武汉大学与研究比较论文

606 综合知识(含法律、经济、中国文学知识及基础写作)：周叶中主编：《法律基础》，武汉大学出版社吕有志、戴德铮主编：《当代世界经济与政治》，高等教育出版社 徐绍建主编：《大学语文》，武汉大学出版社 806 新闻学基础：童兵：《理论新闻传播学导论》，中国人民大学出版社李卓钧：《新闻理论纲要》，武汉大学出版社 807 传播学概论：郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社李彬：《传播学引论》，新华出版社石义彬：《批判视野中的当代西方传播思想研究》，武汉大学出版社 复试科目参考书目：新闻理论：陈力丹：《舆论学——舆论导向研究》，中国广播电视出版社方汉奇：《中国新闻事业简史》，中国人民大学出版社新闻业务：罗以澄：《新闻采访学新论》，武汉大学出版社强月新、单波：《现代新闻写作》，安徽人民出版社夏琼：《新闻评析》，高等教育出版社新闻发展史：张昆：《简明世界新闻通史》，武汉大学出版社方汉奇：《中国新闻事业简史》，中国人民大学出版社中西新闻比较：童兵：《中西新闻比较论》，中国人民大学出版社单波：《20世纪中国新闻学与传播学—应用新闻学卷》，复旦大学出版社李良荣：《西方新闻事业概论》，复旦大学出版社新闻传播史：丁淦林：《中国新闻事业简史》，武汉大学出版社张昆：《简明世界新闻通史》，武汉大学出版社广告传播理论与实务：姚曦编著：《广告概论》，武汉大学出版社饶德江编著：《广告策划与创意》，武汉大学出版社张金海：《广告经营学》，武汉大学出版社周茂君编著：《广告管理学》，武汉大学出版社广播电视理论与实务：王瀚东主编：《电视摄像的理论与实务》，华中科技大学出版社蔡凯如、黄勇贤编：《穿越视听时空：广播电视传播论》，新华出版社麦克奎恩：《理解电视》，华夏出版社网络传播理论与技术：雷跃捷、辛欣：《网络新闻传播概论》，北京广播学院出版社张海鹰、滕谦：《网络传播概论》，复旦大学出版社王洪、魏惠琴等：《计算机网络应用教程》，机械工业出版社图像动画设计理论与技术：赵农：《设计概论》，陕西美术出版社陈瑛主编：《广告策划与设计》，化工出版社陈瑛主编：《色彩构成》，武汉大学出版社媒介经营管理理论与实务：邵培仁、刘强著：《媒介经营管理学》，浙江大学出版社

1、《中国国际私法模范法》作者：韩德培简介：该书系《中国国际私法示范法》的日文版，他出版表明中国国际私法示范法在世界范围内的影响的进一步扩大，使中国国际私法学会对中国国际私法立法的理论与实践的一大贡献。2、《国际私法：案例与资料》（上、下）作者：黄进简介：该书系中国国际私法有关的案例资料汇编，共130万字，它不仅系统地收集和整理了最新国际私法的案例和资料，而且打破了传统的法规、案例统而化之、各自分立的模式，将国内外知名专家学者的学说、相关各国立法和条约、典型案例、以及论文和著作的索引，依次汇编。体例新颖，资料权威、准确、全面，是国际私法研究、教学和学习的一本难得的资料。3、《电子商务的国际私法问题》作者：黄进简介：电子商务近年来的迅速发展，受到了国际社会的普遍关注。但由于电子商务与既存的其他商务相比具有许多不同特点，因此，如何规制电子商务就成为人们所共同关心的问题。本文主要从冲突法的角度，对电子商务案件的管辖权、法律适用、以及外国法院判决与仲裁裁决的承认和执行三个方面进行了讨论，并对其中所涉及的许多问题提出了一些解决的思路和方案。4、《现代外交特权与豁免问题研究》作者：黄德明简介：是专门研究外交特权与豁免权的博士论文，在国内属于填补空白的研究。5、《国际公法双语教材》作者：杨泽伟简介：是国际公法方面的双语教材，选入了很多有益国际法的英文材料。6、《国际法》作者：杨泽伟7、《国际贸易法》作者：左海聪8、《国际金融法学》作者：李仁真 The Harmoniation of Law ,in China –How to Resolve the Problem of Regional Conflict of Laws作者：韩德培载于：Legal Culture and Politics in The First Century2、将通识教育和专业教育有机结合起来作者：黄进载于：中国高等教育 2004年第12期3、《中国冲突法领域中近期应加强研究的几个问题》作者：肖永平载于：《法学研究》 2004年3期4、《不当得利的法律适用规则》作者：肖永平载于：《法学研究》 2004，55、《晚近欧洲冲突法之发展》作者：肖永平王承志载于：《中国法学》 2004，106、《风雨伴鸡鸣 珞珈铸王牌——韩德培先生的坎坷人生》作者：肖永平载于：《法制日报》 2004，107、《德国法中的不当得利制度》作者：肖永平载于：《中国国际私法与比较法年刊》，2004年11期8、《韩德培先生的学术思想和学术精神》作者：肖永平载于：《高校理论战线》 2004年12月9、《国际私法中先决问题的重构》作者：肖永平载于：《武大国际法评论》 2004，1210、《区域贸易协定的最新趋势及其对多哈发展议程的负面影响》作者：曾令良载于：《法学研究》 2004年第5期11、《多哈发展议程的困境与出路》作者：曾令良载于：《理论月刊》 2004年第7期12、论欧洲联盟条约草案的双重性》作者：曾令良载于：《中国国际私法与比较法年刊》 2004年13、中国和平崛起与全球治理作者：余敏友载于：《法学家》 2004年第六期14、涉足新兴分支学科——当前亟需研究的世界贸易组织法作者：余敏友载于：《国际贸易》 2004年11月号15、国际秩序与国家主权关系探析作者：杨泽伟载于：法律科学 04年11月 116、国际法的政治基础作者：杨泽伟载于：《纪念梁西先生80寿辰文集》 04年11月17、论汇率的国际法问题作者：张庆麟载于：中国法学 2004年第6期18、《格劳秀斯及其理论学说》作者：何其生载于：《武大国际法评论》第2卷 2004年 1219、Strides Towards Arbitral Justice作者：宋连斌载于：Journal of International Arbitration 2004No. 5 520、比照适用抑或特别规定：从国际商事仲裁的法律适用谈起作者：宋连斌载于：武汉大学学报（哲社版） 、干预之痒：关于涉外仲裁司法解释征求意见稿的几点建议作者：宋连斌载于：北京仲裁 200422、论纯经济损失的侵权责任——从欧洲比较法展开作者：张湘兰出版；时代法学2004年第5期23、“国际关系与国际法的关联性剖析”，作者：黄德明载于：《现代国际关系》 2004年第8期；24、《论GATT/WTO争端解决机制的性质》作者：左海聪载于：《法学家》2004年第5期25、《发展中国家和中国在多哈回合的谈判目标和策略展望》，作者：左海聪载于：《中国国际经济法学刊》 第10卷，2004年9月版26、《国际组织所缔结的条约与成员国的关系》，作者：石磊载于：《中国国际法学精粹》 2004年卷27、“公共健康、药品的可及性及平行进口”作者：冯洁菡载于：《法律适用》 2004年第12期28、WTO与中国法律服务市场的对外开放作者：李仁真载于：载于《中国司法》 2004年第11期。 肖永平 《关于涉港澳案件管辖权冲突问题的调研报告》肖永平 《美国德国澳大利亚适用公共秩序保留制度的观察》肖永平 《最高人民法院关于处理人民法院涉外仲裁写以及外国仲裁案件若干规定》的修改意见何其生 《关于排他性协议选择法院公约》的咨询意见》我国知识产权局和外交部条法司何其生 《关于〈排他性协议选择法院公约〉的咨询意见》国家知识产权总局和外交部条法司宋连斌、郭玉军、肖永平《关于“涉外案件的管辖权冲突问题”的调研报告》最高人民法院宋连斌、郭玉军、肖永平《关于“涉港案件的管辖权冲突问题”的调研报告》最高人民法院宋连斌 《北京仲裁委员会仲裁规则修改意见》北京仲裁委员会宋连斌 《关于涉外仲裁司法解释征求意见稿的建议》最高法院人民法院石磊 《布朗诉教育委员会案及其对美国社会的影响研究》 湖北省教育厅

对中西文化进行了深入的探源分析，通过对比研究，剖析其不同的自然观、世界观，寻求不同意识形态的表征语言。下文是我为大家整理的关于中西文化对比论文的范文，欢迎大家阅读参考!

中西禁忌文化对比研究

摘 要：禁忌是世界各民族共有的文化现象，是跨文化交际中的一大障碍，本文通过对中西文化禁忌的对比研究，提高人们的文化意识，避免交际冲突和失败，以此提高跨文化交际能力。

关键词：禁忌;文化差异;跨文化交际能力

禁忌(taboo) 源于太平洋汤加群岛的Togan(汤加语)，是一种普遍的文化现象，指通过禁止人们实施某种行为或者回避某些话语表达对神灵的敬畏或达到消灾避祸目的的规范。由于文化不同，各国间的禁忌习俗也不尽相同。

禁忌是世界各国共有的文化现象，只是禁忌的内容和形式有所不同。禁忌几乎无处不在，按照禁忌的范畴来分，可分为宗教禁忌和生活禁忌，其中生活禁忌包含其中生活禁忌包含饮食禁忌、服饰禁忌、婚姻禁忌、丧葬禁忌等方面，本文主要从宗教和生活禁忌两个方面探讨各国文化的异同。

一、宗教禁忌

世界各国人民都有不同的信仰，英语国家的人主要信仰基督教，另外还有天主教、新教和东正教。中国的宗教的有佛教、道教和伊斯兰教。宗教不同，禁忌也有很大差异。

1.基督教禁忌

基督教忌讳拜除上帝以外的偶像，进入教堂要严肃，保持安静，以表达对神的敬意。忌食带血的食物，忌衣冠不整和在聚会或礼拜中吸烟等。同时， 在西方信奉基督教的国家里，人们都记得耶稣被叛徒出卖，钉死在十字架上的故事。因此在耶稣受难日的当天，绝对不能从事与耶稣在十字架上受难有象征性联系的事情，如：理发、钉马蹄，钉钉子等。

2.天主教禁忌

天主教是基督教的三大教派之一，除基督教的某些禁忌外，天主教还有自身独特的禁忌。如：天主教的主教、修女和神父是不能结婚的，因此他们的相关隐私如子女问题是不能问及的。参加丧礼忌穿色泽艳丽的衣服，忌说笑;丧礼后两三星期死者亲属忌见客人，一年内忌参加大型宴会或舞会等。

3.佛教禁忌

佛教禁忌包含身体行为方面的禁忌如不杀生，不偷盗，不淫邪;语言方面的禁忌如不妄语，不恶口;意识方面的禁忌如不贪欲等。因此，信奉佛教的人忌吃荤食、不结婚、不蓄财。僧侣和教徒非常注重头部，忌讳别人提着物品从头部经过，忌随便抚摸小孩子的头部。忌当着僧侣的面杀生，喝酒，吃肉。女士面对僧侣忌穿着暴露;对于女信徒，在生理期间不得进入寺院朝拜，以免亵渎神像。

4.伊斯兰教禁忌

伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉者遍布世界各个国家和地区，在饮食方面，信仰者忌吃自死和非正常死亡的动物，忌饮酒。妇女忌外出工作，忌与男子相互观看，妇女在陌生人面前要带面纱。(《中国实用禁忌大全》，1991)①他们认为妇女除双手、双足和面部外，其余身体部位，不能显露给丈夫以外的男子观看。在卫生方面，禁止用右手处理污秽事物，如大小便均需用左，忌讳用左手给人传递物品尤其是事物。

二、生活禁忌

生活中禁忌很多，比如在英国，避免问他人私事，不能插队，忌购物时讨价还价等。下面着重谈一下饮食和饮酒方面的禁忌。

1.饮食禁忌

饮食是生活的重要组成部分，饮食禁忌包含饮食内容和饮食方式两个方面。中国人的饮食禁忌主要表现在饮食规矩而不是饮食内容上。中国人几乎什么都吃，包括动物的头脚和内脏。英语国家的人忌吃肥肉、粘骨，忌食动物的头脚或内脏制成的食品。忌食狗肉、蛇肉等特殊动物制成的食品。忌食大蒜等有酸辣味道的食品。在饮食规矩方面他们也有一些禁忌，如喝汤时忌出声，进餐时忌狼吞虎咽，用刀叉进菜时忌叮当作响。餐毕，刀叉忌乱放。忌当众挑牙，口中有食物时讲话。

2.饮酒禁忌

中国和英语国家在饮酒禁忌方面有较大差异。西方酒类繁多，讲究不同场合，不同饭菜配不同的酒。比如，饭前喝开胃酒，饭中喝佐餐酒，饭后喝鸡尾酒或威士忌酒等。隆重的宴会上，他们会一道菜换一种酒，有时会把几种酒参在一起混饮。而中国人主张隆重场合喝一种酒，混饮现象更是少见。西方人喝酒忌畅饮，一醉方休，而中国人忌牛饮或急饮。主人给客人斟酒宜勤，但忌浅、忌溢。

三、社交禁忌

在英语国家里，拜访某人需提前预约，否则会打乱别人的安排，造成不便。突然造访被视为粗鲁无礼的表现。以前中国人除了大事没有预约访客的习惯，但随着社会节奏的较快，预约访客逐渐开始实行，但没有那么严格。在预约到达时间上，中西方也存在差异。在西方晚到十分钟被视为正常现象，美国人习惯晚到3-5分钟，因为一般情况下女主人忙于饭菜，饭前5分钟才有时间换衣服，早到会使主人感到尴尬。在中国，人们习惯于提前4-5分钟到达以示尊敬。

在西方国家，隐私是最大的禁忌。与西方人交谈时切忌谈论涉及个人隐私的问题如年龄、收入、婚姻等。而在中国上述问题则被作为关注的话题加以讨论。中国人也有忌谈的东西如涉及个人尊严、缺点、短处等方面的事情。

在英语国家，有一火不点三支烟的忌讳。也就是说点一次火只能连续给两个人点烟，如果给第三个人点烟时需重新点火，否则会给其中一个人带来不便。

英语国家的人们在传统的节日互送小礼品是常有的事儿，但忌送重礼，重礼被认为是一种行贿行为。在美国，忌讳在公共场合或者业务交往过程中送礼，忌讳送有公司标志的东西(好像是在为公司做广告)。在英语国家，毫无缘由的送礼会使受礼者感到莫名其妙，这和中国相似。

四、其他禁忌

关于颜色的忌讳。在欧美国家，尽量少用黑色，比利时人忌讳蓝色，巴西人忌讳黄色。在中国，忌用红笔写自己的名字和写信。

关于数字的忌讳。西方人把“十三”视为不吉利的数字，公共场合尽量避免使用这个数字。“星期五”在西方被视为黑色星期五。据说耶稣是在这一天被钉在十字架上的，亚当夏娃是在这一天偷吃禁果的，大洪水也是在这一天爆发的。

中国人忌讳使用“四”和“三”(散的谐音)，在喜庆场合避免使用这些数字。

由此可见，不同的国家和民族有不同的禁忌，不了解对方国家的禁忌就会导致友谊破裂，交际失败，种族冲突等严重问题。在跨文化交际的过程中，要想达到交际成功，避免文化冲突，必须了解对方的文化禁忌。通过深入的对比研究，提高文化意识，减少文化冲突，促进跨文化交际的顺利进行。

参考文献：

[1] 杨宗、聂嘉恩、郭全胜，《中国实用禁忌大全》，1991，上海：上海文化出版社

[2] 胡文中、杜学增，《中英文化习俗比较》，1998，北京：北京外语教学与研究出版社

[3] 李建军、李贵苍，《跨文化交际》，2011，武汉：武汉大学出版社

中西餐桌礼仪文化禁忌的对比

摘 要：随着各国之间的交流日益密切，了解西方的餐桌礼仪文化对于了解西方文化至关重要。本文主要从餐具摆放及使用方面介绍中西餐桌礼仪文化的差异，来比较中西文方餐桌礼仪禁忌的差异，并剖析这些差异背景，加深我们的了解。

关键词：禁忌;餐桌;礼仪;中西方

一、引言

餐桌礼仪在日常生活中扮演着重要的角色，在中西方文化交流中的作用自然也不可小觑。中西方餐桌礼仪文化主要由入席离席、餐具使用与摆放、上菜顺序及品酒四个方面组成。本文旨在介绍中西餐桌礼仪文化禁忌的差异，主要从餐具摆放及使用这一方面来比较中西文方餐桌礼仪禁忌的差异，并剖析这些差异背景，加深对西方文化的了解。

二、问卷的数据分析

通过对问卷进行发放，采访被调查者，我们了解到大家对中西方餐桌礼仪禁忌的认识很局限，并且极少数人对其后的文化背景进行过探析，下面是我们分析问卷的详细情况。下面是我们分析问卷的详细情况，通过分析问卷，我们可以得出被调查者中大二的较多，占有效百分比为;大一占，大三占，而大四的最少，占有效百分比为。被调查者中英语类所占比例为，非英语类占，英语类和非英语类所占比例几乎相当。通过这些问卷的结果显示被调查者对中西餐桌礼仪文化的禁忌了解程度一般，而相当一部分人对此不了解。

具体分析问卷得出，大家对于极少数禁忌了解比较深，但是却很少有几个人了解到其中的文化渊源，对于其它中西文化餐桌礼仪禁忌的了解有限，有待加强。因此，我们将主要从中西文化餐桌的餐具使用及摆放这方面的对比和背景进行分析，系统的分析中西文化餐桌礼仪并究其根源。

三、正 文

餐桌礼仪在日常生活中扮演着重要的角色，也体现了中西方文化的差异。

餐具的摆放及使用

(1)筷子的摆放、使用及禁忌(忌讳、讲究)

通常就餐之前，在中国筷子的摆放应该放在饭碗的右侧，并且一定要两端对齐的整齐地摆放。如果是就餐期间使用筷子夹完菜之后，但是并没有连续进食，筷子则应整齐地竖向饭碗的正中间。

在中国餐桌上会看到一些这样的场景，客人拿起筷子夹菜时会举棋不定，不知道夹什么好，这种现象被称为“疑筷”，在正式的场合中疑这是较为忌讳的，在非正式的场合中则不是很严格。在夹菜时一些客人用筷子在菜盘里来来回回扒拉到底要夹什么菜，这种现象被称为“脏筷”。脏筷从浅层意义上来讲是不礼貌的。有时候大家会在中国的餐桌上看到两个人同时夹同一道菜时，不小心筷子撞在一起的情形，这一现象被称之为“抢筷”。为避免尴尬，人们在遇到这种情况时会巧妙地半开玩笑地说一句：“让我来帮你夹怎么样?”或者一方表示谦让地让对方来先夹。一般在连续就进餐时，筷子上仍然留着吃上一道菜留下的残迹就去夹菜的情况被称之为“粘筷”，这是忌讳的，所以在打算夹菜时要轻轻小嘬筷子，来避免夹别的菜时筷子上还粘着东西。

在吃放间隙聊天的时候，筷子的一大禁忌就是“指筷”，及用筷子指人。在用餐之时，最为忌讳的是“供筷”，就是将筷子插在饭菜上或者自己的饭碗中央。在中国的传统当中，一般在祭奠去世的人会上香叩拜，如果将筷子插在饭菜中央就与这一情形及其相似，因此，供筷不论在正式的还是非正式的中国餐桌上都是最大的禁忌之一。

除了以上描述的之外，中餐当中使用筷子的禁忌还有忌“刺筷”，即在夹不起菜的时候将筷子当叉子用，扎着夹;忌“别筷”，就是拿筷子当刀使用，用筷子撕扯肉类菜;忌“泪筷”，即在夹菜的时候使菜上有的汤汁淋了一桌;忌“敲筷子”。在等待就餐时，不能坐在桌边一手拿一根筷子随意敲打或用筷子敲打碗盏或茶杯。忌“叉筷”。 筷子不能一横一竖交叉摆放，不能一根大头，一根小头。用餐完毕，筷子应整齐地搁在靠碗右边的桌上。

(2)西方餐具的摆放、使用以及禁忌

相对于中餐，西餐的餐具则更为复杂。狭义上的西餐餐具有：刀、叉、匙三大件。刀子分为食用刀、鱼刀、肉刀(刀口有锯齿，用以切牛排、猪排等)、黄油刀和水果刀。叉子分为食用叉、鱼叉、肉叉和虾叉。匙子则有汤匙、甜食匙、茶匙。公用刀、叉、匙的规格明显大于餐用刀叉。而广义上的西餐餐具则包含：刀、叉、匙、盘、杯、餐巾等。其中盘又有菜盘、布丁盘、奶盘、白脱盘等。

在餐具摆放中，各个西方国家摆放西餐餐具遵循的共同规则是：“垫盘居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向内”。具体的规则有：“盘前横匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情摆放;酒杯的数量与酒的种类相等，摆法是从左到右，依次摆烈性酒杯，葡萄酒杯，香槟酒杯，啤酒杯;西餐中餐巾放在盘子里，如果在宾客尚未落坐前需要往盘子里放某些物品，餐巾就放在盘子旁边。

西餐用餐餐具摆放为八字形，如果在用餐中途暂时休息片刻，可将刀叉分话盘中，刀头与叉尖相对成”一”字形或”八”字形，刀叉朝向自己，表示还是继续吃。用餐结束的摆置方式有两种：用餐结束后中，可将叉子的下面向上，刀子的刀刃侧向内与叉子并拢，平行放置于餐盘上。在宴会中，每吃一道菜用一副刀叉，对摆在面前的刀叉，是从外侧依次向内取用，因为刀叉摆放的顺序正是每道菜上桌的顺序。刀叉用完了，上菜也结束了。刀与叉除了将料理切开送入口中之外，还有另一项非常重要的功用：刀叉的摆置方式传达出“用餐中”或是“结束用餐”之讯息，而服务生是利用这种方式判断客人的用餐情形，刀叉柄朝向自己并列放在盘子里，则表示这一道菜已经用好，服务员就会把盘子撤去。

参考文献：

[1]蔡德贵、田辰山.三极世界文化差异(上)――筷子、手指和刀叉的视角[J]，东方论坛，2007(02)

[2]卞浩宇.论中西饮食文化的差异【J】。南京林业大学学报(人文社会科学版)，2004

[3]胡文仲.跨文化交际学概论【M】背景：外语教学与研究社，1999

[4]李明英.社会习俗与饮食文化【J】。锦州师范学院学报，1997，

[5]多晓萍.从饮食角度浅谈中西文化【J】。兰州工业高等专科学校学报，2005

[6]林美泳，吴晓芳，吴家铭.浅谈中西方饮食文化差异[J]，2009(16)

[7]林丽端.中西方饮食文化之比较[J]，2009(18).

[8]杜莉， 孙俊秀. 西方餐饮文化，中国轻工业出版社

如果学建筑规划，肯定去同济，如果学测绘水利或者法学新闻，还是去武大。还得看你以后想在哪里生活，如果你喜欢上海，肯定去同济，如果你觉得武汉也不错，去武大也行。当然如果你觉得校园环境重要，那就是武大好。如果你觉得宿舍条件重要，估计同济更合适你。从历史上看，武汉大学溯源于1893年清末湖广总督张之洞奏请清政府创办的自强学堂，历经传承演变，1928年定名为国立武汉大学，是近代中国第一批国立大学。1946年，学校已形成文、法、理、工、农、医 6大学院并驾齐驱的办学格局。同济大学的前身是1907年德国医生埃里希·宝隆在上海创办的德文医学堂;翌年改名同济德文医学堂;1912年与创办不久的同济德文工学堂合并，更名为同济德文医工学堂;1923年正式定名同济大学;1927年成为国立同济大学，是中国最早的七所国立大学之一。从科研影响力上看，1999年，世界权威期刊《Science》杂志将武汉大学列为“中国最杰出的大学之一”。2000年，武汉大学与武汉水利电力大学、武汉测绘科技大学、湖北医科大学合并组建新的武汉大学，揭开了学校改革发展的崭新一页。合校十多年来，学校综合实力和核心竞争力不断提升，2015年，学校在QS世界大学排名中位列第273位。 同济大学入选“2011计划”、“珠峰计划”、“卓越工程师计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越医生教育培养计划、“111计划”、中美“10+10”计划入选高校;是环境与可持续发展合作联盟、国际设计艺术院校联盟、21世纪学术联盟、卓越大学联盟、中俄工科大学联盟、中欧工程教育平台、同济—伯克利工程联盟成员，为中管副部级院校。但是我觉得这两个学校是同一个档次的学校，就像北大和清华哪个好，这个问题很难回答，还是要加上个人特点的变量才能够综合判断。

同为985重点高校，武大和华科在地位、声誉等方面几乎看不出有多少差距。比较武大和华科，和比较北大与清华一样难。其实，选择哪一个，考生可以根据自己想读的专业去具体比较。二者的优势学科，从各自拥有的国家重点学科看，华中科技大学拥有一级学科国家重点学科有机械工程、光学工程、材料科学与工程、动力工程及工程热物理、电气工程、控制科学与工程、生物医学工程。而武汉大学拥有一级国家重点学科有理论经济学、生物学、水利工程、测绘科学与技术、图书馆、情报与档案管理。可以看得出，二者在国内地位顶尖的学科重叠不多，华中科技大学侧重于工科，武汉大学侧重于文科和理科，整体而言武汉大学学科分布相对均衡。也就是说，对于文科生来说，武大更强，而对于工科方面，华科更强。若一定要从综合角度比较，在全球四大排名即世界大学学术排名、泰晤士世界大学排名、QS世界大学排名、usnews排名中，武大都略高于华科。国内历年高考录取线比较，武大也略高于华科。