王阳明心学知行合一的研究论文

知行合一（议论文，1500字）曾经花费很长的时间去钻研《明朝那些事儿》，最近回头翻翻，发现最感慨的还是王守仁的那句“知行合一”。你可以这么去理解这句话——读万卷书，行万里路，理论要与实践相结合，方能成才。你还可以这么去理解这句话——心中想的，要与手中做的相一致，方不负心中良知。像海瑞，一生抱负尽在为民谋利，同样，也将一生献给了人民。但是，我还是要说一说我所赞同的理解——要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的做法。王守仁曾作为御史巡抚过江西。比较搞笑的是，他其实是被当时的尚书大人王琼“坑”到了这里打困扰了朝廷十几年的土匪。作为一个哲学家，王守仁的用兵却是相当的诡异阴险。挖坑打伏那是经常的事，但兵力再多却也要将敌方围得半死不活再下手擒拿；有时故意说轻敌的话，却待对方休养生息时突然出手包了饺子。甚至投降的也不放过，什么被招安过好几次却又反叛了好几次的都杀了示众了，众土匪吓得假投降也成真招安了。江西清净了。奇迹发生了。而这，仅仅是因为王守仁有平定土匪的好的出发点和理想，并辅以狠辣无情的手段。遏制暴力的最好方式就是以暴力对抗暴力，很对。另一个同样将“知行合一”发展到极致的人，叫做徐阶。当时朝政黑暗，嘉靖沉溺道术，严嵩把持朝政，妖风盛行。徐阶打败严嵩的方式，其实是很让人不齿的。提拔徐阶、相当于他老师一般的夏言被严嵩坑害致死，他不发一言；逢年过节走亲访友，也不忘上门拜访严嵩；嘉靖昏庸，他也主动要求替对方炼丹以博好感，提高自己地位对抗严嵩；甚至最后打倒严嵩，也是通过诬陷他的儿子严世蕃谋反来达到目的。是的，几乎是当时的所有人都在骂徐阶品德败坏，但他默默忍受了下来，并在打败严嵩当上首辅之后，提拔贤才，清理朝政，一手将大明王朝送上了一段虽不是巅峰但却安详和乐的时光。我佩服他，他可以为了人民百姓而去做自己不愿做的事，并在这昏暗的朝政之中，在一次又一次施展狠辣手段的同时，从不迷失自己，从不忘却自己的出发点。“用之善即善，用之恶即恶。”心怀一个好的出发点，最终目的是为世间争取广大公平的利益，过程也许遭人不齿，但若成功，亦值得。其实，林肯也是“知行合一”的执行者。在《解放黑奴宣言》的通过过程之中，他的幕僚手下曾询问过他是否需要行贿以保证宣言的通过，林肯含笑不语，手下心中了然，四处活动，最终宣言高票通过。美国的黑人，终于可以争取到自己的公平利益。其实这种事情很普遍。如果一个政客想要上台为广大人民谋取利益，那么他就不得不将对手挤下这竞争台。当然可以启用，但绝对不可以让其威胁到自己的地位或者升起相悖的思想。若日本打来的时候，我们不以同样的枪杆迎上，又怎可能将他们打出国门？若只是手捧经书满口宣扬仁义道德，只怕我中华大地，早已流遍鲜血了！我中国爱好和平，却为什么发展研制杀伤力巨大的核武器？若不是实力强大，一味的口说和平早已被人碾压了！其实，有很多高尚伟大的理想的实现，都是建立在强制暴力的无奈举措之上。所以，我们不止应该有一颗清明的心，还应该有可以保证理想实现的做法。“知行合一”，以脚踏实地的变通做法，来实现伟大高尚的人生理想。希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

善无憎恶之身，善而恶行。知善知恶是良心，善恶是一回事。-王阳明王阳明是大明帝国时期出生的著名心理学家，明代是朱子科学的主流，同时也反映了王阳明的苦难和他内心发展的障碍。在大学一年级的时候，他接触到了Ma Zhe的唯物主义：世界是物质的，物质是客观的，它不是由人的意志所转移的。当我偶然看到这本书的时候，我也被王阳明的心感动了，被王阳明的“良心”所说服，并被他的新知识所吸引。生活在大明帝国的王阳明也接受了学习的影响，并按照朱子的材料去了网格。当他去一堆竹子时，他什么也没有出去，所以他质疑科学的权威。他研究过道，想掉进空门，但没能成功。直到后来他才明白龙场的方式和他的思想诞生了。王阳明的弟子自龙场启蒙以来，为其思想的发展奠定了基础，为其职业发展提供了条件。王阳明的精神哲学是所有的人都是平等的，也就是，良知和内心的平静。朱子声称要走到外面的心脏，而王阳明认为事情是在自己的心。只要良心是光明的，真正的意义是可以得到的，而现在所做的只是对内心的理解的实践。从龙场的曙光开始，王阳明的仕途变得更加光明，在江西南部利用自己的思想，禁止匪徒和安宁王起搏。我认为在他的头脑中有心理学的应用，似乎他的头脑可以应用到任何领域，而王阳明解释这是良心的功能。王阳明提倡人人平等，人人都是圣人，所以每个人都不应该看自己，但当他和土匪搏斗时，士兵士气不高，几名士兵当众死亡。既然他提倡众生平等，为什么要用别人的生命换取别人的进步呢？但是王阳明也说他在使用战术时违背良心，所以他从未提到过这些战术在他未来的演讲中的使用。王阳明的心理理论似乎与新儒学相违背，但无论是在思想上还是在理学上，都是关于“拯救自然，走向人类欲望”。人们的心可以分为性和情感，而朱子的理学则主张将“爱”与心分离，寻求外来物来填补内心的空虚。王阳明认为人都有七种情感和欲望，六种欲望与佛陀的坐坐是没有区别的。最重要的是如何在一个程度上控制六个欲望。根据他的理论，良知自然变成了控制的程度。天地之心是人，人心是良心，只要良知是光明的，就可以立于不败之地。但现在我们把我们的良心带到了一层污秽：对名利的渴望，私欲的出现，使我们不能听从良心的指挥。而我个人认为，在当今时代的生活中，除了名字和利益之外，除了自己的私欲外，还有一些东西是自己进步的动力，即使那些人会拥有世界的心，但毕竟，我们大多数人都是平凡的人，这无疑成为我们追求的目标。我们应该做的是在单一程度上控制这些追求。尽你所能，尽你所能。例如，如果你有能力成为一名官员，为什么我要执着于这个天赋，坐在这个位置，思考如何发挥这个位置上最伟大的天赋，并且在不违背良心的情况下创造最大的利益。王阳明提倡知识与实践的统一，古人也提出了“知行”，但都是分别提出的。这样做的原因是对那些只知道实践的人提出建议，而不知道丰富自己的理论知识，只知道理论知识的知识，不去实践。但王阳明的知行理论认为，当我们有知识时，我们就会有争吵。例如，当我们口渴的时候，我们会去喝水。当我们饿了，我们就去吃饭。我们所有的行动都是由我们的心引导的，光明的良心将会有一个光明的未来。阅读之旅

王阳明核心思想之一的知行合一，提出于明武宗正德四年(1509)，也就是龙场悟道的第二年。 从知行观的发展历程来看，宋明时期众多的理学家所提倡的是知先行后，尤其在那个朱熹理学独步天下的环境中，世人所做的学问往往在于求知——见闻之知，在于格物穷理，穷万事万物之理，却忽略了践行。导致儒家正统学问支离，以科举为目的，倡导辞章、训诂，在此大环境中又有佛老盛行，以养生之学求道，以脱离轮回求佛，世人对于儒家求圣之学渐行渐远。 虽然朱熹的格物致知学说也是一种穷通外理已至于宇宙真理的哲学途径，暂且不论对错，但是当时的儒学子弟大多仅仅只是把朱熹学说做为考取功名的必要学问。就像我们现在学校里学习的数学物理一样，大多数人只是以答题为目的，甚至很多学校以题海战术，押题等方式去提高升学率，很少会有人深入的去探究此中缘由，虽然学到的知识很多，却越来越偏离生而为人，为何为人的真谛。 王阳明受娄亮的影响，也曾探究过朱熹的格物致知学说。但他的探究并不是停留在表面，而是切实的跟伙伴去格竹子。现在我们很多人看到王阳明格竹子一个礼拜最后格的晕倒可能会觉得很好笑，会很不理解的觉得这人怎么这么傻，就像当时很多人嘲讽王阳明的学说一样。 世人皆醉我独醒，曾几何时，深入忘我的探究一门学问成了众人的笑柄了？这是王阳明的问题，还是我们自身的问题？ 在这样的大环境中王阳明提出知行合一学说。知行合一的理念其实自古皆有，《易经》中就有“知至至之”的说法，只是后来世人慢慢的淡忘了，要么只注重求知而不去实践检验，要么只注重实践而不去思索探求。王阳明用简捷通俗的话语来重提此话题，用意在于倡导世人知行并进，教导世人注重践行，事上磨练。对于知行合一的理解，《传习录》中有四段总结。 一， 知行本体 。 王阳明用《大学》里“如好好色，如恶恶臭”来形容知行本体关系。看到美色（并非指现代女色之意）是知，喜欢美色就是行，这是一种自然的反应，并非在看到后美色后又起个念头去好，在闻到恶臭后又起个念头去恶。这种自然的如好好色的反应就是知行本体互相联系，并无私欲阻隔。 想更好的理解知行本体关系，得从王阳明的“心即理”来说。在王阳明之前，世儒往往把心与理分为二，就算是同样提出“心即理”的陆九渊也仅仅只是把理中的德性部分与心合一，但是完整的理还是与心为二的。王阳明从整体上把心与理合为了一，心中有求知的认知，就自然会有证知的行动。知与行都在我们的完整的心里，不必外求。 二， 真知即所以为行，不行不足谓之知。 知之真切笃实处即为行，真知相对于假知，例如很多人觉得自己是知道读书对自己有用的，但是这个知是真知还是假知呢？当看行为。虽说读书有用，但不去行，就是假知。如说读书有用，确实也每天用功去读，就是真知。一念真知就会行，如果不能行那就多问问自己是真的意识到了吗？ 很多人说会一句话，你说的道理我都懂啊，但是我做不到。那么这个懂是真懂吗？往往我们做不到，并不是我们真的做不到，只是考虑到外界的影响，担心、恐惧、忧虑导致我们不敢去做。这些都是良知被私欲遮蔽的表现，并不是真正的懂得。 三， 知是行之始，行是知之成 。 这是就知行的具体运行而言，从动态上解释了知和行的互相关联互相包容的特性。意识属于知，一个行为中包含了意识的发起，也就是行为的开始阶段。另外同理，行为是意识发起后的具体实践结果，也就是知的终点。所以互相包容，也就是知行合一。 人们往往把这句话认为是先知后行，认为是把知行分为二了，如果真的理解了知行合一的真谛，理解了王阳明为何提出知行合一，那么知和行为一或者为二又有何所谓。知作为始，行做为成，行百步半于九十，没有行的知就等于零，没有知的行也只是漫无目的的漂泊。 四， 知是行之主意，行是知之功夫 打个比方，一辆电瓶车没电了，首先你得知道怎么给车充电，你才能去给车充电。但是如果你虽然知道怎么充电，你还得去具体按照步骤去实践下功夫才行，如果只是明白却不去用功也是一种假知。所以说知是主意，行是功夫。主意当与功夫结合，方是正道。知行合一的思维，用一张螺旋式上升的图来理解可能会更加直观。知和行就像是这张图上的无数个点，无论是哪一个点，都是在这根螺旋线上，也就是知行本一。在螺旋线上随意找出一段，当我们真知了，下一步自然而然就知道该往何处去走，真知即为方向。在某一段中，知做为起点，行作为终点，不断的反复践行，不断地自我成长上升。在这个不断成长的过程中，知这个主意也在不断的成长，自然能行的范围也在不断的扩充。 “学而不思则罔，思而不学则殆”，我们的人生也就像这螺旋上升的曲线，不断的更新，不断的在知行过程中完善自我，以至于至善境界，以至于圣人。 【王阳明先生的小弟子，愿圣学昌明，人人都能拥有一颗幸福的心】

知行合一曾经花费很长的时间去钻研《明朝那些事儿》，最近回头翻翻，发现最感慨的还是王守仁的那句“知行合一”。你可以这么去理解这句话——读万卷书，行万里路，理论要与实践相结合，方能成才。你还可以这么去理解这句话——心中想的，要与手中做的相一致，方不负心中良知。像海瑞，一生抱负尽在为民谋利，同样，也将一生献给了人民。但是，我还是要说一说我所赞同的理解——要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的做法。王守仁曾作为御史巡抚过江西。比较搞笑的是，他其实是被当时的尚书大人王琼“坑”到了这里打困扰了朝廷十几年的土匪。作为一个哲学家，王守仁的用兵却是相当的诡异阴险。挖坑打伏那是经常的事，但兵力再多却也要将敌方围得半死不活再下手擒拿；有时故意说轻敌的话，却待对方休养生息时突然出手包了饺子。甚至投降的也不放过，什么被招安过好几次却又反叛了好几次的都杀了示众了，众土匪吓得假投降也成真招安了。江西清净了。奇迹发生了。而这，仅仅是因为王守仁有平定土匪的好的出发点和理想，并辅以狠辣无情的手段。遏制暴力的最好方式就是以暴力对抗暴力，很对。另一个同样将“知行合一”发展到极致的人，叫做徐阶。当时朝政黑暗，嘉靖沉溺道术，严嵩把持朝政，妖风盛行。徐阶打败严嵩的方式，其实是很让人不齿的。提拔徐阶、相当于他老师一般的夏言被严嵩坑害致死，他不发一言；逢年过节走亲访友，也不忘上门拜访严嵩；嘉靖昏庸，他也主动要求替对方炼丹以博好感，提高自己地位对抗严嵩；甚至最后打倒严嵩，也是通过诬陷他的儿子严世蕃谋反来达到目的。是的，几乎是当时的所有人都在骂徐阶品德败坏，但他默默忍受了下来，并在打败严嵩当上首辅之后，提拔贤才，清理朝政，一手将大明王朝送上了一段虽不是巅峰但却安详和乐的时光。我佩服他，他可以为了人民百姓而去做自己不愿做的事，并在这昏暗的朝政之中，在一次又一次施展狠辣手段的同时，从不迷失自己，从不忘却自己的出发点。“用之善即善，用之恶即恶。”心怀一个好的出发点，最终目的是为世间争取广大公平的利益，过程也许遭人不齿，但若成功，亦值得。其实，林肯也是“知行合一”的执行者。在《解放黑奴宣言》的通过过程之中，他的幕僚手下曾询问过他是否需要行贿以保证宣言的通过，林肯含笑不语，手下心中了然，四处活动，最终宣言高票通过。美国的黑人，终于可以争取到自己的公平利益。其实这种事情很普遍。如果一个政客想要上台为广大人民谋取利益，那么他就不得不将对手挤下这竞争台。当然可以启用，但绝对不可以让其威胁到自己的地位或者升起相悖的思想。若日本打来的时候，我们不以同样的枪杆迎上，又怎可能将他们打出国门？若只是手捧经书满口宣扬仁义道德，只怕我中华大地，早已流遍鲜血了！我中国爱好和平，却为什么发展研制杀伤力巨大的核武器？若不是实力强大，一味的口说和平早已被人碾压了！其实，有很多高尚伟大的理想的实现，都是建立在强制暴力的无奈举措之上。所以，我们不止应该有一颗清明的心，还应该有可以保证理想实现的做法。“知行合一”，以脚踏实地的变通做法，来实现伟大高尚的人生理想。希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。