杂志桃图公众号

在我看来是《意林》《故事会》《青年文摘》《读者》。

霸占我们学生时代的《意林》《故事会》《青年文摘》《读者》在互联网的影响下变得越来越数字化，从实体书变成了电子书，但是却越来越没有名气，逐渐从时代电子文学中消失。

假如你在浏览器上搜索《故事会》，最前排的消息可能都不是他们的官网，而是“《故事会》居然还存在？”的网页标题。

在经过互联网的浪潮中成功脱胎换骨的杂志太少了，唯一值得一提的就是《中国国家地理》旗下的《博物》杂志了，以贱萌贱萌的风格在网络上一路飙红，主编君小亮也成为了稀少的知识类网红。其实，明眼人应该都能看出来这一模式一直在被模仿，却来没有被超越。

就在几年前，面对纸纸质媒体的状况，总有人呼吁“救救杂志”“留住我们都青春”。但现在微信公众号的图文都开始受到短视频的无差别冲击被影响了，纸质媒体的消亡也注定成为不能逆转的定局。其实，杂志的历程从纸质到电子的转变，也因互联网信息飞快的传播速度也毁灭了杂志内容的稀有性。

以前《故事会》的流行原因在于因为它各种各样的故民间故事非常的齐全，让好奇的人们在空闲的时间里可以一边喝茶一边谈论它。十分惬意。杂志社的编辑们与作者签约，将优秀的故事内容编在一本书中拱读者观看，了解，吸收。但是现在，只要有一部手机或者一台电脑，动动手指就能知道自己想知道的知识。

有一些意志坚定的杂志在向小众知识，谈论细节的方面发展，让人们在这些小册子中看到更多更有意思，自己平时关注不到的东西，也是一种生存之道。

电影公众号：

独立鱼电影，虹膜，影探（基本上推的电影都比较不错，偶尔也会挖出一些冷门好片，影评也读之有物）。

乌鸦电影（不太会跟风写热文，三观正）。

桃桃淘电影（会组织观影团，经常会有很多前线的咨询和解读，也常常挖冷门好片）。

蚕豆要发芽（也会写一些影评，更新每月影单，还会发一些文化和传媒类的思考，感兴趣的朋友欢迎关注交流）。

相关介绍：

微信公众号是开发者或商家在微信公众平台上申请的应用账号，该帐号与QQ账号互通，平台上实现和特定群体的文字、图片、语音、视频的全方位沟通、互动，形成了一种主流的线上线下微信互动营销方式。

2016年1月18日，腾讯在北京发布消息称，中国政务微信公号已逾10万。2018年4月，腾讯已查处万多个违规公众号。11月16日，微信公众平台发布公告称，个人注册公众号数量上限调整为1个。

中秋节微信公众号的文章素材

微信公众号是开发者或商家在微信公众平台上申请的应用账号，该帐号与QQ账号互通，平台上实现和特定群体的文字、图片、语音、视频的全方位沟通、互动。形成了一种主流的线上线下微信互动营销方式。以下是我为大家整理的中秋节微信公众号的文章素材，仅供参考，希望能够帮助大家！

起源

关于中秋节的起源，说法较多。中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”

一说它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。

二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。

也有历史学家研究指出，中秋节起源应为隋末唐军于大业十三年八月十五日，唐军裴寂以圆月作为构思，成功发明月饼，并广发军中作为军饷，成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。

蒙古族

蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。

藏族

西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。

广西侗族

广西侗族有“行月”的习俗。中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一路月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。

云南德昂族

云南德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听的葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。

云南彝族

云南彝族过中秋的传统习俗是“跳月”。入夜，该族各个村寨的男女老幼都聚集在山村中的开阔地，一个个束腰披纱的姑娘们和头缠布带的小伙子们以及老头、老太太、小娃子们都激情地载歌载舞，尤其是那些青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听得为之动情动容，越发显得妩媚皎洁。

仡佬族

仡佬族在节前的“虎日”，全寨合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵、迎新谷，他们称为“八月节”。

朝鲜族

朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”。当明月升空时，请数位被推选出来的老人攀上望月架。待老人望月之后，再点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。

广西西部壮族

广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人;神人对歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

黎族

黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加，互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。

国外习俗

朝鲜半岛

韩语称“(秋夕)”“(仲秋节)”“(嘉俳)”“(仲秋)”“(嘉俳日)”“(仲秋佳节)”。是扫墓并用新收获的谷物和果实祭祀先祖的日子。回乡探亲，向亲朋戚友送礼亦是过中秋节的习俗。所以英文亦把朝鲜半岛的中秋节叫做“韩国感恩节”(KoreanThanksgivingDay)。

越南

中秋节也是越南儿童的一个节日。当晚，孩子们聆听关于阿贵的传说，去看舞狮，有的还得到父亲给他买一个用来舞狮的狮子跟朋友们一起玩耍。越南孩子在中秋夜均要提鲤鱼灯出游玩耍，还预示长大“跳龙门”之意。

日本

日本传统的中秋节被称为十五夜，也叫中秋名月、芋名月。日本人在赏月的时候吃江米团子，称为“月见团子”。由于这个时期正值各种作物的收获季节，为了对自然的恩惠表示感谢，日本人要举行各种庆祝活动。日本人也会赏月，称之为“月见”，屋内会陈列赏月团子、芒草、芋等。

琉球

琉球人中秋节除了祭祖、拜月外，还会祭灶，感谢灶君保佑一年内家中平安。除了吃月饼，他们会吃一种叫吹上饼的食品，这是一种表面铺上红豆的米饼。除此之外，还有拔河、舞狮、的风俗。

中秋节也是一家团圆的日子，人们都会回到家中一起吃饭、团聚，并且会祭祖，感谢祖先庇佑。也会吃特定的食品，不少都与月亮、团圆有关，这些食品同时也是祭月的祭品，如华人(汉族)、越南人(京族)、琉球人都有吃月饼的习俗;广东、香港有些人会以月光饼代替月饼;日本人(大和族)则会吃月见团子，部分地区会煎太阳蛋，月饼、月光饼、月见团子、太阳蛋都呈圆形，代表满月;朝鲜族所吃的是半月形的松片，象征月亮由亏转盈。琉球人除了吃月饼外还会吃吹上饼。此外，时令的水果和其他农作物如杨桃、柚子、芋头、栗子、菱角、梨子、柿子等，在农耕社会中是农民秋季的收获，也是中秋节的食品和祭品。

新加坡

新加坡是一个华人占人口绝大多数的国家，对于一年一度的中秋佳节向来十分重视。对新加坡的华人来说，中秋佳节是联络感情，表示谢意的天赐良机。亲朋好友、商业伙伴之间相互馈赠月饼，借此表示问候与祝愿。

马来西亚、菲律宾

吃月饼、赏月、提灯笼游行是马来西亚华人世代相传的中秋习俗。中秋临

近，马来西亚各地的老字号商家纷纷推出各色月饼。首都吉隆坡市内各大商场都设有月饼专柜，报纸、电视台的月饼广告铺天盖地，为喜迎中秋营造了节日气氛。吉隆坡一些地方的华人社团当前举行了提灯笼游行庆中秋活动，除舞龙舞狮外，一辆辆载有“嫦娥”、“七仙女”的花车漫游其间，服饰鲜艳的艺人和青年载歌载舞。

中秋节是生活在菲律宾的`华侨华人非常重视的传统佳节。菲律宾首都马尼拉的唐人街热闹非凡，当地华侨华人举行活动，欢度中秋节。华侨华人聚居区的主要商业街道张灯结彩，主要路口和进入唐人街的小桥上都挂上了彩幅，许多商店出售自制的或从中国进口的各式月饼。中秋庆祝活动包括舞龙游行、民族服装游行、灯笼游行和花车游行等。

南方

广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。

江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。

明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。

江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。

四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。

北方

山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。

河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。

陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。

一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

《湄公河行动》

分

1. U兔：8分

可能是第一次在院线看到大陆制作的真正的动作大片。看得出刻意忽略了破案的过程而突出几场重头动作戏，但主线清晰明了。剪辑干净利落，很多动作场面非常有想象力，哪怕追车也追出新意，也把当地环境特点发挥出来。文戏弱，台词像小学生写作文，所以能动手的事还是少说点吧。

2. 风间隼：7分

影评人。

林超贤执行得不错，特别是拳脚打斗部分，事实证明以董玮为代表的这些香港武术指导或许风格不够领先，融合各种风格的能力还是第一流的。论内容，算是中国警匪片的一大突破：孤单英雄、钓鱼执法、公共场合大搞枪战爆破……只要发生在国外。其实我更希望在中国电影里看到除了反恐、扫毒、保护侨民之外的普世价值。这是个很适合做文化研究的文本，跟《我的战争》一样，里面没有一个正面的当地人角色，值得深思。

3. 胡续冬：7分

诗人，译者，随笔作家，执教于北京大学外国语学院。

开头结尾囧到爆，主体部分相当好看，节奏的干练程度、动作场面的视觉效果、复杂环境的空间代入感都很不错，氛围和行动之间的张力也营造得大有进步。但是前后的政治任务戏与主体部分的画风分裂实在是太过明显，这种内在分裂实际上弄巧成拙般地把国家话语的尴尬处境暴露无遗。

4. 桃桃林林：7分

影视自媒体人，运营微信公众号「桃桃淘电影」、微博「桃桃淘电影」、优酷视频「桃淘好莱坞」和「本周院线新片」。

主旋律与犯罪类型结合，北京的部分稍微有点怪，但是回到金三角状态还是很好的，动作戏简单明快，尤其前几场动作戏很出色。导演全力展示过度火爆的动作场面，飞机、快艇、重武器都用到了，很直男的电影，不过后面有点拖，略遗憾。

5. 大奇特：7分

欧美老电影爱好者，DVD收藏发烧友。

林超贤这回动作戏朝拷贝使劲，简洁明了、酣畅淋漓；文戏学帕迪里亚，把金三角拍出了里约的神采。在审查制度的约束下，妥协得也有分寸，懂得用动作戏扬长避短。为一贯老气横秋的红色主旋律注入了新鲜的荷尔蒙血液，首尾可以忽视。

6. 悉尼卡通：6分

影视剧编剧，影评人。

看这片感觉像是你本来是打算吃兰州牛肉面，结果端上来的是一碗台湾牛肉面，你本想质疑，却发现里头牛肉塞得比面还多，满嘴塞的都是牛肉也就不好意思说啥了。作为真实案件改编作，能拍出来就很不容易。尽管全片在办案逻辑、国际分工、人物塑造、抒情及幽默场面等充斥着大量难以忽略的问题，但考虑到真实改编这个大前提，以及可以想象的在这个题材上要面对的各方面困难，我相信这并不是能力与态度的问题，而是无可奈何下的权宜之计。不过也因此，使本片从可能的纪实侦破向直接滑落为单纯的动作向——从成片来看，还是类似《天使行动》系列、《皇家师姐》系列等八九十年代港产动作片的路数，对，就是当年录像厅门口写着「最新火爆枪战巨片」的那种，一旦进入了这种类型场域，看起来就顺眼多了。动作场面的拍摄方式上，充分借鉴了西片追求大、全、爆的方式，用海量奇观平推，倒不太像彼时港片追求奇诡技巧，设计上固然有些粗放，不过比起迈克尔·贝，还是要用心不少。相较题材带来的期待，会有遗憾，但牛肉这么多，绝对管饱。

7. 徐元：6分

电影媒体人，曾任《电影世界》主编、时光网及《大众电影》副主编，现为《人间电影大炮》制作人。

很夹生又血腥的主旋律，即使所谓出色的动作戏，窃以为也只有商场一役算得上精彩，而文戏基本都会让人犯尴尬。不过，娃娃兵在商场里恶狠狠开枪那一节，倒是有一种在中国电影别开生面的刺激。

8. 妖灵妖：6分

徐克已经给港片导演如何拍主旋律电影做了示范，相比之下林超贤的这部则基本无法进行陆港各自表述，所以影片里最后残存的那一丁点香港意识也就显得无关紧要了。

9. 汽车大师：6分

电影撰稿人。

作为国产类型片，动作场景的野心之大难得一见，很值得鼓励。三场大戏涵盖了各种元素，怎奈制作和细节上的不讲究如鲠在喉，始终差那么一两口气。

10. 独孤岛主：6分

电影文化研究者，选片人。

彻底主旋律化的动作传奇，单场戏很棒，桥段连接属于完成任务。

11. 王昕：5分

电影研究者。

影片成功地营造了异样的金三角空间（虽然被切割得非常零碎），对吸毒用枪孩子的展现触目惊心，打斗与枪战的调度也颇可称道。然而这种依靠科技和训练进行的碾压式强攻，让依靠外交与当地情报网进行的筹划在影片结构里失去了应有的重要性，金三角的结构性社会问题在激战的宣泄里被掩埋了。更重要的是这场四国联合行动丧失了它的多国维度，仿佛成了中国警方/军队的一次单独行动。伴随中国的崛起，我们不但赎回了历史，还获得了更多的空间，但这是否意味着我们只能拍摄美式大片的翻版（翻版他们压倒性的火力装备、英雄主义和对他国秩序的无视）？那种依靠单边强力维护的正义，是否是我们渴望的未来图景？

12. 石川：5分

中国艺术研究院电影学博士，上海电影家协会副主席，上海戏剧学院教授，制片人，策展人。

按国产警匪动作片的标准还算不错，但武戏强，文戏弱。本来开场格局宏大，从多国政府跨地合作切入，但建立联合指挥部以后多国线突然消失，又回到了中国缉毒警单方面跨境追凶，这样湄公河、金三角就成了一个单纯的故事发生地，没法从跨国合作阵营内部展开戏剧冲突，剧情线就单薄了。估计是创作上约束比较大。几场武戏都拍得挺有范儿，从市场、购物中心、丛林、营地、天上、水里一路打过来，场面火爆，节奏紧张。但武戏密度大，刻画人物就显粗枝大叶，除了彭于晏演的角色还算丰满，其他正反人物的面目都不清晰。难怪有人说唯有彭于晏才是林超贤的真爱。

13. magasa：5分

《虹膜》电影杂志主编，「虹膜」微信公众号（IrisMagazine）运营者。

本档期最有可看性的一部电影。我其实挺支持林超贤的，合格的香港行活导演，很少掉链子，打打杀杀交足功课。本片应该和《战狼》一起比较，都是主旋律电影类型化的尝试，因为本片导演是香港人，主旋律的比重被尽量抑制了。问题主要出在故事讲得太乱，编的痕迹太重，有些地方明显不合理，且不连贯通畅，因为真实的湄公河行动其实和电影里的情况相差太远，并没有那么多中国公安到异国执法。

14. 赛人：5分

影评人，CCTV6《电影报道》（前身为《中国电影报道》）策划。

跟张涵予主演的《智取威虎山》有太多相近之处，最关键的是都有一种讨大众喜欢的粗暴，然后才是强行上涌的热血。应该说，拍得很卖力，但人物塑造上很乏力。尤其是彭于晏一角，明明可以深入去，但还是浪费掉了。而童子军的描写，太过潦草。当然，图个热闹，本片也未为不可，但还是死板了一些。

15. 吴李冰：5分

常用笔名LOOK，影评人，《虹膜》电影杂志编辑总监。

宣传的味道浓了点。调子太正。叙事方面悬念设计不足，纯粹靠没完没了的轰炸和射击炮制大场面。人物太扁平。

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