(二)儿童认知中的自我中心皮亚杰几十年研究的主要成就是发现儿童不同于成人。儿童思维的核心特点是自我中心,所谓自我中心是指儿童把注意集中在自己的观点和自己的动作上的现象。这种自我中心不仅表现在儿童的言语中、表象中、逻辑中,而且在儿童的外部行为中也比比皆是。皮亚杰在关于儿童的世界表象和物理因果关系的研究中指出,在一定的发展阶段,儿童在大多数场合下都认为对象就是直接知觉的那个样子,而不懂得从事物的内部关系中观察事物。例如,儿童认为月亮在跟着他走,只要他不走,月亮也就不走了。这种拟人化(泛灵论)的现象,皮亚杰称之为“实在主义”正是这种所谓的“实在主义”妨碍了儿童,使他们混淆于自我与客体间的界线,不能摆脱自己的主观感受的束缚,不善于从事物内部的相互联系中去认识事物。因而把注意力仅仅集中在自己的观念和动作止,导致儿童把个人瞬间的感知当作绝对的真理。儿童的实在主义,使儿童表现出令人十分费解的现象,一方面,他们与直接观察相连,另一方面,他们比成人远离客观世界。概而言之,实在主义使儿童徘徊在世界的现象之中,而又使他们远离于世界的客观本质。体现儿童自我中心的实在主义。不仅表现在智力活动中,也表现在儿童的道德认识中。由于儿童在认知和情感上都处于心理的劣势,他们对成人(主要是对父母)形成了单方面的尊敬。这种由爱和怕所构成的单方面的遵敬,表现在儿童处理与成人关系时形成的服从。服从是儿童责任感的源泉。皮亚杰说,“儿童的第一个道德感是服从,而所谓善的另一个标准长期以来就是父母的意志。”如同他们的思维发展水平一样,幼儿的道德情感也是直观的,“幼童的道德在本质上始终受外界支配,即服从于外在意志,即他所尊敬的人或父母的意志。”因此,皮亚杰把这时的儿童道德认识称作以他律为主要特征的阶段。所谓他律是指儿童的道德判断受他自身以外的价值标谁所支配。在对待游戏规则的态度上,幼儿并不能全部掌握它们,但他们把规则看作是神圣的,不可违背的。因为规则是成年人制定的。因此,幼儿表现出规则实践与规则意识之间的矛盾。皮亚杰把幼儿由他律引向的一个有规则结构称之为道德实在论。道德实在论引出客观的责任感。所谓客观的责任感,就是指儿童对行为作出判断时,主要依据行为的物质后果,即行为符合或违反规则的程度,而不是考虑行为者的主观动机。即使对说谎这一类行为,在幼儿看来,说一次谎话的严重性,不在于儿童存心欺的程度,而在于说话和客观的真相在实质上相差的程度。” 例如,一个孩子在街上散步被一条大狗吓了一跳,回到家中他告诉母亲说,他看到一条像牛一样大的狗。另一个孩子放学回到家中告诉妈妈,老师给了他一个“优”,而事实上根本没有这么回事。对于以上两例说谎行为,幼儿认为前者,即说自己看见一条跟牛一般大的狗的孩子更坏些,“因为决不会有(像牛一样大的狗)”。而对后者,即以报优的方式取母亲奖赏的孩子,幼儿则认为性质不那么严重,因为“在学校中,有时候能得到好分数,有时候不能”,“他母亲相信这个谎言”。随着儿童年龄的增大,客观的责任相应减少,主观的责任逐渐占据了主要地位。研究发现,如果把10 岁以下的儿童对道德判断问题的回答分为客观责任和主观责任两类,可以发现,6岁以下的儿童还不能进行比较,7岁左右的儿童对道德判断表现为客观的责任,而9岁左右的儿童开始表现出主观责任。 在皮亚杰看来,不仅是道德发展存在一个从自我中心中解脱出来的问题,整个社会化发展也是如此。“儿童的社会发展从自我中心的状态开始转向互相交流,从不自觉地把外界同化到自我转向互相理解,导致人格的形成,从整体混沌的未分化状态转向以有纪律的组织为基础的分化状态。”自我中心是一种稳定的、无意义的错觉,意味着对世界的相对性和协调观点缺少应有的理解,在认识活动中将主客体混淆,而把自我的看法不自觉地强加在周围的人和事上。究其本质,自我中心是由于思维缺乏可逆性,而缺少可逆性的机制则在于同化与顺化的对抗。随着主体对客体的相互作用的深入和认知机能的不断平衡、认识结构的不断完善,个体能从自我中心状态中解除出来,皮亚杰称之为去中心化。认识上的自我中心不仅发生在幼儿期,事实上,它可以发生于任何一个发展阶段。因此,从自我中心状态向解除自我中心的过渡是认识在任何发展水平上的特征。这个过程的普遍性和必然性,使皮亚杰把它称之为发展规律。 从出生到青少年的智力发展中,儿童从三个不同的水平上解除自我中心: 第一次是在出生到2岁之间,儿童从完全分不清主体与客体的混沌状态发展到能理解世界是由客体组成的,而他本人也是一个在时间和空间上客观存在的人。 第二次自我中心表现在前运算阶段,儿童分不清自己的观点与其他人的观点之间的差别。7-8岁时,由于去中心化的结果,儿童得以理解物体之间的客观关系,并且在人们之间建立合作关系。 第三次自我中心出现在 11-14 岁,,少年儿童认为自己的思维能力是无限的,沉湎于无休止的脱离现实的“改造社会”的议论之中,这个时期的去中心化是儿童从抽象地改造社会转变为实际的活动家,开始严肃地、切实地考虑实际职业和工作,产生了一种成人感。 皮亚杰认为,任何一次自我中心的解除,必须有两个条件,第一意识到自我是主体,并把主体与客体区别开来;第二,把自己的观点与他人的观点协调起来,而不是把自己的观点当成绝对真理。有人会说,儿童思维中的自我中心可能与他们的知识贫乏有关,如果扩大儿童的知识面,增加他们的知识量,能否避开自我中心呢?苏联的心理学家们曾经针对这一问题做了专门研究,研究发现,新的信息不能不反映在儿童的思维内容上,但新的知识并不能使儿童克服自我中心的错觉。研究者在大班幼儿身上看到了幼稚的自我中心主义与现代科学说法的奇妙结合,儿童依然用泛灵论的、人为的原因解释自然现象,年龄越大的儿童,越能经常运用电影的内容,用现代科技的产物:飞机、火箭、人造卫星的类比解释自然形象。例如,一个6岁5个月的男孩在回答“天上的星星是从哪儿来的?”问题时,说“是用金纸做的,是宇航员扔在那里的”。“太阳在运动吗?〞“不能,因为它不能到处走。”“星星在运动吗?”“在运动。”“为什么?”“因为风把它吹向四面八方。〞这类研究表明,“首先,单纯的积累,自发地掌握知识,不能代替思维形式,这一点与皮亚杰恪守的思想相一致。”其次,5岁以前的儿童只能根据自己看到的具体事实对现象作类比,他们能运用动画片和电视节目的内容,但形形色色的新内容的后面仍是“实在论”、万物有灵论和“人为主义”。儿童只是看到表面现象,依据他们的知觉作出判断。对于一个具体的人来讲,解除自我中心并不是必然的、必胜的。在一些心理发展水平低下的人身上,自我中心状态会纠缠终身。自我中心状态表现为认识上的主观臆断,行动上的为所欲为,作风上的独行其是,情绪上的喜怒无常和人格上的浮虚狷狭等心理特征。社会生活中常见的角色错位现象,也是自我中心的范例。诸如此类,不去中心化,是很难在社会生活中准确定位的。正如皮亚杰所说,“一个人自己的思路越是前进一步,他就越能从别人的观点看待事物,越能使他自己为别人所理解。”任何一个希望成功的人,如果不能解除自我中心,就不可能达到自我实现的最高境界。从更广泛的视角来看,一部人类认识史,就是人类不断解除自我中心的发展史。例如,人类摒弃地心说,信奉进化论,破除迷信观念,关心生态环境,保护野生动物,寻找宇宙生命等,无一不是一种自我中心的解除。因此,“发现自我中心主义是皮亚杰在儿童心理学上的第一个巨大成就。这使他作为一个学者而誉满全球。”