关于修身的论文参考文献

何为向死而生？ 因此，先行到死中去，体会死亡的过程，才能以倒叙的方式从终结的死亡看到人生的意义，以整个存在都看得见的可能性来把握存在，从而实现人的自由，达到“本真存在”。因此，对死亡的畏惧可以产生“为死而在”的奋进的自由，死亡因此可以成为人生的推动力（冷成金，2012）。 因而，向死而生的价值与意义就在于，在此众生沉沦的时刻，唯有死亡的重锤能够敲响麻木的灵魂，唤醒迷失已久的人们，它启示人们以一种“一万年太久，只争朝夕”的精神去创造有价值的人生，以一种时不我待的意识去开拓更为精彩也更有意义的生命过程。 正如西方著名作家波伏瓦在其名著《人都是要死的》一书中所揭示的一样：生死对于人生来说，就像一张竖琴的两端，唯有两端拉紧，竖琴才能起到竖琴的作用，缺少任何一端，竖琴就失去了存在的意义。叔本华说：“人生终究是在无聊和痛苦之间来回摇摆”，而只有生没有死的人生只能沦落至无可逃避的无聊的深渊。正是死亡拉紧了生命的琴弦，使人能以一种时不我待的精神去创造，去拼搏，也因此赋予人生过程以不可抗拒的魅力。所以，死是生的前提，有生有死，才是一个完整的生命过程。其实，对死的默想的实质是对生的沉思，因为对死的恐惧必然导向对生之意义的追问，提出为什么活的问题。这正是史铁生的思路，史铁生在所有提到死的地方必然紧接着提出“生的意义”。在此众生沉沦的时刻，唯有死亡的重锤能够敲响麻木的灵魂，唤醒迷失已久的人们，它启示人们以一种“一万年太久，只争朝夕”的精神去创造有价值的人生，以一种时不我待的意识去开拓更为精彩也更有意义的生命过程。 人在本质上是由内心驱动的、自助寻求意义的观念性生命，当一个人的重大心理目标都实现后，内心便不再有目标驱动和组织人格世界以及其他心理活动，人格世界不断走向自我封闭，这时，人格系统必然出现熵增的过程，为了破坏这种平衡状态，系统必须引进负熵以实现有序状态（章凯，2014）。死亡作为一种“极端负熵”最容易暴露事物的本质，让人心生畏惧。死亡这种来自外部的强烈认知刺激通过传递一种畏之情绪启示着无，将此在（指代人）逼回到自身去（海德格尔，1927）。正如海德格尔所言，唯大勇者敢畏，登山的企业家们正是因为敢于直面死亡，才能使他们能够摆脱沉沦状态而能够回归本真的生活。 经过上述分析，笔者认为，负熵来自于开放环境，这种开放不仅仅包括对外开放，也包括面向自我的慎独、反思与认知的过程。在心理的自组织模型中，死亡作为一种人格的强刺激将有助于打破自组织心理系统的平衡态，逃离熵增舒适区，实现人格的有序。换言之，畏惧死亡是热爱生命的强心剂。 对于登山的企业家们而言，当企业家们中层目标（Locke and Latham,1990）实现以后，他们会陷入到缺失意义、缺失目标和空虚的境地中（舒尔茨，1988）。于是，他们开始追求一种不同于常人的精神目标——挑战极限，超越自我。正如黄怒波在两次登顶珠峰后表明自己攀登珠峰的根源在于“为了不平庸地生活，为了更好地活着”。中国古人强调“未知生，焉知死”，而西方人强调“未知死，安知生”，然而，前者无法知道生的意义，后者则将生的意义寄托给来世。海德格尔将生与死结合在一起思考，将死理解为“向终结存在”，从而将生嵌入死中，将死嵌入生中。从这个意义上理解，这是其攀登珠峰所追寻的更高的心理目标。因此，人生活的意义在于不断地实现心中的目标，更在于不断形成新的更高的核心目标。不过，这些更高水平的心理目标都是个体在环境的一定影响下主动建构的指向未来的一种心理动力状态（章凯，2014:53）。换言之，高层次心理目标的制定和实现依然要依靠自我的力量。 笔者认为，追求个体的“自我”、“人格”等内容的高层次目标在一个人发展的不同阶段发挥着“为人格提供动力，防止人格萎缩”的作用，而且，随着人格对于高层次目标的期许和要求越来越高，这些高层次核心目标必然存在着进阶升级的特点，否则人格容易丧失活力而萎缩。 基于第一点和上述讨论，笔者认为，心理目标带来的活力源自于自我否定批判和重建、寻求外部支持和认知刺激等，但这一切都需要依靠自我的救赎。 个体最好的状态是：面向死亡，人和其核心心理目标经过若干次实现、无数次破碎、一次次重建，直到死亡。 高层次心理目标的理想的状态：向上看，向前看，向外看。 “这山望着那山高”是登山爱好者们共同的心理特点，登山的企业家们在翻越了七大洲的雪峰以及两个极点之后，他们就满足于此了吗？很显然，不是。他们依然需要设置更具有挑战性的目标来满足自己。例如，王石在52岁登顶珠峰后希望在72岁继续登顶珠峰，因此，自组织目标系统中的最终目标是不可能达到的（舒尔茨，1988：29），这就保证了目标的成长性、衍生性和生活意义的来源（章凯，2014,：163）。 目标是“尚未”，死亡也是“尚未”，目标和死亡尚未实际在此，但肯定在此（海德格尔，1927）。人终其一生都在目标探寻的道路上，生命的存在就是一连串心理目标留下的痕迹（思想、精神、意志，而非财富、地位和权力）。换言之，存在的意义将由永不停止的目标来定义和赋予，而面向死亡而存在则是一种生活态度——逃离沉沦，走向“尚未”，敬畏生活，向终结存在。 1. 高层次心理目标生发的活力源自于自我否定批判和重建、寻求外部支持、寻求认知刺激等，但这一切都需要依靠个体的主观能动性。 2.高层次核心目标存在着进阶升级的特点： 1）高层次心理目标的理想的状态：向上看，向前看，向外看； 2）人生活的意义在于不断地实现心中的目标，更在于不断形成新的更高的核心目标，但高层次心理目标的形成和实现依然要依靠自我的力量。 1.向死而生是登山者“自我救赎”的负熵，这说明，负熵来自于开放环境，但这种开放不仅仅包括对外开放，也包括面向自我的慎独、反思与认知的过程。 2.个体最好的状态可能是：面向死亡，人和高层次核心心理目标经过若干次实现、无数次破碎、一次次重建，直到个体死亡。 3.人终其一生都在目标探寻的道路上，最终目标永远无法实现，其存在的意义将由永不停止的心理目标来定义和赋予，事实上，生命的存在就是一连串心理目标留下的痕迹（思想、精神、意志，而非财富、地位和权力）。面向死亡而存在则是一种生活态度——以终为始，逃离沉沦，走向“尚未”，敬畏生活，向终结“存在”。 向终结存在意味着：在敬畏死亡的前提下，我们在存在中历经目标的“无数次破碎和一次次重建”，这是过程，同时，死亡会将每一次高层次心理目标的决策和执行置于极端的负熵条件下，如此，我们便会以极高的热情、负责认真的态度对待每一个决策、每一个拥抱、每一份感情。所以，我们可以看到乔布斯、李开复和史铁生等人对于死亡的认识实现了从“害怕死亡”到“畏惧死亡”的转变。 参考文献： 海明威. 乞力马扎罗的雪[M]. 江苏文艺出版社, 2013. Young， Hero and the Code[C] Lewis Leary. Criticism： Some Major American ， Rinehart and Winston， Inc.. 1971： 349. 魏威， 吕明. 试谈《乞力马扎罗的雪》中关于死亡的象征意义[J].外国文学，2001，3： 52-59. 迈克·尤西姆, 杰里·尤西姆, 保尔·艾赛尔,等. 登顶:CEO必修课[J]. 2004. 马丁·海德格尔. 存在与时间[M]. 商务印书馆, 2015. 冷成金. “向死而生”:先秦儒道哲学立论方式辨正——兼与海德格尔的“为死而在”比较[J]. 中国人民大学学报, 2012, V26(2):65-74. 章凯. 目标动力学[M]. 社会科学文献出版社, 2014. 舒尔兹. 成长心理学[M]. 三联书店, 1988. 李开复. 向死而生:我修的死亡学分[M]. 中信出版社, 2015.

广工的路过，同求……

试析高校廉洁文化教育中的协调机制高校作为思想的宝库、培养人才的摇篮、文化的中心和社会精神的先导,其地位决定了在高校开展廉洁文化教育具有十分重要的意义。在高校开展廉洁文化教育有利于净化校园文化,铲除腐败产生的土壤,有效遏制和清除各种腐败现象;有利于优化校园环境,培养面向现代化、面向世界、面向未来的高素质人才;有利于构建和谐校园,为构建社会主义和谐社会提供有力保证。为确保高校廉洁文化教育活动健康、有效地运作,研究高校廉洁文化教育的协调机制显得十分必要。一、当前高校廉洁文化教育中不协调因素的表现当前,廉洁文化教育正在被高校人所理解和重视,一些卓有成效的教育举措正在各高校展开,但是具体实施中存在一些难点和困惑,主要体现在以下方面:1.狭窄的廉洁文化教育内容与丰富的校园文化内涵不协调一些高校师生往往将“廉洁文化”等同于“廉政文化”,认为廉洁教育是政府官员反腐倡廉的问题,似乎对学校师生来讲“官员生病,百姓吃药”的现象,因此在认同上产生种种偏差。实际上,廉洁文化不同于廉政文化,远远超出“官德”文化的范畴,它是社会及社会成员对廉洁行为和廉洁价值观的一种普遍的认同、接受和弘扬;它要求社会成员积极参与文化建设,并成为文化建设的主体。高校廉洁文化作为校园文化的亚文化,体现在:一是行使公共权力者的行为思想上,如:克己奉公、秉公办事;不徇私情、不以权谋私、不贪赃枉法;淡薄名利,抵制拜金主义、享乐主义;更有共产主义的毫不利己、专门利人的品格等等;二是表现在高校成员对廉洁价值的识别、判断、价值取向上。进而帮助人们自觉形成良好的廉洁文化修养和生活方式;三是表现在高校人对学校规章、制度与国家制度、法律的对连接以及其运行效果上,也就是亚文化对于主流文化的响应。如果单单从廉洁从政的角度去要求高校人,就显得与身边的校园文化建设渐行渐远。2.单一的廉洁文化教育层次与高校复杂的人员组成不协调目前高校的廉洁教育的实施,往往追求活动规模,动辄全校师生参加,似乎显得很重视,但同时是以牺牲教育效果为代价的。如一些学生与职工一起观看了腐败案件的分析录像,没有得到应有的警示作用,反而对一些行贿的细节津津乐道,过早受到社会阴暗面的影响。高校是较为复杂的一种组织形式。在行政管理呈现出科层机构的纵向结构,同时存在着学术权威和学术研究的横向结构。在主体对象上存在着教师队伍、管理人员、学生三大群体。由于目的与工作的不同,三大群体在生存方式、行为方式的不尽相同,必须考虑到生存环境的不同,各自实施切合实际的教育方式。高校人员按工作性质和承担的任务可分为三大类:一是党政干部(科级以上干部),二是教师、科研人员和一般职工,三是各类学生(成教生、本专科生、研究生)。与此相适应,高校廉洁文化教育亦分为三个层次,对高校党政干部(科级以上干部)进行廉洁文化教育,要以立党为公、执政为民为宗旨,以廉洁勤政为主要内容,以树立正确的权力观、群众观、利益观为重点,在党政干部中形成廉洁奉公、清风正气的文化认识模式和行为模式;广大教师、科研工作者和一般管理人员肩负着培养人才、服务学生的目的,要以职业道德为主要内容,以岗位育人、教书育人、服务育人为重点,形成廉洁从教、奉公尽职、开拓创新的良好风气;学生是受教育的主体,对他们进行廉洁文化教育,要以树立正确的理想信念为目的,以“敬廉崇洁”、“诚信守法”为主要内容,不断引导他们形成正确的世界观、人生观和价值观,成为德智体美全面发展的社会主义劳动者和建设者。3.纪检部门的“单打独斗”与廉洁文化教育整体推进的要求不协调廉洁教育的实施主体常常被认为是纪委一个部门的事情,甚至是领导干部的事情,廉洁教育实施的整体合力尚未体现出来。廉洁教育要结合对大学生进行的“以理想信念为核心”、“以爱国主义为重点”、“以基本道德规范为基础”、“以大学生全面发展为目标”的思想政治教育进一步有机融合,廉洁教育内容在大学生“法律基础”“思想品德”等思政课程中要进一步体现。目前廉洁教育的实施往往显得特例独行,没有一定的制度去长期规范,广大教职工、学生的主动接受的程度还要继续提高。由于当前很多高校处于多校区运行的管理模式,还要注意到各校区的文化氛围的差异,注意平衡不同学院的教育实施的方式。4.高校内部实施步调滞后与全社会对廉洁文化教育重视程度不协调在学校开展廉洁文化教育已成为全球的共识。2003年第58届联合国大会通过的《联合国反腐败公约》,将廉洁文化纳入“中小学和大学课程在内的公共教育”的内容。在我国,党中央和国务院对廉洁文化教育高度重视,指出:“积极推进廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”,《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》提出“要把廉洁教育与学校德育结合起来,着力抓好青少年廉洁教育进教材、进课堂、进头脑工作”。为落实《实施纲要》和《意见》的精神,教育部在全社会启动实施了“廉政文化进校园和加强青少年廉洁教育”的活动。当前多数高校已经有意识地在师生中开展了廉洁文化教育,但是还停留在一种临时性的活动,如何长久地将廉洁文化教育制度化,并融入和谐校园的建设中,如何采取形式多样、措施有力、影响深远的教育举措还值得高校人深思。高校廉洁文化教育作为社会廉洁文化教育的组成部分,就是按照党中央对社会廉洁文化教育的总体要求对高校进行系统的廉洁知识、廉洁精神、廉洁价值观的教育,使广大师生员工树立正确的世界观、价值观和人生观,形成“敬廉崇洁”的共同理念和行为模式。在全校范围的教育活动,要做到必须协调两方面的运行结构,使得在贯彻落实上做到全员动员。二、高校廉洁文化教育中协调机制的实施在高校建立健全廉洁教育协调机制,对于化解具体实施中存在种种不协调因素显得十分重要。1.高校廉洁文化教育协调机制的运行在廉洁教育的实施中,要以党风廉政建设责任制的贯彻落实为依托,建立党委统一领导,党政齐抓共管,思想教育部门、纪检监察部门及其相关部门各负其责,广大干部师生共同参与的领导体制和工作机制。一是加强组织领导。在党委领导下的校长负责制的高校领导体制下,党委对于党风廉政建设和廉洁文化教育的实施是第一责任单位。党委班子应高度重视廉洁文化教育的组织、安排,并将此项工作融入学校的中心工作,一起部署、一起落实、一起考核。各二级党委承担学校的具体工作,切实将廉洁文化教育落实到位,落实到人。统一的组织领导体现的是管理职能,能够有效规避一些单位和个人观望、被动的心理状态,督促各级单位将廉洁教育与学校中心工作密切配合一起实施。二是明确工作分工。明确的分工是多部门进行竞争、合作的基础。党委办公室负责统筹各二级党委的教育活动,督促各党委加强对学院教师开展经常性的廉洁教育、组织提醒教育等;纪委办公室根据新形势,结合学校特点负责制订每学年或每学期的活动的主要内容,并负责对廉洁教育的实施情况进行指导、巡视和考核,并重点做好各级领导干部的廉洁教育工作。宣传部负责将廉洁教育与校园文化建设有机结合起来,引导教职工牢固树立廉洁奉公、岗位育人、服务育人的思想,不断探索廉洁教育进学校、进课堂、进学生头脑的有效方法,促进大学生道德素质、科学文化素质和心理素质的协调发展。团委应有意识地把廉洁教育纳入社团活动中,开展廉洁演讲比赛、知识竞赛、专题报告会、参观廉政教育图片展。财务处负责廉洁教育专项资金的列支、保障和落实。三是实行多部门的联席会制度。针对廉洁教育的具体实施,高校可以依托多部门参与的联系会议形式进行开展。由分管廉洁教育的党委副书记定期组织召开联席会议。一般来说,由党委办公室、纪委办公室、宣传部、团委、财务处组成联席会议机构,统筹全校的廉洁教育的实施,遇到一个部门难以解决的问题或需要以学校名义进行的活动,可以利用联席会议进行统一处理,也使学校与社会部门的合作成为可能。2.协调机制作用发挥的原则笔者认为,针对廉洁教育的实施,协调机制要在明确分工、协调进度、解决冲突三个问题上发挥作用。明确分工就是职责明确,职能部门承担的任务要明确,避免相互推诿。纪委在制订廉洁教育的计划时,同时将责任层层分解到各单位,甚至落实到具体人员。协调进度就是要形成大学校园的一个整体合力,从整体上推进工作,不留死角,不拖后腿,党委办公室可以发挥统筹安排的作用。在各部门实施中难免遇到冲突或困难,职能部门要切实协助解决帮助基层单位遇到的实际困难,重大问题可以提交学校党委常委会议讨论形成决议。协调作用的发挥,要注重几个原则:一是坚持正面引导的原则,对于教师或干部的管理群体来说,应该认为绝大多数是有着“廉洁从教,服务学生”为出发点的,对于大学生群体,他们的世界观、人生观、价值观的成长时期,应当以正面事例和正面说理来浸润学生的思想;二是坚持循序渐进的原则。廉洁教育切忌急功近利的误区,要充分体现渐进性和层次性,在教育的深度和广度上,要逐步递进,潜移默化,在长期的参与和教育中渗透;三是坚持整体协作的原则。廉洁教育作为一项系统工程,需要社会、学校、家庭的多方参与,形成合力。不仅校内的组织实施需要协调的体现,而且需要在上级教育行政管理部门、各级纪检监察机关的领导下,将高校廉洁教育纳入社会廉政文化的总体部署中去。三、高校廉洁教育协调机制的保障1.廉洁氛围的营造当今的高校校园信息发达、人们思想活跃,主体意识普遍增强,与社会交流途径的增多,教育的效果比任何时候都需要有合适的内外部环境来保证。在校园的学习工作中,努力倡导高雅文化,做到寓教于乐,让师生处处感受到廉洁氛围的熏陶,使他们在受教育的过程中潜移默化地接受廉洁教育,并实现自我教育。邀请学生家庭、职工家属配合学校开展廉洁文化的主题活动,让师生在学习工作之余的生活环境中得到舆论的支持。2.相关制度的保障制度是规范人们行为的准则,它的功能是引导人们在社会生活中有序的活动。要将廉洁教育实施的认识,提高到落实《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》的高度来认识。对于学校各级党委的实施廉洁教育的情况,可以按照党风廉政责任制的检查来加以督促。将实施情况与年终的部门党建考核、领导的责任制落实考核相结合。加强廉洁教育,要建章立制,制订廉洁教育的具体目标、长远规划和近期工作安排,要制定好重点领域、重点岗位保廉制度,如学校与二级单位签订“党风廉政责任书”,在基本建设中的“廉政合同”与施工合同相配套的双合同制;制定好创造和谐工作环境的管理制度,如校务公开制度,民主管理制度;制定好对违纪师生的惩戒制度,如处分条例、办法。通过长期规范的制度约束和管理,使师生员工习惯成自然,努力营造公正、清正廉洁、健康向上的良好环境。3.赢得外部环境的支持高校廉洁教育与社会环境密不可分,在学校组织动员的基础之上,要主动与上级和属地的检察院、纪委加强联系,借助司法机关、纪律检查机关的专业优势,进一步指导学校廉洁教育工作的开展。学校可以探索与司法机关共同开展廉洁教育的新模式,如建立共建基地,邀请有关专家在学校开展廉洁教育讲座、组织师生主动参与有关社会活动、开展廉洁文化理论研究和实践研究,主动将校园的廉洁教育纳入社会整体廉政建设的体系中。□