哪吒形象演变毕业论文

哪咤又作「那咤」。源于元代《三教搜神大全》。明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物。《西游记》讲的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。《封神演义》说:一日哪咤去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物「乾坤圈」置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹脑哪咤被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪咤打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪咤又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪咤的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。在佛经中哪咤是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪咤之外，二太子独健（即灌口二郎）也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。【哪吒的最早记载】根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。略论哪吒的神性起源和象征意义(完整版)作者：Keanufan哪吒，本体为太乙真人之宝灵珠子，托搭天王李靖第三子，兄为金吒和木吒，还有一妹，玉皇大帝驾前中天元帅和三坛海会大神。生平事迹有：一，其师太乙真人送灵珠子下界投胎，七岁时大闹东海，杀龙王三太子和夜叉，剥龙筋，被龙王告到天庭，剔肉还母，削骨还父。二，死后魂魄飘荡，在四川宜宾翠屏山（1990年哪吒向台湾嘉义市开基南天门太子宫主持黄樟托梦显圣，黄樟率领台湾寻根团到大陆遍查，在宜宾找到哪吒祖庙）受人间香火三年，其父打碎金身，其师太乙真人以莲花为其再造身体，是莲花清净身，没有魂魄。莲花直接说明了他的佛教起源。三，哪吒复活后追杀冷酷的父亲李靖，后来和好的原因说法有二种：封神榜里说是太乙真人拜托文殊广法天尊和燃灯道人（即佛教的燃灯古佛）磨砺他的杀性，再给了李靖一尊玲珑宝塔，西游记里则直接说李靖到西方求告佛，佛给他上面各面都刻有佛像的宝塔，叫哪吒呼佛为父，化解恩仇。四、哪吒在西周灭殷汤大战中担任先锋，开始变形为三头六臂，手拿六种法器，后降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成圣，成为天界著名元帅，曾经奉旨意征讨妖邪，相关典籍有《西游记》里讨伐孙悟空——这位的原型是来自于古印度的圣典《罗摩衍那》里猴神、《狐狸缘全传》里和杨戬讨伐狐狸妖等。以上种种都印证了他的佛教——古印度起源。因为我对哪吒非常感兴趣，抛砖引玉，试着讨论下他的神性起源和象征意义。哪吒虽然是道教正神，却来源于古印度，佛经中“哪吒”一词是梵文Nalakuvara 的音译之略。传说是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子，另外一说四大天王各有九十一子，毗沙门天除生了三太子哪吒之外，还生了二太子独健，即灌口二郎，此灌口二郎本来被认为是秦朝治水的李冰太守的二公子，后来被民间叫做杨戬，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒并肩战斗打败殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛家的豪门世家，他剔肉还母，削骨还父，再为父母说法，使全家得以觉悟。哪吒后到中国，以灵珠子化身为商朝末年陈塘关总兵李靖之第三子。佛教的神明最初来源于古吠陀时代、婆罗门教的神明，比如帝释天就和古婆门教的神明有共同起源，在佛教里成为了一位暂时享受福报的某层天之主，佛教把原来四大吠陀里永恒正法的象征和宇宙本体——梵，降低为色界天里受暂时福报的神明——大梵天。通过这些手法佛教降低了神的地位，抽空神的代表意义，让非人格化的神成为六道众生之一，从而突出人的觉悟的意义，提高佛——觉悟者的地位，强调六道众生必须成佛才能得救，抬高了佛教的地位。必须追溯这些被佛教降低了身份和意义的神的来源，把被抽空的外部形象尽量还原，按照佛教一贯贬低古老神明的来源和意义的规律，哪吒本来也有比较高的来源，但在佛教里而被改成了某天王之子。可惜我不懂梵文，无法追到Nalakuvara 一词的词源，否则当可以发现更多哪吒在印度古典籍中的资料。我就事理来谈谈自己的揣测。四大吠陀时代（前十四世纪）的神明来源于人类的原始文明时期，大约一万年前左右有一个横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心，单就古代汉语来说，就和原始印欧语有天然血缘关系，说不定曾经存在过共同语言，中国的北方仰韶类型的彩陶文化更是来源于这个文明的中心的扩散和影响，中国文化至少有一部分来源于此，而印度文明、苏美尔、埃及等文明的一部分也来源于此。如果追溯下去，还可以追溯到史前几万年开始的从非洲向其他大洲的移民运动，该运动就是经过一次冰川纪的残余人类走出非洲的过程，向全世界扩展，并且不断地迁移，最终形成了现代所有的文明人类。也就是说，所有民族最初很可能有同一个根源，有相同的信仰和神话，有相同的神。这些神明在当时没有明确的谱系，也不具有完全的拟人形象，而仅仅代表宇宙的基本力量。哪吒最初来源于哪一位神，或者说史前人类崇拜的哪种宇宙力量呢？哪吒的性质和西方的太阳神光神阿波罗很接近，都青春不老，都有中性美貌，提到他们的文献都强调他们的青春不老和惊人美貌，都有太阳的标志。阿波罗驾驶天马运行古天空，马蹄下有熊熊烈火，是普罗米修斯盗火的来源，哪吒则脚踏风火轮，身带乾坤圈和混天绫，手持火尖枪，正象征太阳和阳光。哪吒降伏天下妖魔，担任天界中天元帅，是一位战神，而阿波罗也以战斗力著称，曾经在特洛伊城墙上三次把古希腊第一武士阿喀琉斯的攻击挡回去，也是战神。他们都有从远处打击的功能，阿波罗是著名的远射神，哪吒的紫金砖可从远处打击敌人，这些暗示了哪吒的最初起源很可能是太阳神，但哪吒后来在中国神话里又被和水相连，因为他降伏龙王，在海外地区的崇拜里普遍被认为和水有关，附加了水神的功能，他的各种祭祀仪式也以下雨为吉祥。哪吒的死而复生，也可以和古希腊的阿多尼斯、苏美尔的塔木兹等死而复活的神明对照来看，阿多尼斯、塔木兹都是著名的美男子，也都是象征春天与植物的神明，和太阳的照耀和阳光在各个季节的变化有直接关系，哪吒本身是莲花化身，跟植物有关系，同时死而复活，又跟太阳的季节变化有关系。说到死而复活，最著名者是耶稣基督，他就是经常被和阿多尼斯、塔木兹等死而复活的神明对照，同时基督的生日特地被教会定在12月25日，这日子正是古希腊罗马的太阳神纪念日，而且基督在圣经里被称为“真光”，本身既有植物的特性又有太阳神光神的特性。在古埃及神话里，太阳神荷露斯的典型形象是一个把手放在口边的胖娃娃，而他在希腊的典型形象却是坐在含苞欲放的荷花上的孩子，手持“聚宝角”。大家有没有想起身为荷花化身手持紫金砖的哪吒？荷露斯的父亲奥西里斯被沙漠之神塞特杀害并分尸，后成为冥府之王，荷露斯的船每天都要经过冥府再升起，这也暗示了死而复活。哪吒具有的杀父情结是中国古文明中极其罕见，甚至是独一无二，西游记里过了一千多年，他为了救孙悟空以腰剑架住托塔天王之剑，仍然使托塔天王大惊失色，急忙取下宝塔在手，害怕他再次动手杀父。他的杀父情结似乎并没有消失到使托塔天王完全放心，这种叛逆也是中国历史上绝无仅有的，完全和孝道文化背反，但是这个情节保留下来了，而且被叙事者故意喜剧化以冲淡它的挑战性，同时这样叛逆的哪吒仍享有正神的地位，这也是绝无仅有的。这种杀父情结在中国文明里不具有普遍性，相反却是西方文明的母题，这也暗示了哪吒的西方来源。古玛雅文化每日杀人祭祀太阳，为太阳的每日升起而作战，古代神话里往往把国王和太阳等同，比如天无二日，民无二主，杀父也就等于对太阳的挑战，作为“子”取代旧的太阳，成为新的太阳。从以上分析看，哪吒绝不是简单的神。他本身象征着：青春，速度，美貌，热情，火焰，挑战，光明，战斗力，死而复活等等，如果我的看法不错的话，他应该是一位起源非常古老，可以追溯到大约近九千年前新石器时代太阳崇拜时期的神明。而这个时候，也正是横跨欧亚，横贯于多瑙河、两河流域、亚洲北部一带、波及印度文明、苏美尔文明、中国文明等文明的古文明中心兴盛之时。再看一下，对于哪吒的神性起源和象征意义，有一个最明显的证据摆在眼前，“灵珠子”！灵珠子本身没有灵魂，是太乙真人的至宝。太乙者，太一也，泰一，即宇宙本体。泰一的至宝是什么？不用我说也大家也该明白代表宇宙本源之一，宇宙基本能量之一。灵珠子成为有灵魂之人，是元始天尊颁布玉旨，太乙真人送其下界，投为人身，才有了魂魄，后来死去复活，成为莲花化身，又没有了魂魄。可见灵珠子本身就是宇宙那些无具体人格形象的基本力量或者说能量中心之一，考虑到古印欧语和古汉语的同源，以及古仰韶文化的西方来源，灵珠子这个这个词里可能包含着远古人类对于宇宙能量中心的理解，本身就暗示着宇宙基本力量的一个源泉，大家想想，对于远古人类，什么是能量源泉？答案出来了——太阳！从那里出来的什么——光！参考资料：1、阿波罗资料见古希腊神话。2、古印欧语和古汉语同源的考证见《中国人的命运》，郑刚著。同时可参考该书第一章第三节中国文明的起源考证。3、关于梵在佛教和古印度吠陀时代地位和象征意义的不同见印度教的《四大吠陀》和佛教的《阿逸夷经》。4、基督的资料参考新约圣经。5、对塔木兹、阿多尼斯、荷露斯的资料，见古苏美尔、古希腊、古埃及神话。6、哪吒的资料主要参考《封神榜》、《车王府曲本封神榜》、《西游记》、宜宾哪吒主庙专页。附：我对孙悟空神性起源的部分思考孙悟空的原型是民间传说中伴随玄奘西游的猴行者，猴行者的原型是古印度《罗摩衍那》里的猴神。罗摩是印度三大神的毗湿奴化身，毗湿奴事迹来源要追溯到四大吠陀时代，四大吠陀又来源于更古老的史前文明，而罗摩的爱妻悉多被魔王抓走后，就靠猴神帮忙救回来。可见这位猴神的来源非常古老，如果真正去考证源头，那就可费工夫了。所以，孙悟空也绝不仅仅是中国小说家的创造，而真正对应着远古一位神明。根据印度教典籍，毗湿奴总共有十次化身，前四次不是人类，后六次才是人身，释迦牟尼是他的六次人类化身之一，是毗湿奴的第九次化身。罗摩作为毗湿奴的人类化身之一，是释迦牟尼的前生。绕来绕去，孙悟空的印度原型猴神救过释迦牟尼的印度前生罗摩，而哪吒则是孙悟空的对手和佛的养子（他呼佛为父）。纠缠错杂的神明关系，延续了好几个文明，纠缠了也许近万年。另外还有一点，哪吒死后三年复活，基督死后三日复活，都是“三”，都是“子”，都是“光”，不知道远古神话里他们是否有相同的神性原型？除了阿多尼斯重要是以爱神维纳斯的情人出现，不具备子的身份，而是以春天的象征死而复活，其他的神如塔木兹，也是子的身份，也是死后复活，也是植物之神。荷露斯则是子又是坐于荷花上的神明，荷花即莲花，在古埃及神话里，世界是从一棵完美无瑕的荷花花苞里诞生的。莲花可以理解为世界完美本体，宇宙的神性本身。所以光明神太阳神荷露斯坐在荷花上，象征着他和世界本体的联系。他们都是非常非常美丽的神，阿多尼斯是令爱神维纳斯也疯狂的美少年，古代两河一带的祭典中有不少诗篇和歌曲唱给不幸而美丽的少年塔木兹。他们永远死而复生，也永远青春美丽。而荷露斯美到什么地步呢？据说他还未出生时父亲奥西里斯就被他的叔叔塞特害死，他是其母用仙术和死去丈夫遗体交感而生的遗腹子，和塞特仇深似海，长大后他去报仇，不敌塞特，塞特竟然提出双方为对方手yin的方式来平息战斗，他被迫同意了，回去后他的母亲伊西斯砍下了他的那只手，再用仙法让他的那只手重生，她用了种种办法让儿子的精ye成了一棵果树的肥料，最后设计让塞特在无意中吃下了果子，然后嘲笑塞特。（写到这里，我头冒大汗，古埃及人真开放啊！华丽地拜拜）荷露斯就在这么搞笑又尴尬的气氛中不断磨砺，提高了战斗力，成为为男子汉。经过漫长的战斗，最后在众神裁决下塞特受到惩罚，而荷露斯我写这个比较恶心的资料不为别的，只为说明荷露斯美到连死仇都舍不得杀他想跟他同性恋的地步。而哪吒是子，是荷花化身，是佛法里的清净法身的象征，是古埃及的世界本体，是三年后复活的植物神，是火焰与热力、光明与战斗力的光神、太阳神、战神，是永远青春的美少年。只除了基督不是美少年（圣经里先知以赛亚预言说，将要出生的基督“无美容”）外，其他种种都符合。但是基督经常以一个可爱娃娃或者小孩的造型出现，这点和哪吒、荷露斯的常用造型也都符合。

电影《哪吒之魔童降世》，相信大家都看过了。没看过的，应该也在热搜听说过了。豆瓣，上映不到一周票房超越《大圣归来》，可以说是国漫的又一个巅峰。电影《哪吒之魔童降世》，有太乙真人、申公豹、灵珠等元素，显然脱胎于封神榜，且是个道教设定。但哪吒本吒，在最开始，却是佛教中人。在成为这个拥有Q弹小肚皮、超浓黑眼圈的小孩之前，哪吒都经历了什么？哪吒不是土生土长的中国人，他起初是西域佛教的一位神祇。他的名字——哪吒，也是由梵语Nalakūvara或Nalakūbala音译而来。隋唐五代时期，佛教盛行，哪吒的故事也逐渐传入中国，被人所熟知。《根本说一切有部毗奈耶药事》：“尔时世尊……告阿难陀曰：‘汝见彼绿色树林不?’白言:‘已见。’‘此是乌卢门萘山。我灭度一百年后，有么士罗兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒，而于彼处建立寺舍，当号名哪吒婆吒。’”这是佛经中作为人存在的哪吒。被神化后的哪吒，成了佛教的护法神，还是位能参透佛理、能使三界安宁的巨神。汾阳昭云：金刚透匣谁能用，惟有哪吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙叶通回互，拟议锋芒失却威。宋沙门思坦集注《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》辑长水云:“天王太子即哪吒之类，辅正统摄，跨握鬼物，护世益人。”可见，作为北方毗沙门天王的太子，哪吒的职责是卫护佛法，扫除邪恶，保护世人。这样一个设定苏炸天的哪吒，却有着非常怪异的外表。他外表凶恶，三头六臂，一双恶眼。“明眼汉，没窠臼,，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。”“尔时，哪吒太子，捧戟，以恶眼见四方。”在哪吒的故事里，有着很传奇的一笔：析骨肉还于父母。在重孝道的中国古代，这种行为可谓十分叛逆了。北宋时期，苏辙还专门写了一首诗来diss哪吒：北方天王有狂了，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左右举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。要想让来自西域的哪吒完全为中国接受，必须对其进行中国化的重塑。这就不得不提到李靖了。李靖李靖是隋唐之际著名的军事家，因着超凡的军事才能，常常是百姓们吃瓜时的下瓜谈资。而当时，佛经典籍中的毗沙天王常常在西北帮助唐军获胜。于是，李靖和毗沙天王的形象不断融合。在南宋时期，李靖正式演化为毗沙天王。身为毗沙天王的太子，哪吒也就顺理成章地由印度血统变为了中国血统，由凶恶的夜叉神变为了中国正神。到了元代，哪吒的故事变得更加大众化、完整化了。大家都知道，元代人爱看“电影”。哪吒首次触电就是在元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中。《二郎神醉射锁魔镜》，题目正名为《三太子大闹黑风山，二郎神醉射锁魔镜》，主要演的是哪吒与二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事。这部戏剧情简单，是老百姓都爱看的邪不胜正的主题。在《二郎神醉射锁魔镜》中，哪吒依旧有着三头六臂，并且拥有了六般兵器，增加了一些伤害值。“俺这壁哪吒出马，三头飐飐，六臂辉辉。三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪……哪吒神怒从心上起，可早变化了神威。显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。我见那哪吒神有气力，显出那变化容仪……”哪吒在元代参演的“电影”还有《猛烈哪吒三变化》、《西游记》（元末明初杨景贤所撰杂剧）、《哪吒太子眼睛记》（吴昌龄所撰，现已亡佚）等。从这些作品中分析，元朝时哪吒主要还是负责降妖伏魔，并多以佛教中凶恶的形象出现，但有向道教神形象发展的趋势。在明代，儒家是官方盖章的统治思想，而在民间，道教盛行，佛教也盛行。儒释道三家思想互相吸收融合，也互相斗争。在这种背景之下，明代畅销小说《西游记》中的哪吒也有了三教混一，特别是释道融合的特点。在《西游记》中，李靖从佛教的毗沙门天王演化为道教玉皇大帝的天兵首领托塔李天王。哪吒作为托塔李天王的三太子，成了玉皇大帝的重要战将，被封为三坛海会大神。《西游记》第四回描述哪吒：总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍。诚为天上麒麟子，更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。又是清妍又是彩凤的，哪吒的形象显然有了质的变化。第五十一回又对哪吒进行了进一步的描述：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。像吒儿吗？孙悟空还曾取笑哪吒说：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”可见西游中的哪吒，应当是有点奶的。不过奶归奶，打起架来也是真的凶。第四回写哪吒与孙悟空打架：“哪吒奋怒，大喝一声，叫‘变’即变做三头六臂，恶狠狠，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿，火轮儿。丫丫叉叉，扑面来打。”哪吒还是可以放“三头六臂”这个佛教中的大招，可见在《西游记》之中，哪吒表面上是个清妍聪颖、法力无边的孩童道教神仙，背地里，其实还是保留了三头六臂的夜叉神设定。因而可以说，《西游记》中的哪吒，是一个道佛融合的神仙。哪吒形象的另一次大转变，则发生在《封神演义》。《封神演义》的主要依据是明刻本《三教源流搜神大全》，同时也受《西游记》影响。作者加入了自己的现象，创造了一个新的哪吒形象。在出身上，封神给哪吒的身世加了新的设定，哪吒成了道教的灵珠子，下世为姜子牙先行官，灭商兴周。封神描述灵珠下世后，从肉团出生，手戴金镯，红绫裹肚。电影《哪吒之魔童降世》倒是把这个形象还原得很好。在武艺和兵器上，封神中的哪吒，武艺来自太乙真人，兵器是道教的兵器与灵物——风火二轮、乾坤圈、混天绫。在析骨肉还于父母一事上，封神加了一个救父母的前提，把哪吒变成了一个孝顺孩子。《封神演义》出版后，哪吒神已经完成了主要的演化过程，成了一个完全的道教神。但普通老百姓心里的哪吒，仍旧是个多版本组合的哪吒。一千个人心目中，可以有一千个哪吒。或许在电影《哪吒之魔童降世》之后，大家心目中的哪吒又有了新的模样……参考资料：刘文刚.哪吒神形象演化考论[J].宗教学研究,2009,No.,184-189.付方彦.哪吒形象流变研究[C].长沙理工大学,2014.黄宇玲;唐铭珠.哪吒顽童形象论[J].成都大学学报(社会科学版),2017,.李碧晴.明后期神魔小说中的兵器、法宝研究[C].湖南师范大学,2015.

托塔天王里面的玲珑宝塔作为佛教试图弥合哪吒父子裂痕的道具，在宋代就已经出现！

两部经典巨著奠定哪吒形象——道家护法神等到了吴承恩写《西游记》时，他结合当时民间传说已经定型的各类故事，终于确定了哪吒作为一个孩童的形象，并且总结出了哪吒故事的几个关键要素：“哪吒闹东海，杀龙太子，剥皮抽筋惹出大祸，四海龙王威逼，李靖无法交代导致哪吒被迫割肉还母、剔骨还父，最后哪吒在如来佛祖的帮助之下，法力重生，以碧藕为骨、荷叶为衣，后来又有如来佛祖赠送李靖玲珑宝塔以弥补父子关系的故事”。到了明朝后期，许仲琳创作的长篇神话小说《封神演义》的出现，哪吒的儿童形象和儿童冒险故事得到了进一步的完善，最终成了我们现在所熟知的样子。而且在封神演义中也彻底断了哪吒与佛教的关系，在封神的关系里，哪吒是道教的灵珠子转世，割肉剔骨之后，由他的师傅——道教太乙真人，以莲花化身而出，另外又安排道教燃灯道人赠送李靖玲珑宝塔以弥补哪吒父子裂痕。封神榜中的哪吒也就是说哪吒传入中国的1200年间，前700百年都是凶神恶煞的护法神形象，到了后500年就开始人形化了，并逐渐转变为“萌萌哒、可爱”的形象了，最终演变成有血有肉、勇敢坚强，大家所熟悉的小英雄哪吒的形象了。而哪吒在演变的过程中，另一个更大的变化也发生了，随着李靖成为哪吒的父亲开始，从宋代开始，李靖父子在本土化的过程中，哪吒佛教护法神的形象慢慢演变成纯粹的道教护法神的形象，并最终形成了我们今天所看到的哪吒故事的源头！道教护法神哪吒李夫子：哪吒形象的演变离不开历代王朝的佛道之争从哪吒形象的演变我们不难看出，这实际是是本土道教信仰和外来佛教信仰的争夺之战，1200年前的唐朝，是个分界岭，唐朝以前，包括唐朝，自佛教进入中土之后，大多信仰佛教，佛门势力非常大，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这首诗词就形象的表达出了南北朝时期国家对于佛教的支持！而从宋朝开始，本土的道教逐渐活跃在历史的舞台上，到了明朝，道教基本得到了朝廷的大力支持，得以跟佛教相提并论，而哪吒形象的演变背后可能也离不开朝廷舆论的引导吧！

哪吒的形象是一步步的被神化的，为了迎合现代人的心理，将哪吒的形象进行了美化。

最开始的哪吒来自于西域的佛教，在那里哪吒是一位神，现在的名字也是根据梵语中的“Nalakuvara"音译过来的。在佛教的经书中记载，哪吒是一位护法神，扶正统摄，掌管鬼物，来保护世人。所以最早的哪吒相当于一个三头六臂鬼王，而不是我们看到的穿着红肚兜的可爱孩子。

哪吒原本就来自佛教经文中，所以很多僧人都对他十分熟悉。形象的转变最开始是唐代僧人宣律散步差点摔倒，被人扶起来之后，那位少年说自己是哪吒，保护他们和尚很久了。在佛教的一本书上说起哪吒的职责，变成了他是为了震慑恶人，不让他们作乱或者起坏心思。就这样，从晚唐开始，哪吒成了一个外边凶狠内心正直的人，他的形象也从凶神恶煞变成了外冷心热。

到了宋朝的时候，哪吒有了剔骨还肉的故事。宋朝的时候佛教与道教因为一些影响相互融合在了一起，哪吒变成了托塔天王李靖的三儿子，也是这样逐渐的中原华来符合大众的审美。中间经过几番转变，直到《西游记》里，哪吒有了一个相对完善的形象，外貌也不是以前的那么凶恶。

最全面的还是《封神演义》里面的，说哪吒是灵珠转世，怀胎三年多才生下来，还是一个肉球的形态。在这里面的哪吒虽然叛逆，但是十分孝顺，抽龙宫三太子的龙筋也是想给父亲做衣服，水淹陈塘关之后他舍弃自己救了全城百姓。这里哪吒的顽劣成了孩子的天真，出事之后勇于承担责任，以命换命，让他成就了小英雄的形象。