巨婴心理论文

据《深圳风采周刊》报道，不久前浙江嘉定徐行镇发生了一件怪事，一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。这件事情也算是骇人听闻了。在我们的印象中，都是猫吃老鼠，而不是老鼠咬死猫，可在嘉定，猫却被老鼠咬死了。这是为什么呢？德国海德堡大学教授穆勒博士在分析城市老鼠猖獗的原因时指出：当代城市中的猫，处于一种恶性循环中，是因为猫已普遍家养，有充足的食物而不必以此谋生。         可是，造成这种情况的原因是什么呢?主要还是由于养猫人的宠溺。在平常生活中，本应以捕鼠为生的猫，在主人的宠溺下，已经习惯于吃猫粮，久而久之也就忘了如何捕鼠。所以，当老鼠出现在城市里时，猫也就无法与老鼠抗衡，也就造成了这种悲剧。而一但猫的捕鼠的作用无法发挥，那么城里的老鼠也就十分猖獗了。         说到这里，我觉得，这件事和家长溺爱孩子非常像。都是过度宠爱造成的结果。在家长的溺爱下，孩子们也都如同猫一样，在温室里生活久了，也就逐渐丧失了生存的能力，一到了该自己出去凭自己本事生存下来的时候，也就没有了希望。由于没有生存能力，久而久之，也就被时代所抛弃，从而酿成悲剧。         在2003年7月，已经读了3年研究生的魏永康，因为生活无法自理，连硕士学位都没拿到，就被学校劝退了。这件事，使很多人感到惋惜。可在这件事情的背后，不也是反应着家长的过度保护和约束吗？这样，不仅害了孩子，也害了自己。孩子失去了自己来之不易的成功，而家长也失去了自己的孩子。溺爱只会让孩子成功一段时间，但今后是否能保持自己在以前的良好成绩就很难说了，在家长们构造的“温室”下，孩子会因自己短暂的成功而感到自豪，可当自己需要独自闯荡时，却会因没有能力而造成心理上的压力，久而久之一个原本鲜活的生命变得颓废......         四川省的一名女高中生今年以比较高的分数考入了中国科技大学物理专业。入学后，她的高超的计算能力受到了老师和同学们的交口称赞。可是，她做实验的能力非常差，一连三周下来，她竟未能完整地做好一个实验，这又使她的老师大为恼火这件事的背后，不也隐藏着高分低能吗？外表看起如此优秀，可在实际上动手能力还不如一个杠上一年级的小孩，这样来说，上了大学又与没上有何区别?学习，不仅表现为在学校的学习，在生活中的学习也同样能让我们长知识而那些高分低能的人，不就是因为成为了“温室里的花朵”，到了大学，需要真正靠自己的能力生存的时候，却成为了“巨婴”这样，岂不是一个教育上的悲剧……。         猫捉老鼠，本来就是一个规律，可猫主人的溺爱造成了悲剧。孩子们本来就有自主学习的天性，家长的过分溺爱却正好适得其反。不如让孩子自己用努力和自立来换取一个满意的人生……

这一讲继续说“超然”，来说说和个人修为有关的。     先看清代学者王澍（1668-1743）先生一副： 所见皆我有，安居受其全。     大家看，“ 所见皆我有 ”，这说的不就是不懂事的小娃娃吗？——到了别人家里，看见啥都是自己的。要不是父母约束，常常不知道要弄出啥乱子来。     有的人即使长大了，还摆脱不了这种心态。心理学上将这种病称为“巨婴症”，就是老觉得——啥都是我的，这个世界应该围绕着我转。我要不高兴了，那一定是因为这个世界对我不好。     当然了，还有一些人则是另一种心态——喜欢什么，就要想办法把它弄到手。我们大家都羡慕亿万富翁，就是羡慕人家要啥有啥嘛。     但是，我们普通人既不能做“巨婴”，做亿万富翁的概率也很渺茫，那怎样才能在理想丰满、现实骨感的情况下领略到幸福呢？     “ 所见皆我有，安居受其全 ”，就是给大家提供了一个精神方法——当我们很难改变这个世界时，我们可以尝试一下改变对这个世界的看法。英雄征服世界，哲人征服自己。既要不断努力去争取什么，又要随时反思我们根本不需要什么。     想要吃鸡蛋不必自己去养鸡，想要享受湖光山色也不必花钱去买湖买山。     还是东坡先生说得好：     惟江上之清风，与山间之明月，耳得之以为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。     接着看洪钧（1839-1893）状元一副： 得趣在形骸之外，娱怀于天地之初。     上联“ 得趣在形骸之外 ”讲的是空间，意思是要想得到真自在、大快乐，先得超越自己有形的身体。根据经济学的边际效用递减原则，吃喝玩乐到一定程度之后、再继续增加也很难带来快乐了。佛家讲“欲除烦恼先无我”，也是在提醒我们――要不能真正超越“ 形骸 ”，那是很难“ 得到生活的真正趣味 ”的。     下联“ 娱怀于天地之初 ”讲的是时间，意思是要追本溯源，回归到人类社会的最初状态去寻求幸福。纵观人类发展史，生产力越来越发达，创造的财富越来越丰富。但是，这又有怎么样？人类比茹毛饮血、比天地之初真的更幸福了吗？     据有关资料记载，从原始时代到现在，人类的日平均劳动时间呈现出一路上升的趋势，也就是说——社会越发展，人反而越累，这是为什么呢？     我们听听高人是怎么解释的：     首先是因为付出和收益之间的因果关系越来越确定——农业时代的春种秋收比原始部落的狩猎采集更具有确定性，工业时代的月薪提成比农业时代的春种秋收更具有确定性。出租车司机一天下来、本来都累得不行了，但想到再跑一单又会挣来20块钱，脚下不由自主地又踩上了油门了……     其次是受到“落后就要挨打，落后就要被歧视”的观念影响，国家间开展GDP竞赛，个人间开展财富值竞赛，大家你追我赶，穷的想致富，富的想更富，下流社会朝思暮想要跻身上流，上流社会起早贪黑怕重返下流，大家为了获得更多，自然会拼得更苦。     大家看，或许就因为这些原因，人类社会进入了一个“越累越发展、越发展越累”的无解循环。身处现代社会中的每一个人，都难免被这个势不可挡的洪流所裹挟推搡、不能自已。在这种情况下，如果能时常跳出这个圈外、超然于这个循环，小楼容我醉，大地任人忙，一定会对身心有利的。     下面看另一位状元郎王寿彭（1875-1929）一副： 论交拨置形骸外，谈道欲度羲皇前。     和前一联对照，上联“ 论交拨置形骸外 ”就是“ 得趣在形骸之外 ”嘛。     下联“ 谈道欲度羲皇前 ”，这“ 羲皇前 ”就是三皇五帝之前，和“ 天地之初 ”也是一个意思。     常言道“ 英雄所见略同 ”，这两位状元所言也差不多。     接着看何绍基（1799-1873）先生一副： 心游万里不知远，名满四海非真荣。     看上联，“ 心游万里不知远 ”，用有点诗意的话来讲就是——世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。     看下联，“ 名满四海非真荣 ”，有了上联的境界，这“名满四海”也真不算什么荣光了。     退位后的末代皇帝溥仪，曾给康有为书房赐名题字“天游堂”，不知道是说这位忠心耿耿的保皇派老先生“与天地同游”？还是“与天子同游”？     下面看辛亥革命元勋黄兴（1874-1916）先生一副： 心游万里不知远，诗到无题便是佳。     上联“ 心游万里不知远 ”与前一联相同。     下联“ 诗到无题便是佳 ”，是什么意思呢？有题和无题有什么区别呢？     大家都知道李商隐喜欢写无题诗，这些诗大多诗意朦胧，不知道诗人要说什么，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，你想怎么理解就怎么理解，只要能拨动你的心弦就行了。要是加个题目，画地为牢，思路就被限制住了。有人说李商隐是传播学高手，不写题目就是要让大家去争论，越争论就会流传得越广嘛。     其实“无题”本是中国文化的老传统，《诗经》里的诗一般都没题目，后人随便拿诗中的几个字做题目，只是为了方便而已；《古诗十九首》里的诗也没有题目。不仅是诗歌，《论语》、《孟子》中的文章也没有题目。     没有题目，自然就不受有形题目的约束与羁绊了。古人讲“ 得鱼忘筌、得意忘言 ”、“ 言有尽而意无穷 ”，都在讲思想对文字的超然。我们在讲“ 柳暗花明又一村 ”时，谁还在乎陆游去的是哪一座山西边的哪一个村子呢？     换句话说，不能超然于题目和文字的，都不是好诗。孟郊写“ 春风得意马蹄疾，一朝看尽长安花 ”，那是代表所有读书人在宣泄壮志得酬的无尽喜悦！杜甫写“ 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 ”，则是代表全人类在排遣伤秋悲遇的千古惆怅！     接着看左宗棠（1812-1885）先生一副： 养成心性方能静，梦亦齐庄始见功。     看上联，“ 养成心性方能静 ”，我们常讲身要忙、心要闲，不管是第一位的做正确的事情，还是第二位的正确地做事情，都需要我们超然于眼前的鸡零狗碎，冷静思考，权衡利弊，做出相对最佳的决策。     看下联，“ 梦亦齐庄始见功 ”，说的就是《庄子·齐物论》里的那个有名的故事：     昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？     这可能是说——庄周和蝴蝶真的有什么区别吗？也可能是说——现实和梦境到底有什么不同吗？     唐人崔涂诗云：“ 千古是非输蝶梦，一天风月付扁舟。 ”——千古是非，不可谓不大矣。然而与庄周梦蝶这样的哲学命题相比，也算不得什么了。   “ 梦亦齐庄始见功 ”，意思是——我要是做梦也能做到庄子这个境界，那才算真功夫呢。     下面看钱罕（1882-1950）先生一副： 能除烦恼方成佛，暂惹因缘便入人。     大家看这一联，“ 能除烦恼方成佛，暂惹因缘便入人 ”，好像似曾相识，又好像有点不大对劲。这是怎么回事呢？且看作者钱先生在款识中是如何说的：     尝见人家楹帖有云：要除烦恼须成佛，各有因缘莫羡人。佛那可以轻易成，得莫羡人也者，只不羡人之富贵利达，初未忘情于富贵利达也。上语妄，下语鄙矣。故为点定之。盖四漏根于无明，十二因缘，始于无明。所谓一切众生，慎勿造因也。庄子列御寇篇曰：夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人。其功外也，不亦悲乎？是入人二字所本。乙亥三月，觉于居士并记。     大家看，钱先生这里讲得明白，就是大家耳熟能详的老对联——“ 要除烦恼须成佛，各有因缘莫羡人 ”——他觉得这样说不合适，因为“ 上语妄，下语鄙 ”，也就是“ 要除烦恼须成佛 ”有点狂妄，“ 各有因缘莫羡人 ”不免浅薄。     钱先生将“ 要除烦恼须成佛 ”改为“ 能除烦恼方成佛 ”，调整了逻辑关系，将除烦恼放在先，成佛放在后。你要不能超然于烦恼之上，又怎么能成佛呢？先成佛再除烦恼，这也太狂妄了吧。况且既然已经成了佛，还有什么烦恼可除呢？     将“ 各有因缘莫羡人 ”改为“ 暂惹因缘便入人 ”，是说——如果你不能彻底超然于烦恼之上，那就难免在某些情况下又“ 暂惹因缘 ”、被世俗诱惑，又成凡夫俗子了。     接着看华世奎（1863-1942）先生一副： 论文作赋俱不敌，饮酒食肉自得仙。     华先生此联真是超然呀，“ 论文作赋俱不敌 ”，是在说——我没啥能耐，和人一比、啥也不行！“ 饮酒食肉自得仙 ”，则在说——不怕别人笑话，我就是个酒囊饭袋，但我自我感觉良好，活的像个神仙一般。     说到“仙”，咱们顺便看看“仙”这个字。这个字以前有两种写法，一是“仙”，另一是“仙”。这两种写法，在篆书和隶书中都出现过。后来简化时只保留了“山+人”这种写法。刘禹锡有名句曰：山不在高，有仙则名。小说中的古代高人常有一句口头禅：山人自有妙计。看来这个字简化得真不赖——“仙”就是“山人”嘛！     下面再看左宗棠先生一副： 莫缘因果方为善，不受羁縻即是仙。     上联“ 莫缘因果方为善 ”，前面“修身”中讲过了。     下联“ 不受羁縻即是仙 ”，就是说——如果能超然于俗世的是非曲直、功名利禄，不再受这些玩意儿困扰羁绊，你也就成神仙了喽。     最后看民国才女张爱玲的男朋友胡兰成（1906-1981）一副： 天道惊险我惊艳，世缘深处忽仙缘。     胡兰成这个人不仅风流成性，而且还做过汉奸，名声很不好。这里不因其人废其言吧。     这一联没有上款，好像是写给自己的。     先看上联“ 天道惊险我惊艳 ”，意思是——大家没见过的我见过，大家没做过的我做过。许多人爱讲自己经历过的惊险场面，如果自己还在这个场面里曾经大显身手，做过主角或者配角，那就更值得津津乐道了。     大家想想《鹿鼎记》中韦小宝，既是反清黑帮“天地会”的香主，又是大清皇帝康熙的心腹，还是异端邪教神龙教的白龙使，时刻游走于激烈冲突的各方之间，“ 惊险 ”与“ 惊艳 ”频繁切换，真令我辈凡夫俗子心驰神往、不能自已。     还有《基督山伯爵》中爱德蒙·唐泰斯，一生跌宕起伏，角色眼花缭乱，最终快意恩仇。同样展示了人生“ 惊险 ”与“ 惊艳 ”的可能性。     再看下联“ 世缘深处忽仙缘 ”，这就是阅尽繁华后的超然了。     韦小宝在晋封鹿鼎公、担任抚远大将军后，又被逼做天地会的总舵主，在通吃黑白两道、体验人生巅峰后，最终带着七个美女，弃姓埋名，归隐江湖。     同样，爱德蒙·唐泰斯这位风光无限的基督山伯爵，也在“ 世缘深处 ”大彻大悟—— 在这个世界上既无所谓幸福，也无所谓不幸，只有一种情况与另一种情况的比较，如此而已！ 在做完上帝要他做的事情之后，他也带着美女海黛远走天涯、不知所终了。 （说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）