般。据说，众鸟在接受三昧真火洗礼时，意志不坚者变成了烧鸡、烧鸭、烧雁或者烧其他；而承受住烈火的炙烤、坚持理想信念的，则升格做了凤凰，这便是凤凰涅般的故事。凤凰涅般，惊天动地，可歌可泣，而我们的新生，也毫不逊色。 因为我们站得更高，看得更远。我们的理想，不同于诸葛亮的恢复汉室，也不仅仅局限于李白杜甫们的济苍生、拯黎元，更不囿于曾国藩、李鸿章们的师夷长技以自强。我们呼吸的，是四大洋上一刻也未曾停息的暴风；我们饮的,是全世界数不清的河流里的琼浆玉液；我们脚下踏的,是亚洲的珠穆朗玛、欧洲的阿尔卑斯、非洲的乞力马扎罗、美洲的汗科乌马、南极洲的文森山；我们手里捧的,是长江中下游平原上的水稻，是西伯利亚的向日葵籽，是多瑙河谷里的啤酒花，是密西西比河的小麦和巴西的咖啡豆。一句话,我们的胸怀里，装着的是整个世界。 一个人口占世界五分之一还多的国家，没有任何理由推卸对整个世界的责任。 我们理想的实现，或许要经过几代人的努力，到那一天我们早已不在。我们不需要青史留名，我们甘于为我们的后代披荆斩棘,甘于为他们架设路标——我们只要，只要在我们的理想转化为现实的那一天，我们的后代指着一座座早以不可辨认的坟茔，对他们的后代说：“这,就是那些铺路者。”这样，也就够了。 心里每时每刻都装着这个理想并为之奋斗的人，活得不可能不精彩。

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