关于水经注论文范文写作

吊祭惟见生刍，隐绝亦留行痕；明哲保身誓不仕，半隐济世善独身；执言祸世出桀纣，旁门有道亦右途;三蓬之下有冤魂，言而后死亡谋臣；河流腾涌入江海，诸水出入响回澜。 《水经注》说：“赣水出豫章南野县西，北过赣县东，《山海经》曰：赣水出聂都山，东北流注于江，入彭泽西也。”秦置南野县，野一作埜或壄，治今江西省南康市西南章水南岸，两汉属豫章郡，西晋属南康郡，隋废入南康县。至于南康县，西晋以南安县改置，属南康郡，治所在今江西省南康县西南一里，后迁今南康县。至于豫章，西汉初期建豫章郡，治南昌县，隋罢置洪州，又改南昌县为豫章县，“豫章”单指南昌一县，唐改钟陵县，“豫章”遂成南昌之别称。至于赣县，西汉时置，属豫章郡，治所在今江西省赣州市西南蟠龙镇。至于聂都山，在今江西省崇义县西南，《明一统志》说：“在（南安）府城西南一百二十里，相传昔有聂姓者开都以居民，故名，其山出矾。”至于崇义县，明正德十二年，即1517年由大庾、南康、上犹三县析置，属南安府。治所即今江西崇义县。至于彭泽，即今鄱阳湖，在江西省北部，又名彭湖、彭蠡，汉代始置县，在今江西北部。 《水经注》说：“赣水又北历南塘，塘之东有孺子宅，际湖南小洲上。”南塘在今江西省南昌市南，北通东湖。《舆地纪胜》说：“（东湖）在郡东南，周五里。后汉永平中，太守张躬筑塘，谓之南塘。”至于孺子宅，《水经注疏》说：“守敬按：《环宇记》云，徐孺子宅在洪州东北三联单里。《洞仙传》孺子少有高节，追美梅福之德，仍于福宅东立宅。孺子台在州东南二里。《舆地志》，台在东湖小洲上，郡守陈蕃所立。南唐徐廙续《豫章志》以孺子宅在州东北，陈蕃为迁于南塘东百步。湖南际小洲。是郦氏就后迁之宅言也。在今南昌府治之南湖。”至于孺子，乃东汉名士徐稚之字，豫章南昌县，即今江西南昌人，屡拒朝廷征召，终生不仕。《水经注》说：“太原郭林宗有母忧，稚往吊之，置生刍于庐前而去。众不知其故，林宗曰：必孺子也。《诗》云：生刍一束，其人如玉。吾无德以堪之。年七十二，卒。”生刍亦谓“生蒭 ”，即鲜草，此处指吊祭的礼物，唐代杨炯作《泸州都督王湛神道碑》也说：“生刍一束，泣血三年，不逾圣人之礼，能行大夫之孝。” 《后汉纪校注》说：“（郭泰）高雅奇伟，达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也。”郭泰乃太原郡介休县，也就是今山西介休人 ，字林宗，东汉名士，介休三贤之一。《后汉书·郭符许列传》说：“司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”黄琼乃江夏郡安陆县，即今湖北安陆人，东汉名臣，官至司空、太仆、司徒、太尉，遍历三公。 无独有偶，《后汉书·周黄徐姜申屠列传》又说：“稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。”稺乃徐稚，二字同通，故《文简集·卷三十八》说：“徐子高士，居贫食力。贞介益固，明哲允迪。君子道丧，群邪煽凶。我怀其人，冥冥飞鸿。” 《后汉书·郭符许列传》说：“既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’。‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。’”建宁乃东汉灵帝刘宏的年号，即168年。陈蕃是汝南平舆，即今河南省平舆人，东汉名臣，与窦武、刘淑合称三君。汉灵帝即位之后，陈蕃为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。故郭泰在野地里痛哭，忠贞之人遇害，国家就像花草树木凋谢、枯萎。郭泰还借先秦诗歌《正月》说：“见乌鸦将止息，不知道要飞落谁家屋檐头？”169年，郭泰死于家中，时年四十二岁，《后汉书·郭符许列传》又说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”郭泰曾被太常赵典举为有道，即有学问有道德的人，也是汉代举士科目之一，所以后世称其为“郭有道”。郭泰去世之后，四方之士千余为其送葬，东汉书法家、蔡文姬之父蔡邕为逝者撰写碑文，且评价甚高。《后汉书·郭符许列传》则又说：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。”“核论”即“覈论”，也就是言论深刻也忠实，故唐代李贤注：“覈，犹实也。”只是郭泰针对危言“不为核论”，《汉书·贾捐之传》说：“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，无忌讳之患。” 颜师古注：“危言，直言也。言出而身危，故曰危言。” 如此以来，郭泰“不为核论”就有避危言而自保之嫌。所以《后汉纪校注》又说：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”晋代袁宏作《后汉纪校注》，记述的是东汉大将军掾韩卓之语，仅从“规矩”二字可见端倪。所以《后汉书·郭符许列传》论曰：“（郭泰）然而逊言危行，终享时晦。” 只是《资治通鉴·汉纪四十七》说：“于是中外承风，竞以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”太学诸生三万余人最推崇郭泰和太学生首领、党锢之祸受害者贾彪，对名士李膺、陈蕃、王畅也褒扬有加，且言李为天下楷模、陈不畏强权、王为天下俊秀。于是，争相褒贬相互推崇，自公卿以下没有一个不畏惧贬议的，往往鞋子没穿好就互相登门造访。《中国史稿》说：“东汉后期，封建统治阶级越来越腐败，农民起义的浪潮此伏彼起，官僚和知识分子中间，也对当权的统治者不断地发出抗议，形成一种社会舆论，叫做‘清议’。”依据《资治通鉴》之言，郭泰并非缄默或避核论危言以求自保，游太学参与清议必有言行，所以太学生们颂李褒陈、王，引起公卿以下朝臣相互勾结、攀比以求赞语成风，其影响之巨令人啼笑皆非。所以金代刘祁作《归潜志》说：“朝政混乱，士风激厉，以敢为敢言相尚，故袁安、李固、陈蕃之徒抗于朝，郭泰、范滂张俭之徒议于野，国势虽亡，而公议具存，犹能使乱臣贼子有所畏惧。” 《后汉书》所载与《资治通鉴》之述显然矛盾，只是郭泰一味地“不为危言核论”，那“徒议于野”又何以“使乱臣贼子有所畏惧”呢？有论者说，郭泰不仕不隐，可其具有济世情怀。所以翦伯赞作《中国史纲》说：“反宦官政治斗争先锋的知识青年（即太学生），其领导之一就是郭泰，在政治斗争中积极表现，他一方面与诸人在太学中进行政治斗争组织、宣传，另一方面又从社会上吸引小所有者的子弟进入太学，以扩大自己的阵容。”《后汉书·郭符许列传》就说：“（郭泰）恂恂善导，使士慕成名，虽墨、孟之徒，不能绝也。” 《资治通鉴·汉纪四十八》又说：“夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已。”司马光议论郭泰不避讳其明哲保身的处世之态，且还赞扬亦不出仕而隐居治学的申屠蟠为识时务者，其回头时间之快足见其远见卓识，且常人所不能及！而郭泰、申屠蟠言逊而求自保也事出有因，东汉党锢之祸致使政治昏暗、朝纲紊乱，直言者不只“身被淫刑”，还“祸及朋友”，“士类歼灭而国随以亡”，岂能不避之求生乎？所以《论语·宪问》说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”余作文随文脉而引用史料，不免有时间上的冲突或颠倒，可细究郭泰之生存轨迹，其出世与入世之变必有前后之分。郭泰早年师从东汉大儒屈伯彦，博通坟籍，必定影响其处世思想，可党锢之祸致使士人遭戕，不得不改弦更辙。所以《中国古代政治思想史》说：“与党人乱中求治相对的是，郭泰一类乱中自保之人，为了保身而避谈国事，如此行为选择的背后是儒家穷则独善其身的价值准则。” 《全晋文·卷二十》说：“豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末。宣尼有言：‘不事王侯，高尚其事。’若先生者，抑亦当之矣。”所以《水经注》说：“桓帝问尚书令陈蕃：徐稚，袁闳谁为先后？蕃答称：袁生公族，不镂自雕。至于徐稚，杰出薄域，故宜为先。桓帝备礼征之，不至。”较之于郭泰，徐稚是个绝对的隐者。《朱子语类》说：“汉儒专以灾异、谶纬，与夫风角、鸟占之类为内学。如徐孺子之徒多能此，反以义理之学为外学。”朱熹站在学术角度评价徐稚，是否公正此处不议，可孺子乃东汉大儒不虚。有论者说：“与其说道家渊源于黄、老，或老、庄思想，毋宁说道家渊源于隐士思想，继而演变为老、庄或黄、老思想更为恰当。”只是隐士不过形成一种文化，而道家自老庄之后逐渐成就一种完整的思想体系。如此以来，东汉时期的隐士能践其行，道家思想的动力要大一些。儒与道有隙，却也相融相倚。只是徐稚始终以隐者自居，背离儒家入世之道，较之于不仕不隐的郭泰来说，至少令圣人失望。圣人之道，尤其是自董仲舒之论盛行之后，再有《白虎通》成为行为规则，固然有可弃可挞之处，可弃儒从道，站在治国安邦平天下的角度来说就不可取了。“达则兼善天下”出自《孟子·尽心章句上》，与《太史公自序》所言之“孔子厄陈、蔡，作《春秋》”契合，也是儒家所倡导的处世之道，郭泰避世而不弃世恰合圣人之道，如此说来其可赞矣！只是行文至此当重提司马光之语，《资治通鉴·汉纪四十八》说：“臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。”天下有道与无道可言人祸而非天咎，入世与出世却不为人所愿，故汉代刘向作《列女传·鲁公乘姒》说：“不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。”如此以来，徐稚所为亦不当出不逊之言矣！ 《水经注》说：“赣水总纳洪流，东西四十里，清潭远涨，绿波凝净，而会注于江川。” 《水经注》说：浙江又东迳余杭故县南、新县北，秦始皇南游会稽，途出是地，因立为县。只是《水经注疏》说：“守敬按：秦县属会稽郡，汉因，后汉属吴郡，吴属吴兴郡，晋、宋、齐、梁因。据下陈浑事，新县指浑移筑之南城言，故县即今县治，在苕溪北。新县在苕溪南，则是苕溪迳故县南，新县北也。《注》以为浙江，误。”苕溪系水名，有二源：出浙江天目山之南者为东苕，出天目山之北者为西苕，两溪合流，由小梅、大浅两湖口注入太湖，夹岸多苕，秋后花飘水上犹如飞雪，故名。郦氏与杨氏所处年代有异，《水经注疏》勘误当有实据，所以依守敬说。至于新县，《水经注疏》则说：“守敬按：《史记·始皇本纪·集解》引顾夷曰，秦始皇至会稽经此，立为县。《御览》一百七十引《吴兴记》，始皇三十七年，将上会稽，涂出此，因立为县。”至于新县之名古来存有争议，《水经注》又说：“王莽之淮睦也。”只是《水经注疏》说：“何焯曰：进，宋本《汉书》作淮，俗本误。全云：义门之言是也。《梁书》，刘神茂反侯景，拒谢答仁于下淮。《陈书》，留异出下淮抗御沈恪，皆其地，改作淮。赵戴改淮。会贞按：《方舆纪要》，下淮在桐庐县东五十里，与富阳接境，非余杭县地。守敬按：残宋本、明朱本并作晋睦，晋、进音同，究难定为孰是。”依《水经注疏》勘校之说本进睦县，有史料说：“新王莽始建国元年，即9年，改余杭县为进睦县，故治在今杭州市余杭区余杭镇，东汉建武元年，即25年复名余杭，属吴郡。” 《水经注》又说：“县南有三碑，是顾扬、范甯等碑。”郦氏所言之“县”，依然本其说为新县耳。《水经注疏》又说：“守敬按：《书钞》一百二十九引《晋中兴书》，言顾扬为馀杭令。”至于范甯，即范宁，南阳顺阳，即今河南淅川县李官桥镇人，东晋经学家，徐兖二州刺史范汪之子，范晔之祖父。唐朝贞观二十一年，即647年，范甯始从祀于孔庙。《清史稿·志五十九》说：“郑众、卢植、服虔、范甯守一家言。”郑众、卢植、服虔都是东汉经学家，唐宋时期，郑、卢二人就配享孔子、从祀孔庙。雍正元年，也就是1723年，皇帝下诏追封孔子五代王爵，分别为肇圣、裕圣、诒圣、昌圣和启圣，且更启圣祠为崇圣，肇圣位中，其余分左右和次左、次右，配飨从祀如故。雍正二年，皇帝以奉神主祭献的礼仪于神庙祭祀诸位贤人，有废除的有恢复的，过去缺少的应加上，至于谁应当配享崇圣的祭祀礼仪让朝臣们查核商议。皇帝认为范甯等人守一家言，其他诸儒是否符合条件应当再议，最终确定恢复祭祀的人有六位，范是其中之一。 《晋书·卷七十五》说：“温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。”温者乃桓温，东晋权臣，官至大司马。范汪曾任东阳太守，故称范东阳，范甯之父，东晋大儒，与桓温有过节，后世不得志。桓温死后，范甯方去布衣为余杭令。《后汉书·张曹郑列传》又说：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。” 郑玄乃东汉经学大师，治学以古文经学为主，兼采今文经学，遍注儒家经典。《晋书·卷七十五》又说：“中书郎范宁，国宝舅也，儒雅方直，疾其阿谀，劝孝武帝黜之。”国宝乃王姓，东晋宰相，范甯的外甥，直谏罢黜之，舅甥遂结怨。王国宝与东晋宗室、权臣司马道子合谋谗间毁谤，范甯由中书郎改任豫章太守。范晔追述祖父，言其慕郑玄治学严谨，学识渊博，连仲尼之门徒都不可及，亦赞范甯承先哲之学风，研究、传授先儒经训也孜孜不倦。《晋书·卷七十五》又说：“初，宁以《春秋谷梁氏》未有善释，遂沈思积年，为之集解，其义精审，为世所重。”《谷梁传》其名有“谷”、“榖”，后世以前者为恰，意为百谷之合称，又称之为《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》，系战国谷梁赤撰写的儒家经典，至于《晋书》所言之《春秋谷梁氏》亦通顺。《谷梁传》与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起初，《谷梁传》为口头传授，至西汉方成书。古来先哲对史籍注、疏、集解或正义或索隐，皆为注释或考证以求完美，所以范甯作《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋又作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝又做《谷梁补注》。《春秋谷梁传序》说：“（孔子）言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而修《春秋》。”范甯为《春秋谷梁传》作序，述圣人作春秋之由，却亦赞其为师者之师，所以雍正皇帝赞范“守一家言”。 《晋书·卷七十五》又说：“时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。”王弼乃山阳高平，即今山东省微山县人，魏晋玄学代表人物及创始人之一。何晏系南阳郡宛县，即今河南南阳人，三国时期曹魏大臣、玄学家。范甯认为魏晋玄学之兴起，致使时人以清谈为尚、视玄理为宗，儒学日渐颓废，王弼和何晏就是罪魁祸首。所以范甯著《春秋榖梁传集解》十二卷，且直书立言：“《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。”所以雍正将郑众、卢植和服虔置于一处并谈，且定为一论。范甯还言王弼、何晏之罪绝于桀纣，理由是二人贪图浮誉，凭借富贵人家的傲慢与荒诞，画魑魅以为机巧，煽动世人以不拘礼法为习俗。如此以来，王、何二人就罪孽深重。范甯则又说：“郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!”郑声乃郑乐，乐自然是礼乐，至于“利口之覆”，无异于殷败周衰，所以君子读《春秋》必没身不殆哉！ 陈寿作《三国志·王毋丘诸葛邓钟传》说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”王弼少时好老子，却非范甯所言其视圣人之道为粪土，《世说新语·文学第四》说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也。”王弼评孔子与圣人之别，尚未及弱冠之年，有人问无是万事万物之源，圣人却不说，而为什么老子讲个没完，其言圣人知道无难解释才不说，而老子没体味到有的境界才无休止地说无。如此以来，王弼就不是一个绝对反儒者，且将孔子置于老子之上，可见拙见不虚。《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”纪晓岚等编纂《四库全书总目》绝不会虚言，其所言之“汉儒”乃沉迷于谶纬之道而将儒学异化的儒生们，王弼趁后汉时期儒学颓废之机“自标新学”而攻之，亦是反范甯之说!谶纬之学是两汉时期将经学神学化的一种儒家学说，以古代河图、洛书神话、阴阳五行学说，以及董仲舒的天人感应之说作为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化。自汉哀帝、平帝至东汉时期，出于官方极力倡导，再是儒生们随声附和，谶纬之说遂盛行于世，继而成为官方学说。《彖辞》说：“大哉乾元，万象资始，乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉。”《易·说卦传》说：“乾，天也。”乾为天，刚健中正，象征龙，即德才两全的君子，又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦依据万物变通之理，以元、亨、利、贞为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。所以王弼之说大讲有形与无形之间的关联，且强调以刚健之德性统率其形体方能居万物之首。王弼以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬之说，所以《四库全书总目》赞其立新说排击汉儒。有论者说：“王弼抛弃两汉‘天’主宰万物的两极对立的思维模式，借用老子的‘道’与万物管辖的体用式的思维方式，为儒学重构了贵‘无’论的形而上思想体系；借用‘无为’的理念，提出使儒家核心价值观念发挥其正常及对打效用的方法；准确把握老子思想的精髓之后，重新理解了儒家经典《周易》，其目的是借用道家思想为儒学张目，也就是援道入儒。” 至于何晏，《全晋文·卷一百二十五》说：“蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。”此亦为范甯之言，且依然将王弼与何晏并论，其言王、何二人“弃典文，不遵礼度”自当提及魏晋玄学。魏晋时期注重《老子》、《庄子》和《周易》，所以称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》被视为“玄宗”。魏晋玄学的兴起不弃王弼、何晏，也不能忽视阮籍、嵇康等竹林七贤。任何一种社会思潮之兴起都有深厚的社会背景和动因，王弼之徒援道入儒只是一种手段，而醉心于清谈、不拘礼节的嵇康之徒恰是其冠以“名教与自然”的理由，可其终极目的是以变通之法挽救颓废的儒学。王弼寿短，何晏也死于太傅司马懿的刀下，至于奏响广陵绝响的嵇康更没逃过司马家族之手。范甯批王、何自有己见，此处不赘述，却不能不言其论之谬也。只是不能不再用鲁迅先生之语，其作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：“表面毁坏礼教的实则倒是承认礼教、太相信礼教。”鲁迅先生评嵇康、阮籍之徒其出发点与范甯之说南辕北辙，而余评说必不弃苕溪，且瞻前顾后，去异说而力存正解，儒脉曲折，当用中庸之道度之，“叩其两端而竭焉”岂不善哉？ 《水经注》说：“浙江又东北迳重山西，大夫文种之所葬也。”此处之“浙江”系古水名，也就是今钱塘江。《水经注疏》也说：“赵云：按《史记·索隐》韦昭云，浙江在今钱唐。浙音折，晋灼音逝，非也，盖其流曲折，《庄子》所谓淛河，即其水也。制、折声相近。会贞按：《水经》，渐江水出三天子都，《海内东经》浙江出三天子都是渐江，《山海经》谓之浙江也。制、折古字通。《庄子》之淛河，乃浙江之异文。《史记·秦始皇、项羽本纪》并作浙江，与《山海经》同。”三天子都即今安徽黄山山脉之古名，西起祁门、黟县，以黄山市区为中心，东连歙县、绩溪等地，横亘在皖南山地的中枢，是长江下游与钱塘江的分水岭。至于文种所葬之地，《水经注疏》说：“守敬按：文种葬种山，一作重山。”《越绝书·越绝外传记地传》也说：“种山者，句践所葬大夫种也。楼船卒二千人，钧足羡，葬之三蓬下。”张宗祥校注：“《汉书·贾山传》‘曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉’注引晋灼曰：‘东北人名土块为蓬颗。’此言葬之苟简也。”越国大夫文种死前留有遗言：“后有贤者，百年而至，置我三蓬，自章后世。”三蓬释义为犹言数抔土，亦合张氏之勘校、注解。只是仅凭“钧足羡”三个字可知，越王勾践没有草率又简略地葬文种，何况，其还动用了楼船卒二千，那三蓬也就不是小小的三抔黄土。《舆地纪胜》则说：“（卧龙山）府治据其东麓，越大夫种所葬处。”卧龙山即今浙江绍兴市城区西隅府山，清康熙二十七年，也就是1688年更名为兴隆山。《吴越春秋》则又说：“越王葬种于国之西山。”只是元代徐天祜注曰：“西山即卧龙山，又名种山，一曰重山。” 《太平御览》说：“种山之名，因大夫种，以语讹成重也。”南宋建炎五年，即1131年绍兴始称府，府署设于卧龙山麓，遂称府山，又因位于城西，亦被称为西山，至清代又改名。 《史记·越王勾践世家》说：“种止勾践曰：‘夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。’于是勾践以美女宝器令种间献吴太宰嚭。”前496年，越王勾践不听范蠡劝阻执意发兵吴国，结果只能率残兵退守会稽被吴军围困。文种献策利诱吴国太宰嚭，吴王夫差信谗言，不听从伍子胥灭越之谏言放虎归山。文种亦名文仲，居春秋末期楚之郢，即今湖北省江陵附近，后定居越国，与范蠡联袂助越王勾践灭吴。只是《史记·越王勾践世家》说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”范蠡功成身退，且劝说文种随之。文种不听范氏之言，可其称病不朝。有人诬告文种欲作乱，越王勾践遂赐剑令其自裁，其理由是灭吴之术用三余四不可留也。《越绝书》说文种伐吴有九术，《东周列国志》则与《史记》同言七术，后世作史多出入，可其献术于越王灭吴不虚。《史记·越王勾践世家》说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”范蠡出言之后身体力行，且以书信劝诫文种，理由是越王勾践阴险狠毒像长颈鸟喙，可与其共患难，不可与其共乐。有人说文种自恃功高又贪恋权贵才死于非命，而司马迁坦言其死唯缘于越王勾践残忍的背后是不惜冤杀功臣以维护王权。只是《韩非子·内储说下六微》说：“太宰嚭遣大夫种书曰：‘狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。大夫何不释吴而患越乎？’大夫种受书读之，太息而叹曰：‘杀之，越与吴同命。’”嚭者乃吴国伯嚭，夫差任其为太宰，越灭吴之后为勾践所杀。“吴”与“吾”本无通假之例，可有人说王先慎谓“吴”当为“吾”。王先慎乃湖南长沙人，清末官教谕，著有《韩非子集解》，其释义倒也合乎情理。只是文种不像太宰嚭利益熏心祸乱吴国，深知兔死狗烹之理，却依然一心事越，遂杀掉送信的使者，决心与越同命。所以《吴越春秋·勾践伐吴》说：“哀哉！大王知臣勇也，不知臣仁也；知臣忠也，不知臣信也。”勾践问大夫文种相国范蠡是个怎样的人，其言仁、忠、信，且道出了范之忧。文种生年不详，其死后七年孔子才离世，二人当置身于同时代。文种之言甚合儒家行为思想或道德规范，《礼记·乐记》就说：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄注：“五常，五行也。”郑氏所言之“五常”即仁、义、礼、智、信，至于“五行”，乃金、木、水、火、土。郑玄释义“行”又说：“行者，顺天行气也。”不赘述郑氏之论，再说文种之遗言，其曰“自章后世”未过其实。如此以来，文种之死也就有了新解。 只是有论者说：“赵晔在继承《史记》的基本叙事框架下，对文种进行一番儒家化的改造，在其身上隐隐寄托了王道政治理想，这使得文种之死在君臣权力矛盾之外，多了王霸之道对立的意味。”《后汉书·儒林列传》说：“到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术，积二十年。”赵晔系东汉史学家，乃会稽山阴，即今浙江绍兴人，作过县吏不得志，遂弃官去蜀地拜杜抚为师学韩诗二十年，有《吴越春秋》传世。杜抚乃犍为郡武阳，即今四川眉山彭山区人，师从东汉博士薛汉，《后汉书·儒林列传》说：“后归乡里教授，沈静乐道，举动必以礼，弟子千余人。”至于《韩诗》，乃西汉儒生韩婴为解《诗经》而作的《内外传》，后成就韩诗学派，之于后世影响至深，且追随者甚多。又有论者说：“而《吴越春秋》依傍正史，兼采异闻，有许多的演绎成分，虽有史料，然近乎小说。”《四库全书总目提要》评《吴越春秋》则说：“至于处女试剑，老人化猿，公孙圣三呼三应之类，尤近小说家言，然自是汉、晋间稗官杂记之体。”杂记亦作杂纪，指正史以外的史料，包括记载异闻逸事等笔记。姚华作《论文后编·目录上》说：“史传之外，别有托传，始东方朔；有行状，始胡翰。碑志杂记，皆其遗裔也。”如此以来，赵晔作《吴越春秋》就是半真半假，只是《史记·越王勾践世家》说：“种见书，称病不朝。”“书”者乃范蠡给文种的书信，说出其该离开越国的理由却未凑效。文种是不是真的贪恋权贵而与越同命，司马迁没说，赵晔作《吴越春秋》也没有说，却道明其不去当缘于与越王对话，言勾践只知臣勇，而不知臣仁、忠、信。如此以来，当取《吴越春秋》之“真”，方能正解文种之死。《吴越春秋》就说：“尽言竭忠，以犯大王，逆心咈耳，必以获罪。臣非敢爱死不言，言而后死，昔子胥于吴矣。夫差之诛也，谓臣曰：狡兔死，良犬烹，敌国灭，谋臣亡。范蠡亦有斯言。”要是赵晔此处不虚，文种与越王勾践的对话就不假，那“种遂自杀”也死得明白，否则，“葬之苟简”的三蓬之欲又有何益哉？ 《水经注》说：“浙江又东注于海。”

江水·三峡(郦道元)水经注(郦道元)江水江水又东，迳广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二滩。其峡盖自昔禹凿 以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。其间首尾百六 十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二 百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝〔山献〕多生柽柏， 悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸， 属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼鳖所不能游，行者常苦之，其歌曰： “滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千余里；下水五日， 上水百日也。” 江水又东，迳宜昌县北，县治江之南岸也。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。江水 又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东 入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁 或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠 泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒， 曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习 弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当 惊知己于千古矣。” 三峡课文编辑本段 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”译文：编辑本段 从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午，就看不见太阳，如果不是半夜，就看不到月亮。 至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。 到了春天和冬天的时候，白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。 每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”读法：编辑本段 自/ 三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩迭嶂，隐天蔽日，自非/ 亭午夜分，不见曦月。 至于/ 夏水襄陵，沿/ 溯 /阻绝。或/ 王命急宣，有时/ 朝发白帝，暮到江陵，其间/ 千二百里，虽/ 乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则/ 素湍/ 绿潭，回清/ 倒影。绝巘/ 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清/ 荣/ 峻/ 茂，良多趣味。 每至/ 晴初/ 霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故/ 渔者歌曰：“巴东三峡/ 巫峡长，猿鸣三声/ 泪沾裳！” 词语解释注释：编辑本段自：从，此处有“在”之意。三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。 略无：毫无。阙：通“缺”，空缺。 嶂(zhàng)：屏障似的高峻山峰。 亭午:中午。夜分：半夜。 曦(xī)：日光。这里指太阳 夏水襄陵：夏天大水涨上了高陵之上。襄，上。陵，大的土山，这里是丘陵的意思。 沿：顺流而下。溯，逆流而上。 或:有。王命：朝廷的文告。宣：宣布，传达。 朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆市奉节县。 江陵：今湖北省江陵县。 奔：奔驰的快马。御风：驾风。 以：认为 素湍：白色的急流。绿潭：绿色的潭水。 回清：回旋的清波。 绝巘(yǎn):极高的山峰。巘，凹陷的山顶。 飞漱：飞流冲荡。 悬泉：从山顶飞流而下的泉水。飞漱：急流冲荡。漱，喷射。 清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛 良：实在,的确 晴初：秋雨初晴。霜旦：下霜的早晨。 属(zhǔ)：动词，连接。引：延长。 凄异：凄凉怪异。 哀转(zhuàn）久绝：悲哀婉转，很久才能消失。 巴东：汉郡名，在现在重庆云阳、奉节一带。 沾：打湿。 语音编辑本段 略无阙处（quē）重岩叠嶂（zhàng）不见曦月（xī）沿溯阻绝（sù）素湍绿潭（tuān）绝巘多生怪柏（yǎn）飞漱其间（shù）属引凄异（zhǔ）通假字编辑本段 略无阙处（阙通缺）古今异义词编辑本段 1、或王命急宣（古义：有时 今义：常用于选择复句的关联词） 2、至于夏水襄陵（古义：一个动词"到"和一个介词"于" 今义：常连在一起，表示另提一事）词类活用编辑本段 1、虽乘奔御风，不以疾也（动词用作名词，奔驰的快马） 2、林寒涧肃（寒：形容词用作动词，清凉）（肃：形容词用作动词，寂静） 3、空谷传响（名词作状语，在空荡的山谷里）一词多义编辑本段 1绝 *沿溯阻绝（隔绝） *哀转久绝（消失） 2、自 *自三峡七百里中（从、由） *自非亭午夜分（如果）重点词语解释编辑本段 1、至于夏水襄陵（襄：漫上） 2、或王命急宣（或：有时） 3、则素湍绿潭（素：白色）（湍：急流或急流的水） 4、良多趣味（良：很） 5、属引凄异（属：连接） 6、不见曦月（曦：阳光或日光）赏析编辑本段模山范水抒情写意——谈《三峡》（徐应佩、吴功正等） 本文是《水经》中《江水》中的“（江水）又东过巫县南，盐水从县东南流注之”的一条注。记叙了长江三峡雄伟壮丽的奇景，能激发人们热爱祖国大好河山的感情。 “自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”总写三峡的特点：山高岭连，中间狭窄。“自三峡七百里中”，交代峡之长，接着指出两岸山的特点在于“连”。“略无阙处”，毫无残缺的地方，进一步写“连”。下面接着写山的“高”。山峰相重，群山复叠，山上垒山，说明山高。山隐匿于天空，遮蔽住太阳，从另一个角度写山的高。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午和半夜的时候才能见到太阳和月亮。如果不是“两岸”连山，哪怕只有一岸连山，也不会形成这种状况；如果连山有缺，其他时间于缺处也能见到日月；如果连山不高，也不必待到这时才见日月；如果三峡不窄，其他时候也可见到日月。正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。 “至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水涨流速，交通阻断。夏季水涨，淹了山陵，上行和下航的船只都被阻绝了。这里所写的是水势大水流速情况下的通例。下举一特例，以进一步证明水速。只有王朝的紧急命令要向各地传达时，才会有航船。这一方面照应了平常情况下是“沿溯阻绝”的，同时借此可写出船行之快。朝发白帝，暮到江陵，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。 本节承上段而来。上段写三峡山的特点，为本节写水设置了条件。山高，则水的落差大，山高自然流急。山连，则水不得他泄，必然尽在漕中。峡窄，则断面小，单位面积里的水的流量也就大。水“涨”的因素和峡的特点及条件，构成了水流的湍急。作者是为江水作注，重点是写水，而水以夏季为盛，故先写“夏水”。为写水势，先写山势，这既能揭示水速的原因，又能使急流和峻岭相互映衬，能形成一幅险峻壮奇的图画。 “春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”写春冬时三峡情景：水退潭清，风景秀丽。以“春冬之时”领起，很自然地转换了描写对象，时易则景异，镜头中摇出了另外一种景象。白色的急流回映着清光，绿色的水潭倒映着景物的影子。这里先写俯视江中所见。“湍”是动态，“潭”为静境。以“素”饰“湍”，水如白练，明净轻快，上有清光回照，白中间青，水光变幻。深水为潭，以“绿”饰“潭”，益见深沉宁静。水中有影，则水平如镜，倒影入潭，更觉风光秀丽。急流上波光粼粼，深潭里景物重重，动静相杂，色彩各异，相映成趣，堪称秀丽隽逸。下文即写仰视所见，由峡底写到山上。以“绝”状山，以“怪”写柏，道出了当地的自然特征。山岩陡削，高耸入云，故为“绝”。山上的柏树，托足于岩石之间，正午之时方见日光，它要曲体向阳，加之峡窄风大，自然枝干扭曲，何况年代久远，当然要变成“怪”形。在这人迹罕至、鸟兽少见的境地，“怪柏”显示着旺盛的生命力和坚强的意志，给山水之间投进了一股生命的活流，使人顿觉生意盎然。作者写此，还只是给“悬泉瀑布”勾勒出一个背景。山静、泉飞、柏怪、水奇，静中有动，声色纷沓，山水相配，构成了一幅挺拔超脱的图画，这和“素湍绿潭，回清倒影”又大为异趣。最后作者总括说：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色，由景境导出了作者的心境。 作者将冬春二季放在一道写，要兼及两季的特点。冬季水竭，才会出现“素湍绿潭”，春天物鲜，始有草木“荣茂”。本节所写与上节所述，意趣迥异。夏水急猛，春水潺；夏水多险，春水富趣。作者认为三峡风光“良多趣味”，和封建士大夫对三峡“悉以临惧相戒”的思想感情大相径庭。 “每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!’”写秋天三峡情景：水枯气寒，猿鸣凄凉。以“霜旦”的“霜”暗指秋季，开笔多变。接着以实景补足前意，林涧之间，清冷肃穆。这时已无江水喧腾，也不见草木争荣，而是充满了凄清肃杀的气氛。写秋峡以代表性事物猿来表现，写猿又分两层，一是直接叙述，一是引渔歌为证。写猿又围绕着“山”和“哀”两个重点，从而显示秋峡的特色。以“高”形容猿，指明是高山上的猿，以“长”形容啸，送声长远，暗示是在长峡之中。“空谷传响”，直言在山中。“久绝”，回应“两岸连山，略无阙处”。写渔歌也是一言“峡长”，一言声哀。从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。 本文虽属节选，但全文结构严谨，布局巧妙，浑然一体，尤其作者在描山摹水上更见功力。由于作者曾“践跻此境”，有具体感受，所以能掌握三峡的特点和不同季节的风貌。首先，作者采取先大而小，先总后分的办法，按季节分层次，写得起迄分明，各具特色。其次，善于选取富有特征性的事物，寥寥几笔，使境界全出，叫读者恍如身临其境。如以“朝发白帝，暮到江陵”表现水流湍急，以“素湍绿潭，回清倒影”形容江水澄澈，风光妩媚，以“空谷传响，哀转久绝”渲染猿鸣幽凄、山谷空旷，都言简意赅，情景交融。再次，各个部分，各有侧重，互相映衬，互相补充，从不同角度写出了三峡特色，而下面的三个部分，又都围绕着首段关于山峡总的特点来写。最后，作者运笔富于变化，有正面落笔，有侧面烘托，有粗线勾勒，有工笔细描，有明言直写，有隐喻暗示，有全景鸟瞰，有特写镜头，有仰观远景，有俯察近物，有绘形写貌，有摹声录音，有自己立言，有由人代语，虽只几百字的短文，却概括千里，包容四季，收纳山水草木，罗入清猿怪柏，真可谓片言敌万语，尺素罗千里。 （选自《中国古典文学名著赏析》，山西人民出版社1982年版） 作者编辑本段郦道元（约470—527）字善长，古范阳涿郡（今河北高碑店）人，北魏地理学家、散文家。『郦道元生活于北魏末年，当时的范阳郡郡治在涿，并不是说范阳涿郡就是现在的涿州市，而是下辖西至涞水，北至昌平，南至清苑，西至蓟县的大片土地，又有范阳国之称。而郦道元生于范阳涿郡郦各庄村，50年代曾经出土“永宁侯”铜印为证。该村现在位于河北省高碑店市境内。实际上，高碑店市的前身-新城县，是在唐朝晚期才从涿郡中分离出来单独为县的，之前它和现在的涿州市、固安县以及京南的一部分属于同一个范阳县。』郦道元兄弟五人，为长，世袭其父永宁侯爵位。北魏孝昌三年（527年）被害于关中（今陕西临漳县）。出生于官宦世家.他的父亲郦范年少有为，在太武帝时期，给事东宫，后来以他优秀的战略眼光成为了一个优秀的军师，曾经做过平东将军和青州刺史。郦道元也先后在平城（北魏首都，今山西省大同市）和洛阳（公元493年北魏首都南迁到这里）担任过骑都尉，御史中尉和北中郎将等中央官员，并且多次出任地方官，做过冀州（今河北省冀县）长史，鲁阳郡（今河南省鲁山县）太守，东荆州（今河南省唐河县）刺史，河南（今洛阳）尹等职务。 郦道元前半生，北魏正是鼎盛时期，公元439年，北魏太武帝统一北方之后，经过献文、文成等诸多帝王的励精图治，至后来的北魏孝文帝的积极改革，北魏国力日渐强盛。郦道元也跟随孝文帝等人致力于统一大愿的实现。然而，在孝文帝死后，北魏从500年开始，国内矛盾又开始高涨起来，逐渐走下坡路，至527年，六镇叛乱，四方骚动。在国家正值多事之秋的时候，郦道元慷慨殉国。长空孤雁鸣，秦山鸟悲歌，在流星闪过之时，一代英豪就此陨落。郦道元在做官期间，“执法清刻”，“素有严猛之称”。颇遭豪强和皇族忌恨。北魏孝昌三年（公元527年），郦道元在奉命赴任关右大使的路上，雍州刺史萧宝夤受汝南王元悦怂恿派人把郦道元一行围困在阴盘驿亭（在今陕西省临潼县东）。亭在冈上，没有水吃，凿井十几丈，仍不得水，最后力尽，和他的弟弟郦道峻以及两个儿子一同被杀害。 郦道元从少年时代起就爱好游览。他跟随父亲在青州时候，曾经和友人游遍山东。做官以后，到过许多地方，每到一个地方，都要游览当地名胜古迹，留心勘察水流地势，探溯源头，并且在余暇时间阅读了大量地理方面的著作，逐渐积累了丰富的地理学知识。他一生对我国的自然、地理作了大量的调查、考证和研究工作，并且撰写了地理巨著——《水经注》，为我国古代的地理科学做出了重大的贡献。 《水经》一书写于三国时期，是一部专门研究河流水道的书籍，共记述全国主要河流一百三十七条。原文一万多字，文字相当简略，没有把水道的来龙去脉和详细情况说清楚。郦道元认为，应该在对现有地理情况的考察的基础上，印证古籍，然后把经常变化的地理面貌尽量详细、准确地记载下来。在这种思想指导下，郦道元决心为《水经》作注。 郦道元在给《水经》作注过程中，十分注重实地考察和调查研究，同时还博览了大量前人著作，查看了不少精确详细的地图。据统计，郦道元写《水经注》一共参阅了四百三十七种书籍。经过长期艰苦的努力，郦道元终于完成了他的《水经注》这一名著。《水经注》共四十卷（原书宋朝已佚五卷，今本仍作四十卷，是经后人改编而成的），三十多万字，是当时一部空前的地理学巨著。它名义上是注释《水经》，实际上是在《水经》基础上的再创作。全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多。是我国最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。 《水经注》在写作体例上，不同于《禹贡》和《汉书·地理志》。它以水道为纲，详细记述各地的地理概况，开创了古代综合地理著作的一种新形式。《水经注》涉及的范围十分广泛。从地域上讲，郦道元虽然生活在南北朝对峙时期，但是他并没有把眼光仅限于北魏所统治的一隅，而是抓住河流水道这一自然现象，对全国地理情况作了详细记载。不仅是这样，书中还谈到了一些外国河流，说明作者对于国外地理也是注意的。从内容上讲，书中不仅详述了每条河流的水文情况，而且把每条河流流域内的其他自然现象如地质、地貌、土壤、气候、物产民俗、城邑兴衰、历史古迹以及神话传说等综合起来，做了全面描述。因此《水经注》是六世纪前我国第一部全面、系统的综合性地理著述。对于研究我国古代历史和地理具有重要的参考价值。 《水经注》不仅是一部具有重大科学价值的地理巨著，而且也是一部颇具特色的山水游记。郦道元以饱满的热情，浑厚的文笔，精美的语言，形象、生动地描述了祖国的壮丽山川，表现了他对祖国的热爱和赞美。郦道元一生著述很多，除《水经注》外，还有《本志》十三篇以及《七聘》等著作，但是，流传下来只有《水经注》一种。郦道元（466或472—527），少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。 为了写《水经注》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过郦道元注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原著增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的自然地理和经济地理状况，以及火山、温泉、水利工程等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学著作。由于《水经注》在中国科学文化发展史上的巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。 保定郦道元故居编辑本段 第一部完整记录华夏河流山川地貌的书，名为《水经注》。这部在历史上被称为“圣经贤传”、“宇宙未有之奇书”的作者郦道元，是北朝北魏（386-534）时范阳郡涿县人，涿州城南的道元村有郦道元故居。《水经注》使其作者郦道元成为山水游记文学的鼻祖。唐宋诗人陆龟蒙、苏东坡都有阅读《水经注》的嗜好。清初学者张岱说:“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近则袁中郎。”称郦道元是山水游记文学的巨擘，世人所公认。郦道元在《水经注》中记述了全国1252条河流及其流经区域的地理情况、建制沿革、历史事件及民间传说，为自然科学和人文科学提供了丰富的研究资料。古今中外对《水经注》的研究形成了专门的学问-郦学。原德国柏林大学校长、国际地理学会会长李希霍芬（1833-1905）称郦道元《水经注》是“世界地理学的先导”；东南亚学者认为郦道元是“中世纪世界上最伟大的地理学家”。正如毛泽东所说：“《水经注》作者也是一位了不起的人”。

语言清丽 古今学者，对《水经注》的写景语言进行了研究，得出了大同小异的结论。刘熙载在《艺概文概》中曰：“郦道元叙山水，峻洁层深，奄有《楚辞·山鬼》《招隐士》胜境。”李景华论及《水经注》的语言特点说：“《水经注》的写景语言，既不同于辞赋，又不同于骈文，郦道元综合了辞赋、骈文的语言特色，再参酌山水诗的文字技巧，形成了流畅自然、清新精练的语言风格。”周建江说：《水经注》“受到魏晋清谈的影响，真正散文家的山水文章大都是以清谈而著称的。在这方面，郦道元也不例外，文章总体风格仍以清丽为主”。 SosoImg灵活多变 清代散文家刘大櫆说：“文贵变。”郦道元是南北朝时期的一位杰出的语言大师，在《水经注》中极尽语言、语辞变化之能事，使行文生动活泼，给人以新鲜感。赵一清在《书杨慎《水经序》后中曰：“道元其造语惊人，遣辞则古，六朝文士终当敛手避席，自可成一家之言。”陈桥驿高度评价郦道元的语言艺术说：“他描写风景的特点之一，就是语言新颖，不用前人的套语滥调。……在语言运用上的另一特点是多变。”《水经注》中不计其数的山水以及它们千差万别的个性情态，要求道元的语言非新颖而变化不可，若不然，他笔下的山水就会千景一面，彼此难辨。 郦道元在《水经注》中多叙述水道的流向情况，而各水道的流向往往较为相似，这样在表达上就很难避免用词重复，以致读者产生单调乏味之感但是，郦氏善于区别各水道流向及交合的细微差别，准确地变换使用不同的“上承”“至”“屈”“奔流”“鸣注”“浍”、“屈”等词，这些词汇，在含义上往往也是互有区别的。例如，小水合大水谓之“入”，大水合小水谓之“过”，两水势均相入谓之“会”，水曲折而流谓之“委注”，水环绕某地而流谓之“络”，水有力流入它水并伴有巨大的声响谓之“鸣注”，大水冲击而流谓之“浍”，绕弯而流谓之“屈”，等等。水流情状的复杂性和差异性，决定了这方面词汇的丰富性。 生动形象 语言生动形象主要表现在《水经注》的写景文字中。明代钟惺、谭元春、朱之臣等郦学辞章派学人对《水经注》中的妙词丽句多有评点，称其用字绝妙，言简意丰。例如，《水经注》云：“井裁容人，穴空，迂回顿曲而上，可高六丈余。”钟惺对“顿曲”二字评道：“顿曲’二字中藏多少路径。”又如，《水经注》云：“两山相次去数十里，回峙相望，孤影若浮。”朱之臣曰：“‘影浮’妙，二字状尽君山孤回而洞庭之大自见文章有不必尽言者，此类是也。”再如，《水经注》云：“川水西得白杨泉又西得蒲谷水，又西得蒲谷西川，又西得龙尾溪水，与蒲谷水合，俱出南山，飞清北入川水。”谭元春评曰：“扬波飞清，止以二字描赞便活现，何其省捷。”“意尽而言止者，天下之至言也，然言止而意不尽者尤佳。”《水经注》中写景语多为“尤佳”之言。郦道元主要是运用类比、比喻和拟人等写作手法，才使《水经注》的语言取得生动形象、言简意丰的艺术效果的。 郦道元模山范水时，或用类比，或多用比喻，把山形水态描绘得惟妙惟肖，不仅给人以直观形象感，而且，在文字之外，还给人留下广阔的想象空间，可谓言有尽而意无穷。如上文所言水清的句子：“俯视游鱼，类如乘空矣。”通过类比，让人仿佛感受到水之清澈见底，如睹目前。南朝吴均也是山水圣手，他在《与朱元思书》中直接描写水清之态曰：“游鱼细石，直视无碍。”两者同样是写水清，相比之下，吴氏之语让人总觉有几分朦胧之感，不如郦语形象可感，表达效果逊于郦氏。正如钱钟书指出的：“空’即‘无碍’，而以‘空’状鱼之‘游’，较以无碍’状人之‘视’，更进一解。” 言简意丰 “文贵简…简为文章尽境。”沈德潜在《<水经注>集释订讹序》中高度评价《水经注》的语言道：“（郦道元）所成文章，又复钩采群书，造语选辞，句斤字削，于经史子集中别开面目，若天地间不可无一，不容有二者。明代朱之臣在《水经注删》中评价曰：“郦氏每于景色，只一二字点缀，最工，其笔其韵，未易追也。”《水经注》凝练简洁的语言特色更突出地表现在骈句、互文、引用等手法的运用中。由此，作者用较少的语言传达出了丰富的文字信息，可谓字字珠玑，体现出作者锤炼语言的功力。 在《水经注》的行文中，郦道元将对偶之句缀于散句间，二者契合无间，即使文章达意明白晓畅，又使语言精警凝练。《水经注》使用了不少对偶句如：当然，《水经注》中也有出句和对句在句意上重复的对偶句，如句子“触石成井，水深不测，素波自激，涛襄四陆，瞰之者惊神，临之者骇魄矣”。其中对偶句“瞰之者惊神，临之者骇魄”抒发作者的感受，看上去好似重复，但这绝非简单形式上的重复，而是为了加强表达效果有意为之。 另外，《水经注》中多用互文手法。也就是，把本应该合在一起说的话临时拆开，使同句或相邻句中所用的词相互补充，相互渗透，该修辞手法的运用能起到了用笔经济，表意委婉，耐人寻味的艺术效果。 人文气息和历史厚重感 文中恰到好处地引用了一些民歌、谣谚以及文人诗、赋，而这些本来就是经过锤炼而富有表现力的语言。如此一来，避免了语言的繁琐，使行文言简意咳，取得了事半功倍的艺术效果。正如李知文所说：“(《水经注》)对诗、赋、谣谚、典故的引用，不仅使语言更加精炼，而且有助于浓化文章的诗情画意。”这些诗、赋、谣谚、民歌与作品浑然一体，往往起到画龙点睛的作用，有效地补充了作品的未尽之意;再者，这使行文韵散相间，交相辉映，和谐统一，将散文美与诗词美融为一体，增强艺术感染力。

水经注(郦道元) 江水 江水又东，迳广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二滩。其峡盖自昔禹凿 以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。其间首尾百六 十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二 百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝〔山献〕多生柽柏， 悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸， 属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼鳖所不能游，行者常苦之，其歌曰： “滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千余里；下水五日， 上水百日也。” 江水又东，迳宜昌县北，县治江之南岸也。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。江水 又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东 入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁 或千许丈，其石彩色，形容多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠 泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒， 曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习 弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当 惊知己于千古矣。” 三峡 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 译文： 从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。 至于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。 到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。 每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

27. 三 峡 【题解】选自《水经注》。三峡，指长江上游的瞿(qú)塘峡、巫(wū)峡和西陵峡。 【作者】郦(lì)道元，字善长，北魏地理学家、散文家。范阳涿(zhuō)县(今河北涿(zhuō)州)人。 【原文】自[在]三峡七百里中，两岸连山，略无[一点没有,完全没有]阙[quē,断缺。现在写作“缺”]处。重岩(yán)叠嶂[zhàng,像屏障一样的山峰]，隐[遮蔽]天蔽(bì)日。自非亭午夜分[如果不是正午或半夜。自非,如果不是。亭午,正午。夜分,半夜]，不见曦(xī)月[日月。曦,早晨的阳光,这里指太阳]。至于夏水襄(xiāng)陵[涨上山陵。襄,上。陵,大的土山]，沿[yán,顺流而下]溯[sù,逆流而上]阻绝。或王命急宣[如有君王的命令急于传达。宣,宣布,传达]，有时朝(zhāo)发白帝[即白帝城,在今重庆奉节东]，暮到江陵[地名,在今湖北荆州]，其间千二百里，虽[即使]乘奔御风[骑着快马,驾着风。奔,这里指奔驰的快马]，不以[如此,这么]疾[快]也。春冬之时，则素湍(tuān)绿潭[白色的急流,碧绿的深水。素,白色。湍,急流的水。潭,深水]，回清倒影[回旋着清波,倒映出(各种景物的)影子]。绝巘(yǎn)[极高的山峰。巘,山峰]多生怪柏，悬泉[从山崖流下的像是悬挂着的泉水]瀑布，飞漱[shù,冲荡]其间，清荣峻茂[水清、树荣、山峻、草茂。意思是江水清澈,两岸山峰高峻,山上草木茂盛]，良[确实,实在]多趣味。 每至晴初霜旦[天刚放晴的日子或降霜的早晨]，林寒涧(jiàn)肃[山涧显得寂静。肃,寂静]，常有高猿[高处的猿]长啸(xiào)，属(zhǔ)引[连续不断。属,连缀(zhuì),连续。引,延长]凄异，空谷传响[空旷的山谷传来回声。响,回声]，哀转久绝[悲哀婉转,很久才消失。绝,断绝,消失]。故渔者歌曰：“巴东[地名,在今重庆东部]三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!” 【译文】在三峡七百里的(沿途)中，峡谷的两岸都是山连着山，没有一点缺口。重叠的山岩和屏障似的山峰遮住了天日；如果不是(晴朗的)正午或半夜，是不能见到日月的。 到了夏季,江水上涨,淹没丘陵,顺流而下、逆流而上的路都被阻绝。有时遇到皇帝命令急需传达,早上从四川的白帝城出发，傍晚就到了湖北的荆州。这中间相隔一千二百多里，即使是乘御快马疾风，也没有这样迅疾。在春冬季节,则有白色的急流清波回旋,绿色的水潭倒映出各种景物的影子。极高的山峰之上,大多生长着奇形怪状的松柏；悬在空中的泉水和瀑布在峰峦间飞速冲荡,更显出水清山峻,草木茂盛。(这情景)给人带来无限的情趣。 每逢到了天气放晴或降霜的早晨，在凄清的林木、静寂的涧谷中，常常听到高处传来猿猴的叫声，凄厉异常，绵延不息。(那叫声)在空谷中鸣荡，哀婉凄切，久久不绝。所以，打鱼的人往往唱道：“巴东三峡哦，巫峡最长；听那绵绵不息的猿猴叫声哦，不禁泪湿衣裳。” 【内容】这篇课文是郦道元为《水经·江水》所作注释中关于三峡的一段，但不失为一篇很好的古代写景散文。文章先写山势。在七百里中，“两岸连山，略无阙处”，描写其连绵不断，概无断阙。虽然有些夸张的意味，但确实写出了三峡山势的特点。再写其高耸，“重岩叠嶂，隐天蔽日”，以致“自非亭午夜分，不见曦月”，不仅极尽映衬，而且极尽夸张之妙。山势雄浑高耸，给人以壮丽绚美之感。 继写水势。夏水襄陵，沿溯阻绝”，写水之盛；“虽乘奔御风，不以疾也”，写水之速。不仅如此，作者还以“朝发白帝，暮到江陵”来烘托，更加写出水之盛与水之速。这样的描写，生动而神妙，以至触动了大诗人李白的灵感，写出“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的不朽诗篇。 春冬之景，则既写“素湍绿潭，回清倒影”，又写“悬泉瀑布”“良多趣味”。相对于夏季而言，春冬较为平静。作者笔到之处，不仅写出独特的景色，还写出独特的趣味；虽在纸上，而跃然心问。足见作者的匠心独运，笔力可透纸背了。 课文最后一段写“晴初霜旦”的气氛，那是三峡所独有的。若非三峡，岂有“林寒涧肃”之景?若非三峡，岂有“高猿长啸”的“哀转久绝”?作者萦绕襟怀的情愫，溶注在自然之美中；自然之美又与作者的情愫和谐一致，从而写出情景交融的一笔。王国维说：“一切景语皆情语也”，确乎如此。 【主题】课文描写了大自然无比雄伟壮丽的景色，抒发了作者热爱祖国山河的情怀。 【写法】抓住景物特征来写是这篇课文的最主要的写作特点。从自然形成的角度来看，三峡是离不开山水的，因此突出其山水，是不言而喻的。但山水中有四季的变化穿插其间，这就不能写一时一处的景色，而是要在四季变化中展现三峡奇异诡谲的美景，寓静态于动态之中，动静结合，写出三峡的整体的富于动感的景色，这就是典型化的手法。没有典型化的手法，是写不出三峡的美景的。 【作业】一、课文写出了三峡景物的哪些特点?试找出相关语句加以说明。 此题意在使学生能整体把握课文内容，并能领悟作者描述的三峡景物的特点。 先写山高峡深，连绵不断。“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，”是写两岸山峰连绵不断。“重岩叠嶂，隐天蔽日”是写山高峡深。 次写江水大而急。“夏水襄陵，沿溯阻绝”，是说夏水漫上大山，波浪大而阻隔上下交通。“或王命急宣，有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风，不以疾也。”迫不得已要复王命，顺流而下，一千二百里的路程一天就到了，那速度即使骑快马，驾着风，也没有这么快。这种对比烘托，使我们更能想象到那速度是多么快。 再写春冬之景“清荣峻茂，良多趣味”。“素湍绿潭”是春冬江流的影态，不像夏日奔腾浑浊，自然“回清倒影”，“绝巘怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”，虽是春冬之时，也一派生机，所以“良多趣味”。 最后是写“晴初霜旦”的特殊景观，其时“林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”。从山水到猿啼，写出了三峡特有的风貌，文字准确而简约。 二、解释下列句子中加点字词的意思。 1.沿溯阻绝 溯：逆流向上 2.虽乘奔御风，不以疾也 疾：速度快 3.素湍绿潭，回清倒影 素：白色 4.每至晴初霜旦 旦：早晨 5.哀转久绝 绝：消失三峡》（郦道元） 北魏著名地理学家、散文家 ）$fL%0> 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分不见曦月。7b9VO' 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。] 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝 献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。L\, 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”eqN 1、 文学常识：作者：郦道元 ， 北魏著名地理学家、散文家 。《三峡》一文出自《水经注》这是记叙我国古代水道的一部地理书。(AXL{ 2、实词： 自：从。 空谷传响：回声 襄：漫上。 漱，这里是冲刷的意思。SE 沿：顺流而下。 溯：逆流而上。 御：驾。 献：山峰。 u 良：实在、真。 肃：寂静。 属 ：连续。 引：延长。 S9k 绝：消失。 素；白色 旦；早晨。 漱，这里是冲荡的意思。e&;W 嶂：像屏障一样的高山。 朝：早晨。 清荣峻茂 % 曦月：阳光，月亮。曦，早晨的阳光，这里指阳光。。6{uAR 3、特殊用法：奔：飞奔的马。 湍：急流的水。 三声：几声。三，这里不是确数E 4、 区别： 属：属引凄异（连续） 绝：久绝（消失）。 自三峡……（从5Cu/ 有良田美池桑竹之属 （类） 绝 献（山峰）：极 自非……（如果）O`*:x; 属予作文以记之（嘱咐）。 阻绝：断 d 5、通假字：阙；同“缺”，中断。e_ 6、重点句翻译：自非亭午夜分不见曦月至于夏水襄陵，沿溯阻绝，虽乘奔御风不以疾也。8~ 素湍绿潭，回清倒影，：白色的急流，回旋着清波，碧绿的深水，映出了（山石林木的）的倒影。 I 常有高猿长啸，属引凄异k 7、理解性背诵：R 1）写山连绵不断（长）的句子：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处 O<-a 2）写山高峻的句子：重岩叠嶂，隐天蔽日。从侧面烘托山峰陡峭幽邃的一句：自非亭午夜分不见曦月。c; 3）写夏水的句子：（1）写水势凶险的句子：夏水襄陵，沿溯阻绝。0 （2）写水流湍急的句子：有时朝发白帝，暮到江陵。- 4）写春冬三峡水的特点的句子：素湍绿潭，回清倒影。9~iEF\ 5）烘托三峡秋景凄凉的语句是；空谷传响，哀转久绝。'j 6）引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（引用渔歌作用：进一步突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋季肃杀、凄凉气氛）Dbk( 7、结构。结构：文章先总写三峡地貌，（总写）（第一段），再写三峡四季壮丽景色，（分写）（第二段）6S'I~ 8、文章表现作者怎样的思想感情：表现作者对祖国山水的热爱之情。) 9、运用：（1）2003年6月，世界人民见证了“三峡蓄水315”高峡出平湖的壮丽景象，郦道元所描述的昔日渔者歌曰“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”的三峡秋日的凄凉景象将一去不复返P（2）由李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”这一诗句，你想到《三峡》中与此意境相同的句子是：朝发白帝，暮到江陵。@>kW: 10、探讨：（1）文章为何先写夏而后写春冬、秋，春冬为何放在一起写？=Q （2）文章第一段写山，第二段写水，这样安排的目的是什么？（写山的特点，为写水设置了条件或为下文作铺垫，山高水的落差大，水速自然急速。）2+T_? 11、欣赏：.7 （1）你喜欢文中那一点？说出喜欢的原因。如；用词精当，趣；表愉快心情。或 引用渔歌起反衬作用。|jGl （如：描写三峡深秋清幽静寂，说明人们感伤程度。如：描写三峡春冬时，因急流险滩，雪浪飞溅，故以“素”字修饰“湍”，因潭水澄碧，深沉宁静，故以“绿”字修饰“潭”字。r^"gm 飞漱其间。的“飞”字。答：“飞”形象一写出了瀑布从天而降，落下深谷的气势。） 水经注三峡 水经注三峡原文:自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 译文:在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”作者郦道元（约466—527），生活于南北朝北魏时期，出生在河北省涿县一个官宦世家，少年时代就喜爱游览。后来他做了官，就到各地游历，每到一地除参观名胜古迹外，还用心勘察水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁等。他发现古代的地理书——《水经》，虽然对大小河流的来龙去脉缺乏准确记载，但由于时代更替，城邑兴衰，有些河流改道，名称也变了，但书上却未加以补充和说明。郦道元于是亲自给《水经》作注。 为了写《水经注》，他阅读有关书籍达400多种，查阅了所有地图，研究了大量文物资料，还亲自到实地考察，核实书上的记载。《水经》原来记载的大小河流有137条，1万多字，经过郦道元注释以后，大小河流增加到1252条，共30多万字，比原著增加20倍。书中记述了各条河流的发源与流向，各流域的自然地理和经济地理状况，以及火山、温泉、水利工程等。这部书文字优美生动，也可以说是一部文学著作。由于《水经注》在中国科学文化发展史上的巨大价值，历代许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。郦道元，字善长，初袭爵永宁侯，例降为伯。御史中尉李彪以道元执法清刻，自太傅掾引为书侍御史。彪为仆射李冲所奏，道元以属官坐免。景明中，为冀州镇东府长史。刺史于劲，顺皇后父也。西讨关中，亦不至州，道元行事三年。为政严酷，吏人畏之，奸盗逃于他境。后试守鲁阳郡，道元表立黉序，崇劝学教。诏曰：“鲁阳本以蛮人，不立大学。今可听之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇。延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。蛮人指阙讼其刻峻，请前刺史寇祖礼。及以遣戍兵七十人送道元还京，二人并坐免官。后为河南尹。明帝以沃野、怀朔、薄骨律、武川、抚冥、柔玄、怀荒、御夷诸镇并改为州，其郡、县、戍名，令准古城邑。诏道元持节兼黄门侍郎，驰驿与大都督李崇筹宜置立，裁减去留。会诸镇叛，不果而还。孝昌初，梁遣将攻扬州，刺史元法僧又于彭城反叛。诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。梁军至涡阳，败退。道元追讨，多有斩获。后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。而不能有所纠正，声望更损。司州牧、汝南王悦嬖近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念常匿悦第，时还其家，道元密访知，收念付狱。悦启灵太后，请全念身，有敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。时雍州刺史萧宝反状稍露，侍中、城阳王徽素忌道元，因讽朝廷，遣为关右大使。宝虑道元图己，遣其行台郎中郭子帙围道元于阴盘驿亭。亭在冈上，常食冈下之井。既被围，穿井十余丈不得水。水尽力屈，贼遂逾墙而入。道元与其弟道（阙）二子俱被害。道元目叱贼，厉声而死。宝犹遣敛其父子，殡于长安城东。事平，丧还，赠吏部尚书、冀州刺史、安定县男。道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。又为《七聘》及诸文皆行于世。然兄弟不能笃睦，又多嫌忌，时论薄之 翻译长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟凃所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟凃，是司神于巴，巴人讼于孟凃之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为为云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。在整个三峡七百里地当中，江两岸一个山峰连着一个山峰，一点空缺的地方也没有。层层叠叠的高山险峰，挡住了天空，遮蔽了太阳；除非在正午或半夜，否则就看不见太阳或月亮。到了夏天江水漫上山陵的时候，上行和下行的船都被阻绝了。偶或皇帝有命令须急速传达，有时候早上从白帝城出发，晚上就到了江陵，这中间一千二百里路，即使骑着快马，驾着长风，和行船比起来也不算快。春冬雨季，这一带有洁白的急流，碧绿的深潭，回旋着的清流，倒映着的影子；极高的山顶上长满了形状奇特的柏树，从山崖上流下来的泉水和瀑布从那儿飞速冲刷而下；水清，树荣，山高，草茂，的确富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后刚晴或者下霜天的早晨，山林中气候寒冷，山沟里气氛清泠；常常有山高处的猿猴拉长声音呼叫，叫声象—种悠长的歌曲非常凄凉特别，空旷的山谷传送着猿啼的回声，悲哀宛转很久才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”