孔子在继承的基础上，从社会建设和改造的立场和实践出发，赋予了天人合一思想 “仁”的内核，主张以仁为根本，以和为贵，并把仁和的大同社会作为人类的理想。尽管仁不是孔子的首创，但却是他的学说中统帅一切的主张，仅在《论语》记载中，孔夫子就针对不同情境下不同学生的提问，对仁进行了不同的解释，比如，“仁者，爱人”“克己复礼为人，一日克己复礼，天下归仁焉。”“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人”。“恭、宽、信、敏、惠”等。所以，后世把他的学说，也称为仁学。孔子在《周易·乾·彖》阐释乾卦时指出“乾道变化.各正性命，保合太和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁”的著名论断 。在《论语》中谈到和时，更进一步指出“人而不仁如礼何？”，“礼之用和为贵”。礼在本质上就是规则，秩序。并以和作为区分君子和小人的标准之一，他说“君子和而不同，小人同而不和”。孔子之后的儒家秉承其主旨，在《中庸》把“中和”视天下万物生长发育的大本与达道。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也，至中和，天地位焉，万物育焉”。和包含人与自然，人和人，人和社会，人自身之和谐。和则健，不和则病。而和则须守仁道，即天地要仁，人亦要仁，关键是人要仁民爱物。以“仁民爱物”为根本，追求和谐发展，建构和谐的大同社会的主张构成了儒家文化的核心和根本，也形成了和其它文化的区分。来源：陕西广播电视大学学报
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