日语毕业论文运动意识

生命は运动、生命运动的真谛就是生命本身，生命の运动は生命の自身の真の意味、我们赞美生命就是在赞美生命的活力——生私たちの賛辞は生命の活力を賛美して命を生生不息。生ではない。运动使人的生命保持在积极的状态，运动を人の命を维持する积极的な状态、如果把生命比作一眼泉，もし生命を目の泉、那么就可以把运动比それは运动より作源头活水，是运动使生命常新，并健康地存在于天地之间。源头活水は运动し、命を访れるとともに、健康には天地の间に存在する。运动是生命的本能，运动的规律就是最大限度地发挥人的自然性，在运动中使人的躯运动は生命の本能は、运动の规则を最大限に発挥する人の自然性、运动の中で人々の躯体本能地舒展。人可以走，跑，跳，转，翻，爬；可以坐，卧，仰，躺，扑；可以款款而谈，体の本能にストレッチ。人は歩いて、走って、跳んで、転、ひっくり返って登って；に座ることができて、卧、あおむけに横になって、相扑ができて、款款而谈、可以像狂风般怒吼；可以静如处子，又可以动如脱兔；可以有意而为，也可以无意而动风のような怒号ができて、静かな処女、また行动が素早いできて、気にしても、何気なく动く......……这就是人最基本的运动特征，これは人の最も基本的な运动の特徴、任何复杂的运动都是以此为基础的。いかなる复雑な运动はこれを基础の。总的来看运动是动与静的并べて运动は静と动の巧妙结合。巧みな结合。真正的运动又是精神与自我肢体的完美结合，运动决不仅仅是体力活，它更具有艺术本当の运动はまた精神と自己肢体の完璧な组み合わせは、运动だけではなく、体力が固定して、それは更には芸术性。性。虽然在很多时候很多场景下它更像是一种需要忍耐的肢体的训练，多くの时に多くのシーンはそのは更に1种の我慢の肢体の训练、但你若真这般理解那君がもしもあのように理解して就错了，间违い、因为你没有发现那沾满汗水的双目中投射出的心灵之光，あなたは见つかっていないその汗まみれの両眼に投影されて心の光、毕竟简单的肢体训练只涉结局简単な肢体训练だけ渉及纯真理解的边缘。と纯真理解の縁。运动的过程是一种自我认识的过程，运动是自我认识的途径，运动也不仅仅是体能的运动の过程は自己认识の过程で、运动は自己认识のルート、运动だけでも体の储备，准备、更是心灵的孕育，更に心のよう、潜能的开发，潜在能力の开発、运动改善心理素质，运动して心理的素质、好的心理素质也影响运动的效果。良い心理的素质も运动の効果に影响を与える。发达，先进、健壮的肢体稍有毅力的人都可以锻炼而获得，たくましい肢体ちょっと根性ある人を锻えることができるとしても、但是如何理解体认这种过程关系到你的しかし、どのように理解し体験この过程にかかわる生活经验，生命体悟，你须有广博的知识，深刻的了悟，博大的襟怀，善良的心灵，献身的生活経験、命を悟るならば、あなたの知识の広さ、深い悟る、豊かなもので、善良な心、献身的な勇气。勇気。如过你不在运动中注入生命的关怀，もしあなたは运动の中で生命の配虑を注入、无论多么刻苦的肢体训练都会徒劳，どんなに苦労の肢体训练も无駄、无论洒下多どんなをこぼして多い少汗水都会仅仅是生命的劳累，汗も少ないだけは生命の疲れ、并不能改善生命的质量，命の品质を改善できない、也不会引导自己正确地行为与思考自分もない行为と思考を正しく导く‍

日语虽然为一门语言,但高校在进行日语教学的过程中,却不能将日语单纯当做一门语言来讲解,让学生仅了解日语的使用 方法 。下面是我为大家整理的浅谈日语语言学 毕业 论文，供大家参考。

《 从日本古典文学看日语文字的形成及其发展 》

一种文字的产生绝非一两句话能够简单的表述出来，不管是何种文字都是经历了漫长的历史演变，最终千锤百炼形成的。作为人类智慧与 经验 的集合体，文学作品是文字记载的手段得以流传，能够在一定程度上反应出文字的形成与发展。对于日语文字的研究， 文章 主要从日本古典文学的角度出发进行研究。

一、汉字的传入及万叶假名

公元四世纪，汉字经朝鲜半岛传入日本。之前，日本以口头语言为主，没有文字。汉字的传入开始日文章字的出现。也使得日本大量的古代神话、歌谣、 传说 得以记录保存。随着佛教、儒教等 文化 思想随着文字的传入，进一步的促进了日文章化的繁荣。而汉字传入日本之后，如何被接受与利用，是研究的一个重点。

《古事记》是日本第一部文字记载书籍。公元712年前后，日本天皇命令太安万侣对稗田阿礼习诵的历史资料用文字进行记录。该书中，记录了自创世以来至天皇时代的历史及神话传说。之后，相继出现记录创世神话以及天皇统治历史的《日本书记》和对风土民情记录的《风土记》。以上三部著作都是采用汉字进行记录的，只是在汉字的功能使用上存在差异，很多地方采用变体的汉文字，主要原因是日本人在学习韩文字时，以日本式或者是生硬的表达造成的，该文体不是纯正的古汉语，因此也成为变体汉文;书籍中的歌谣所采用的文字后来被称之为“万叶假名”，该文字不是纯正日语中的假名，是在完全背离汉字意思的基础上，将汉字作为表音符号进行使用对如本固有词汇的读音进行表示。《万叶集》中大量的使用“万叶假名”，如“安米”表示“めめ”(读作ame，“雨”的意思)。由此可见，古代日文章学中，主要是采用汉字记录、汉文撰写的，主要是由于汉字传入日本时间较短，还没有形成日本本土文字。对“万叶假名”和变体汉文的应用，表现出古代日本人使用文字的一种倾向，在记录历史资料时，采用汉文记录，而对于抒情类诗歌的记录多以假名进行。“万叶假名”的应用也为以后的平假名和片假名的形成奠定了基础。

二、平假名的形成

平假名是在公元九世纪前后产生的，而将其称为假名也是后世出现的，最初称为“女手”，主要意思是女子使用的文字。有假名既有真名，真名也就是汉字。根据这一点可以推断，在假名出现之前，日本书写所采用的文字只有汉字一种，在官方记录和历史文献记录中管饭的得到应用。受日本封建社会发展的影响，朝廷中以男子为官为主，仅有小部分贵族男性才有机会学习汉字，对于当时的如本人而言，汉字是一种艰涩难懂的文字，所以百姓及女子很难接触到汉字的学习与使用。由于家庭式的私塾教学，为贵族女性的学习提供了机会，略有学识的女子在偷学汉字的时候，为方便记录，往往书写的比较潦草，简化了汉字符号，形成“女手”，也就是后来的“平假名”。平假名的应用一度受男性的排斥，但其由于简便书写受到文人的亲睐。

三、片假名的形成及发展

与平假名不同，片假名来源于汉字的楷书，取出负荷声音的汉字的一部分进行简化而来，是为了训读汉文而出现的，尤其是在佛经传入日本后，由于佛经全部是由汉字书写而成，日本的僧侣及文人在阅读佛经的时候，受发音不同的影响，为了记住汉字的日语发音，阅读者在该字旁，加注一个汉字进行表音。由于字间距的空间有限，因此采用汉字的偏旁部首来代替该汉字。就形成了最初的片假名，主要是以表音符号存在。到公元十世纪，片假名发展为独立的文字。由于该文字主要用于佛经阅读中，很受僧侣的亲睐。到公元十一世纪，片假名被广泛的用于记录一般性文章及诗词歌赋中。古典文学中，第一部采用“汉文训读”文体的文学书籍是公元12世纪出现的《今昔物语集》，也就是在汉字旁边用小字号的片假名进行标注，由于书中数千 故事 都是以“今ぃ昔”开头，以“卜ナ厶语リタヘルヤ”作为结尾，因此被称为《今昔物语集》。至此，片假名已经不单是作为表音符号，已经成为文章一种文体，有其固定的语义存在。平假名的发展经历了漫长的时候，现有的片假名文字主要是在明治时期确定下来的。二战之后，日本对文字的使用进行了规范，规定平假名和汉字混合书写主要用于普通文章，而片假名用于拟声词、外来语等的表述。至此，日语文字的使用规范得以成型。

四、结束语

通常情况下，认为日本是一个对外来文化善于接受和吸纳的民族。而对于古代日本而言，一致在效仿文化繁荣、历史悠久的邻邦中国。从文艺思潮到政治制度，从城郭建筑到水稻 种植 ，古代日本从中国大陆文化中接受了无以计数的养分，充分的进行吸收，促进了日文章化的兴盛和繁荣。文字作为日文章化发展的基础，从变体汉字到万叶假名、平假名、片假名，日语文字经历了漫长的发展过程，并通过日本古典文学充分的反映出了日本在接受和吸收外来文化的过程。

《 日语语言文学中的家园意识探究 》

摘 要：中日属于邻邦国家，两国在文化基础层面上有着鲜明的共同性。近几年来，随着我国对日本文化及其语言进行深入分析与研究，尤其是对日本国家语言文学中的主流意识与社会文化进行了探讨，受到理论界广泛关注。本文就日语语言文学历史发展进程及其特点进行简要概述，并与日本典型的社会文化与语言文学案例相结合，对日语语言文学中蕴含着的家园意识及其特点进行深入剖析。希望对日语语言文学研究提供一定的参考依据。

关键词：日语;语言文学;家园意识

1.前言

由于日本与我国属于近邻关系，所以两国文化发展底蕴较为深厚，共同点较为广泛。日本文化在我国悠久的历史文化长期影响与熏染下，遗留有我们很多历史文化符号与印记。但是随着时代变迁，西方国家掀起的资本主义思想潮流使日本文化受到严重冲击，西方文化印记也十分明显。所以，日本社会文化在我国历史文化和西方国家现代文化相互交融，相互碰撞下，形成了独具特色的意识形态与社会文化。随着经济全球化发展，语言文学成为我国各个高职院校日语专业学生必修课程。通过对日语语言文学主题思想、发展规律及特点进行有效分析，能够掌握日语语言文学蕴含着的主流意识及其形态，使我国日语语言文学体系更加的完善。

2.分析日语语言文学及其特点

从日语语言文学历史发展进程角度来看，远古时期，日语语言文学长期在我国悠久的历史文化影响下，遗留由我国浓厚的历史文化气息与鲜明的文化烙印。进入二十世纪而后，日本国家挣脱了“闭关锁国”的束缚，积极引进希望国家先进的思想文化，对现代化日语语言文学带来了巨大影响。日语语言文学特点主要表现在以下几个方面：

语言文学时代标记较为显著

我国汉语发音、拼写与日语有着很大差异，所以日语语言文学有着鲜明且独特的时代标记。例如，在抒情诗歌创造上，公元时期，日语抒情诗歌主要由三十一个音节组合而成，并通过短歌形式展现出来，而十七世纪，日本抒情诗歌从原来的三十一个音节缩短为十七个音节，使得骈句表现力变得更强。由此可知，日本语言文学主要是新形势与旧形式文化不断碰撞与融合下形成的。

语言文学社会特征较为强烈

从早期与近代日语语言文学典型著作中可以发现，其语言文学社会特征都较为强烈，是日语语言文学在历史发展进程中形成的特点。尤其是近现代化日语语言文学著作，能够将日本国家某个时期社会状况进行充分揭露，并将国民对社会疑惑、对未来向往充分反映出来。由于日本文化具有明显的地域性特征，所以其国内语言文学会随着时代变迁而发生改变。远古时期，日本语言文学著作开始向着城市化方向发展，京都作为日本经济、经济与文化较为集中地方，所以很多日语语言文学著作都将日本京都作为创作背景。江户时期，武士被当做为日本国家新延生的贵族，其中很多参与日语语言文学创作武士，使日语语言文学重心发生了转移，这个时期经典语言文学著作主要有《古今著闻集》与《今昔物语》，其中《今昔物语》由芥川龙之介所创作，其在日本古典语言文学熏染与影响下，以历史小说作为创作题材，以国民喜而乐见的社会故事作为创作原型，并利用借古喻今方式，能够将现实与人生充分反映出来。

语言文学家园意识较为浓厚

从日本国家社会 传统文化 发展进程中可以看出，日本国家非常注重家庭，认为家庭不仅是促进社会发展、稳定的基础，也是维系情感的纽带。所以，日本国家早期很多语言文学著作中，都具有浓厚的家园意识，尤其是以离愁、思乡作为思想主题的抒情诗歌，将人们对家庭思念、眷恋及向往充分表现出来。而从日本国家近代史来看，国民受到战争严重摧残，家园在战争中受到破坏，所以这个时期的日语语言文学，能够将日本国民对家园深深的眷恋之情充分表现出来。由此可知，日本很多语言文学著作中，都以家园作为创作题材，同时赋予了日语语言文学鲜明的创作特点。

3.分析日语语言文学家园意识及其特点

通过对日语语言文学及其特点进行深入分析，可知家园是日语语言文学创作不可缺少的一个题材，而本文也将从其创作题材出来，对语言文学家园意识进行分析与研究。日语语言文学家园意识特点主要表现在以下两个方面：

具有“安宁”的象征意义

从传统日语语言文学至近现代化日语语言文学，很多日语语言文学家将家园塑造成具有“安宁”意义的象征。“安宁”不仅象征着人们安逸的生活，同时也象征着人们宁静的内心。从日本语言文学历史发展进程来看，其发展过程中并不顺利，自日本国家挣脱“闭关锁国”枷锁后，日本国家特有的农耕文化受到严重冲击，而日本社会经济发展形式也发生了很大改变。日本国家传承下来的农耕社会文化，能够给人带来安宁与安全感，当这份安宁感被破坏后，日本国家在给世界各国带去战争灾难的同时，也给国内民众带来了巨大的浩劫，这时日本国内民众对家园向往与渴望不断增长，从这个时期日语语言文学著作中能够充分体现出来。当世界二次战争结束之后，很多日本语言文学家创作的语言文学著作中仍然带有浓厚的家园悲剧色彩，由于残酷的战争，很多家庭骨肉分离，很多人失去了宝贵的生命。在二战期间，日本国家涌现出很多女性文学家，如津岛佑子，通过细腻描述方式，将自己失去家园、失去亲人悲痛之情充分抒发出来，并对家园抱以新的向往与希望。《安魂曲》由日本著名作曲家――武满彻所创作，将人们对家园安宁感的向往与渴望进行了描述。

具有“缩小”的意识特点

“缩小意识”属于日语语言文学较为典型的一个特点。在日本国家，很多语言文学作家喜欢将大的认知、观念及事件缩小，即缩小至一个家园中，并采取以小见大表现手法，将其对社会感知，对人生领悟表达出来。通过这种表现方式，能够将日本国民社会生活映射出来，日本国民所向往的精致生活，从生活环境到院子布设、饮食文化，都能够将缩小条件下完美展现出来。在日本语言文学作家笔触下，能够将家庭缩小，并蕴含着浓厚的亲情，达到日本国民所向往的美好生活。而很多现代学派的日本创作家，将家园庭院作为重点描述对象，而庭院也是现代化居住文化不可缺少的一部分，从庭院规划设计到整体布置，都能够将日本国民生活观念及文化观念集中展示出来。日本语言文学著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院摆设物品也具有深刻的象征含义，都集中在庭院这个小小的环境中。所以，家园中的“缩小”意识，能够将日语语言文学与 社会实践 进行有效结合，使得语言文学更加的真实。

4.结语

家园意识作为日语语言文学创作的重要特征，能够将日本国民对美好家园向往与追求充分体现出来。从中可以明确日语语言文学多以家园作为主要的创作题材，将日本国民思乡之情作为创作主题思想，从而引发日本国民的共鸣。因此，我国在日语语言文学研究中，可以从其家园意识角度出来，对完善我国日语语言文学研究体系具有重要意义。(作者单位：四川商务职业学院经济贸易系)

参考文献

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1 相扑的由来2相扑运动与日本的审美观（以大为美）3相扑运动的门户观念和组织结构（部屋结构和弟子招收）4相扑运动的现状与未来5我国为什么没有保留下来这一类的国粹项目6自己对这个项目能够兴旺发达下去的几点建议

其实我倒是不认为应该像楼上说的那样从那么大的角度去写论文这个东西，特别是别人写过的题目，就必须从小处着眼才比较容易通过比如说，因为大家都比较过洋务运动和明治维新的背景啊，过程啊，影响啊之类的你就不要比较这种比烂了的东西了就去比较一下类似于“洋务运动与明治维新对社会文化产生的冲击”或者“洋务运动和明治维新中高级官僚所产生的不同作用”这种的 虽然题目比较小资料找起来也没那么容易 但是更容易通过一些

写作思路：根据题目要求，可以以收集邮票作为主题，先介绍喜欢收集邮票的理由，最后总结自己的感受。

趣味は切手を集めることです。私は200枚以上の切手を集めました。

我的爱好是集邮。我收集了两百多张邮票。

私は去年収集を始めました。もう一年ぐらい集めました。

我去年开始收集。我已经收集了大约一年了。

切手が好きです。きれいで、面白いからです。

我喜欢邮票，因为它们很漂亮，也很有趣。

どの切手もすばらしい絵です。その中から多くを学ぶことができます。

每一张邮票都是一幅美妙的图画，从中你可以学到很多。

これらは蛇年の切手です。

看，这些是蛇年的邮票。

彼らは私たちに中国の伝统芸术を见せてくれました。

他们向我们展示了中国的传统艺术。

これらの切手の中には美しい鱼があります。

这些邮票里有美丽的鱼。

これらの切手は伟大な人物についてのもので、例えばアインシュタイン、毛沢东、ビルゲイツ、ゴゴワシントンなどです。

这些邮票是关于伟大人物的，比如爱因斯坦、毛泽东、比尔·盖茨、格戈·华盛顿等等。

これらの切手はとても面白いと思いませんか？

你不觉得这些邮票很有趣吗？

我觉得呢,既然是要做比较,就从3个时期入手,就是洋务运动和明治维新之前的历史，经济背景,期间的举措,和后期的效果.主要写为什么一个成功,一个失败,从根入手,同样的2个运动(维新),中国却没有走向强大,日本却迅速成为当时的世界强国.个人觉得,这个题目挺值得另人沉思的,总是不愿意面对现实,但是又不得不承认.只是个人意见,主要还是看你怎么想的吧.

写作思路：可以从自身出发，想象一下自己平时的兴趣和爱好，重点围绕几个爱好来写。

里；我的爱好是拿着五彩的画笔，畅游在绘画世界里。

我并不是从小开始学画画的，平时喜欢在画纸上信手涂鸦，喜欢拿颜料调出我喜欢的淡紫。我曾经看到这样一句话——“美妙的音乐，令人回味无穷；杰出的画作，让人百看不厌。”是啊，艺术有着神奇的魅力，它吸引着每一个对它感兴趣的人。

还记得有一次，学校布置了手抄报，对于喜欢画画的我，自然是欣喜万分，我便快马加鞭的写完作业，拿出我的4开画纸，画笔，颜料，尺子，把装备准备的全全的。我习惯的做法是先打上边格，然后找适合主题的样式，克扣到每一寸都要求精益求精。

我先到网上寻找资料，我把资料整理好了后开始排版，我选的板式还是我最拿手的书架花草版，我先开始画版头画，版头是一个书架和一盆绿植，我先画轮廓，书架的下方的绿植和书架的比例是很难掌握的。

画了个大概后，在开始细画，书架是很好画的，它的线条大多数是直线，比较好下笔。书架画好后，就开始画绿植。这株绿植有一点荷花的味道，但又不完全是荷花。

我从花盆开始画，例书中的花盆很有立体感，而我总是画不出来那种立体，我一寸一寸的改，终于有了一点照葫芦画瓢的感觉了。花瓣是类似荷花瓣一样的花瓣，并不太好画。我还是先打出大概，然后在一点一点的细画，因为我平时喜欢随手画一些花草，所以还是有些把握的。