寓言单元主题教学论文

伊索寓言浅谈寓言，在今人眼里似乎是幼稚的，在高 大巍峨的文学殿堂里已没有它显耀的位置。但它却是世界上最古老的文学体裁之一。并且，它不象某些文学体裁那样，只和一阶段的文明史相联系，完成了使命便成了历史遗迹。寓言它古老而常新，伴随着世界文学的历史稳步地发展到今天。就历史上所起的作用及对后一世的影响而言，一占希腊的寓言堪称古代寓言中的珍品。而伊索又是古希腊寓言的集大成者。史家推断，护索的生活年代约在公元前六世纪前半期。传说他曾是萨摩斯岛上雅德蒙家的奴隶。而唯共是奴隶，他的名字鲜见于经传。据传说，伊素的死是很悲惨的。伊素曾作为克洛索斯的特使去德尔斐，被控r读神灵，为当地的居民所杀害。伊素死了，可他的名字和他的寓言一样 在千千万万的人民中传诵。伊索的时代距离今天己经很久远了。在这没长的年代里，那些豪武威赫，名噪一时的公侯骑士，县花一现，如今白骨成灰，无人提及;那些出自“名家”之手的奴隶主的颂歌，早已被人遗忘;那些教会文学问世时就已衰老，更不曾给人留下任何记忆。而为什么奴隶伊索口头创作的离言却在不同的国度、「不同的民族，用不同的语言代代流传?因为，伊索的窝言体现了人民的喜怒哀乐，它反映了人类童年例一期的万种情慷，因此，具有永久的魅力，伊索离言的内容是十分丰富，它突出地体现了古希腊人的智慧和对生活的深刻解。伊索寓言是社会生活的生动写照。蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》(Phaedrus)说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉；因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什麽东西。不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用--譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什麽旁的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了--所以戒之在贪。伊索错了！他该说，大胖子往往是小心眼。狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟的乌鸦同情，反会羡慕善的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者(Primitivist)，主张复古，而我呢，是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。

在日常学习、工作或生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那要怎么写好作文呢？下面是我为大家收集的七年级单元作文8篇，仅供参考，大家一起来看看吧。

爱的花朵已枯萎，但爱的本质永不变。

——题记

春暖花开，万物复苏的美景，赞叹的视觉，而爱的真谛，却能使内心掀起一番浪潮。我最美的风景——爱。

那碗牛肉面我，爱永逝去。

，天阴沉沉的，狂风肆虐，吹得人不禁打起了寒颤，我和来到牛肉面馆，享受一碗热乎乎的牛肉面，点了两碗牛肉面便坐了。就时，看似弱不禁风的小青年扶着裹得严严实实的老进来。那老双鬓已白，那浪花般的皱纹也爬上了面庞。

要了两碗牛肉面，，那小青年走到柜台前，指了指菜单上的清汤面，用手势比着一碗看见面，一碗清汤面，面了，小青年把牛肉面推到老面前，却吃那碗清汤面。老把牛肉往小青年碗里夹，边夹边说：“你在外边念书苦，快多吃点!”

“嗯，，你也多吃点啊!”老那双颤抖的手，从碗里夹起牛肉向嘴里送去，小青年脸上露出开心的笑脸。小青年把老夹给牛肉又放到的碗里。老开心地说“这家店的牛肉可真多啊!”“不对啊，牛肉屈指可数，可他……”正疑惑着，抬起头，一不正碰上老的眼睛。他和眼中一丝神采。……就时，老板娘端给一碗拌牛肉，小青年说：“没点这菜啊!”“我，小店风开张，特送一碗牛肉。”小青年也说。会意了。不久，。老板收拾碗时，竟碗下压着一张2元钱。不多不少，正是拌牛肉的价钱。

镜头，使我记忆犹新。

爱，不需要代价。，问候的话语，细微的动作，谁能说这的爱呢?

每爱的镜头，都能折射出美丽的世界。每爱的诠释，都付出过爱的艰辛，爱于每角落。让爱的故事连同春之烂漫，夏之浓郁，秋之丰硕，冬之沉稳，走进干涸的心灵，种上爱的绿荫吧!

我最美的风景，——爱!

我有一个爱讲话的妈妈，每天像小鸟一样说个不停。有时我觉得妈妈的“叽喳”很悦耳，像美妙的歌声；有时又觉得她像高音喇叭一样很烦。

天刚刚亮的时候，妈妈就开始“唱”个不停了。“快起床啦，7点啦，快迟到了。”我急忙起床，看了看表，原来才6：45分。唉！又了。“刷牙记得要刷干净，脸要洗干净，毛巾要洗干净……”，妈妈又开始“唱歌”了。放学回来，我还没进门，妈妈又说：“回来要先洗手洗脸，才能吃东西。吃完东西要休息一下才能洗澡。洗完头发要吹干，不然的话，就会感冒……”没办法，我只能照着去做，母命难为啊。

不过，妈妈的唠叨也有动听的时候。记得有一次我数学考试考得很糟糕，那时心里很不是滋味，心想这次又要受罪了。我把试卷拿给妈妈看，妈妈和蔼地对我说：“晴晴，这次考得不好没关系，以后要审清题目，不要粗心大意，理解题意才能下笔去做，要三思而后行”。虽然妈妈讲了许多道理，但我一点也不觉得烦，反而觉得很幸福。 虽然我有一个唠叨的妈妈，但我却感受到妈妈那浓浓的母爱。

人类的历史始于人类的出现，人类如何起源，历来传说、争论很多。只是，进化论仍然是目前的权威理论。

1859年，英国生物学家C。R。达尔文出版《物种起源》一书，阐明了生物从低级到高级、从简单到复杂的发展规律，但该书贸易提及人类的问题。1871年，他又出版《人类的起源与性的选择》一书，列举许多证据说明人类是由已经灭绝的古猿演化而来的。但他没有认识到人和动物的本质区别，也未能正确解释古猿如何演变成人。F。恩格斯提出了劳动创造人类的科学理论，1876年他写了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，指出人类从动物状态中脱离出来的根本原因是劳动，人和动物的本质区别也是劳动。文章论述了从猿到人的转变过程：古代的类人猿最初成群地生活在热带和亚热带森林中，后来一部分古猿为寻找食物下到地面活动，逐渐学会用两脚直立行走，前肢则解放出来，并能使用石块或木棒等工具，最后终于发展到用手制造工具。与此同时，在体质上，包括大脑都得到相应的发展，出现了人类的各种特征。恩格斯把生活在树上的古猿称为“攀树的猿群”，把从猿到人过渡期间的生物称作“正在形成中的人”，而把能够制造工具的人称作“完全形成的人”。随着化石材料的不断发现，测定年代方法的不断改进，人们对人类起源的认识也不断深化。尽管存在的问题还很多，但目前已经可以大致勾划出人类起源和发展的线索。

可是，进化论却无法解决自然界的生物问题，近年来还以为进化证据受到自然界证据的抵触而备受争议。甚至几乎被推翻或改写，却由于没有新的理论可以说明这个问题而继续以进化论为中心。可见，人类起源的问题不是一个简单就可以说明的问题。这个问题还需要我们每一个人去努力探讨。

人生是一桌宴席，不是每一道菜都是甜的才好吃，只有五味俱全才会美味。这其中有一道菜，说它甜，但还有点微微的苦意；说它酸，却还含着淡淡的香醇，这道菜的名字叫“成长”。

小学毕业典礼结束后，我拿着“文凭”从礼堂里冲了出来，急急忙忙地要回家，三步并作两步走，两步并作一步行。不顾那风掠过我的脸颊，不顾那水浸湿我的脚下。这么急，只因为：我毕业了！我的眼前是多么的美好！美丽的幻想接踵而至，我甚至都迫不及待要迎接新生活了。

可是，事实与幻想总是那么难以接轨，我又怎么会例外呢？没有多一分，也没有少一秒，就这样，命运选择了去戏弄我。我与我最好的朋友一起进入了我们所向往的学校，但就在这时，我们被告知分在了不同的班级。美好的幻想瞬间破碎，我们的心中只剩下失望与悲伤。六年啊，六年的感情就在这一刻变得无所依偎。我们表面上没什么，但一想到以后不能整天在一起，看不到他的笑，听不到他的话，我的眼泪就忍不住要往外“蹦”。后来，我才从这里的朋友那里感到：人生就是一桌宴席，没有什么菜是人人都爱吃的。如果你认为的另一盘好菜被命运扔到垃圾桶里，不要抱怨命运的不公，没有什么能陪你一辈子。你要做的就是祝福他，并感谢命运让他陪伴着你度过了如此美丽的一段时光。

成长是一道美味佳肴，它甜，让人感受到成长的美丽；它酸，让你明白成长的酸辛；它苦，让你在跌跌撞撞中成长；它辣，让你知道：成长要有坚强的勇气。我们在这酸甜苦辣中不断长大！

一、教材作文训练序列解读

初中教材（人教版）以“成长”为总主题，帮助学生在语文学习中循序渐进的认识自我，认识世界，形成完整丰富的精神世界。教材六册36个主题单元，可分为五种题材类型：我和自己、我和他人、我和文化艺术、我和自然、我和未知世界。这五个主题内部由浅入深各自呈现出三个梯级，随着学习的进展，螺旋式深入，并不断互相融合，向总主题靠拢。

第一板块：正确对待自己。自己包括：自己的过去、现在、未来；自己的生理、心理；自己的物质、精神状况等等。主题梯级：认识自己，发现自己，欣赏自己。超越自己，发展自己。实现自己，做最好的自己。

第二板块：正确对待他人和集体。他人包括：家庭、学校、社会、历史上的人物、团体、整个人类。主题梯级：欣赏他人，追求人性美、人格美、道德美。体会人间的真情：爱，善良，宽容，真诚，感恩。与人群和谐相处，有民族、国家、人类共同的合作情感。

第三板块：正确对待人类文化。文化包括：科学，艺术，文学，历史，政治，民俗等等。主题梯级：好奇，尊重，敬佩，欣赏，热爱。研究，探索，学习，继承。发展，发扬，创新。

第四板块：正确对待自然。自然包括：生物，非生物；自然规律，自然景色，自然现象等等。主题梯级：好奇，探索，亲近，研究。热爱，欣赏，追求美好。敬畏，尊重，保护，善待自然，与之和谐相处。

第五板块：正确对待未知世界。未知世界包括：人类所未涉足的领域，自己所不熟悉的科学、文化和自然领域。主题梯级：充满好奇，兴趣。大胆想象，推测。勇敢探索，富有热情。

二、七年级上学期作文训练目标设定

七年级上册教材单元主题以第一、第二、第四板块为训练重点，并对第三、第五板块内容有初步接触。第一、二、六单元主题属第一板块，这一板块要着重激发学生的自我意识，引导学生开始认识自我，思考自己的人生，正确对待自己的人生。

学习的深入程度已达到所有三个梯级。第三、四单元主要属第四板块，是正确对待自然。深入程度已达到前两个梯级。第五单元属于第二板块“我与他人”中的家庭部分。引导学生关注亲人，感受亲情。深入程度达到前两个梯级的部分程度。

作为初中起始年级的第一学期，七年级上册作文训练的目标，除重点引导学生认识单元主题，初步学习写一般记叙文，练习表达的完整、生动、具体外，应更注重激发孩子写作兴趣，帮助其培养良好的写作习惯。在具体训练措施上应表现出以下特点：

首先，重视点评展示，激发学生写作兴趣。以班刊、范文朗读等多种方式给他们增加发表的机会，重在寻找学生立意、表达上的亮点，使学生获得共鸣和肯定。

其次，重在习惯培养，不打无准备之仗。大小作文分工不同：小作文与阅读教学紧密结合，穿插在单元阅读教学中，充分汲取课文中的营养，可深化单元主题，也可对单元选文重点写作技巧进行专门训练。训练形式根据学生基础选择，可局部改写，也可独立借鉴。

篇幅根据教学时间灵活安排，一般每单元在一到三次。大作文在单元综合性学习结束后，一般为小话题作文，区别于中考话题作文，在话题上设定选材范围，起到深化单元主题，综合体现单元学习成果的作用。

三、七年级上学期单元作文计划

第一单元

本单元选文以人生为主题，着重揭示生命规律和人生哲理，抒发人生感悟。内容上侧重于正确面对人生挫折，树立积极乐观豁达的人生态度。

文体有诗歌，有散文，写作手法上都能以小见大，从现象到本质，通过亲身经历的小事，我们从无意中看到的一种自然现象、一瞥景物中感悟出人生的趣味和道理。

写作训练意图引导学生联系自己的生活体验，想想人生的大问题。主题属于第一板块中的“认识自己”阶段。

小作文：

1、局部训练（同题材改写）：选择《童趣》中你喜欢的场景，融入自己的感受，创造性地改写。如：“观蚊成鹤”可改为“我真的看见了一群白鹤－－”

2、局部训练（同主题仿写）：借鉴《在山的那边》的象征手法，另外选择意象，写一首诗。（例：在河的那边，是岸吗？/是的！人们啊，请相信－－/在不停地闯过无数的暗礁之后/在一次次地战胜惊涛之后/你终会渡过生活的激流/而在这激流的那边，就是岸啊/是一个如花似锦的天地/在一刹那闪耀在你的眼前－－）

3、整体借鉴：《走一步，再走一步》《紫藤萝瀑布》告诉我们只要善于观察，思考，想像，一切有生命的东西，自然界的一蝉一花都可以从中悟到生命的乐趣与真谛。选择自己的一次小经历，观察一种小生命，用以小见大的手法抒发自己的人生感悟。

综合性学习，根据新生入学的情境，以自我介绍为主题。

大作文：以“这就是我”为副标题作文。题目举例：我是一个

的男（女）孩、我为我骄傲（台灯下的自我欣赏）、我的病历诊断书（台灯下的自我解剖）、解说指导：正确地面对自己的人生，首先应正确地认识自己，发现自己，欣赏自己，才能超越自己，发展自己，从而实现自己。我思故我在。要求：选择最能体现自己的精神世界、个性特征的材料来写。欣赏自己的长处，正确地看待自己的不足。学习用生动的人物描写来突出主题。

第二单元

本单元仍以人生为主题元素，侧重于理想和信念，目的是引导学生更深入地思考自己的人生意义，追求崇高的生命价值。结合阅读教学，单元主题属于第一板块，感悟崇高的道德美，思考自己的人生。

小作文：

1、局部训练（同题改写）：《理想》仿写，将理想比做其他具体意象，加深对理想的认识，锻炼想象力。如：理想是桥梁……

2、自主借鉴：借鉴《行道树》一文象征手法，抒情意象，抒发自己的人生理想。写诗如：“假如我是一棵树，我要生长在－－”

3、自主谈感受：借助《短文两篇》《我的信念》《论语十则》中优秀人物的感悟来思考自己的人生，这些感悟内容大都比较深刻，可请学生就其中一点谈谈感想，形式自由。

综合性学习，以“漫游语文世界”为主题，引导学生注意生活中的语文现象，属于第三板块的主题。

大作文：以“ 里的语文”为题作文。如：城市建设里的语文、广告宣传里的语文、校园里的语文。解说指导：在综合活动中多角度观察生活，搜集资料，感受语文世界丰富多彩的表现形式，认识语文世界的博大精深。从自己的角度写出对社会生活中语文运用的独特感受和真切体验。

第三单元

这个单元主题属第四板块训练范围，描绘自然，欣赏自然。所选五篇文章，均出自名家之手，都是文情并茂地描绘大自然的优美篇章。目的是激发孩子们热爱自然，热爱美。意境优美、构思精巧、语言精美、情景交融、富有诗情画意，是很好的写景范文。

小作文：

1、局部训练（同题材改写）：改写《古代诗歌四首》，加入自己的想象、创造将《钱塘湖春行》《天净沙·秋思》扩写成一篇小散文。要求恰当使用多种修辞手法，从视觉、听觉、嗅觉等多种角度入手，融入情感。

2、谋篇借鉴：学习《春》《济南的冬天》，选择校园最有特色之处，按一定的顺序描写校园景色。3、写法新体验：以“我真的变成了（一棵树、一片云、一滴水、一座山）”为起始句写片段。抓住某一景物特点，融入情感，展开想象，由外而内，细腻地描写，享受与自然融为一体的感受。

综合性学习：“感受自然”。

大作文：“这里风景独好”，在观察感受的基础上描绘现实中自己过的美景。解说指导：①情深万象皆深，心美万物皆美。大自然正是因为有了人的欣赏才散发了无穷的魅力，写作时要融入自己的想象和情感，将眼中的美景变成笔下的美景。②抓着景物特点、美点来写。③有整体有局部，按照一定顺序。④运用恰当的.修辞、句式来突出景物特点。

第四单元

这个单元属于第四板块主题范围。选文所反映的内容为以都自然现象进行科学探索。目的是激发学生的求知欲，培养学生热爱科学的精神和探索求知世界的兴趣。

本单元内容写作技巧要求不高，写作训练的目的应放在运用科学知识对进行科学的推测，大胆合理的想象。

小作文：1、自主借鉴：介绍自己喜欢的一种动物。引导学生学习《绿色蝈蝈》中将科学精神与人文精神相结合的对待动物的态度和写法。2、独立探究：“复原远古 世界”（恐龙、猛犸、鸟类、鱼类）。

解说指导：学习《化石吟》后，选择你所感兴趣的一种远古生物，在你所了解到的相关科学知识的基础上，展开想象，复原出他们生活状况。要求：写出完整的整故事，写出生动的细节。

大作文：在阅读《月亮上的足迹》和综合性学习“探索月球奥秘”的基础上进行。以“我和月球”为话题作文（如我在月球上的一天、我所了解的月球奥秘、我是月球小专家）。解说指导：①在符合题目要求的前提下，运用自己所了解的月球知识，展开联想和想象，写故事新编，写科幻小说。②根据表达的中心，选择适当的表达方式，合理安排内容的先后和详略。

第五单元

本单元应属于第二板块“我与他人”中的家庭篇。选文以感受亲情为主题，反映家庭中父母与子女间、手足之间的矛盾与和谐。目的是引导学生体会亲情，理解家人，关心家人。以感恩、智慧的心处理与亲人的关系。选文中有许多生动的人物描写。

小作文：1、局部训练：模仿《散步》《金色花》《荷叶·母亲》的象征手法，展开想象，借助一个事物，写一首诗，表达以父母的理解、关心。2、自主借鉴：学习《风筝》《羚羊木雕》后，作文：给 的一封信（爸爸、妈妈）。表达以家人的歉意、感谢等情感。化解矛盾，智慧地处理与家人的争执。要求学习课文通过人物描写来表达自己的情感倾向和对事件的态度。

综合性学习“我爱我家”。在综合性学习中，通过观察、采访了解父母的过去、现状、未来、烦恼、欢乐、愿望。

大作文：请以“咀嚼亲情”为话题，写一篇文章。解说指导：父母的呵护需要咀嚼，你才能体味到其中的甜蜜；“妈妈的唠叨”需要咀嚼，你才能体味到其中包含的期望与关切；咀嚼“老照片”或“我家的一件珍品”，从中体会家的温馨与光荣。

要求：①围绕一事一物写一篇作文，以小见大，具体生动。②融入真情实感，能体现亲情可贵。③叙事完整，能以生动的人物描写、细节描写突出主题。

第六单元

本单元选文有许多经典童话、神话、寓言作品，主题表现对虚伪、愚蠢、昏庸、黑暗等假恶丑的人性讽刺揭露，对勤劳、真诚、善良的人格的推崇，对光明、自由、幸福美好生活的追求。对人与人之间的爱与温暖的呼唤，继续帮助孩子形成真善美的健康人格，属第一板块主题。所选课文共同点是通过虚构的故事和景象曲折地反映现实，表现主题。本单元选文是培养学生谋篇布局、想象与联想能力的范本。

小作文：

1、自主借鉴：在准确把握地基础上，写“皇帝新装续集”“女娲造人之后”，要求想象合理，与原文主题一致，人物性格保持一致，写出细节，与原作语言风格一致。

2、自主借鉴：创作一则以“团结（诚信、谦虚）”为主题的寓言。

综合性学习为“追寻人类起源”，主题可归为第五板块，人类文化，探索未知领域。为使作文训练更有意义，也可缩小并明确为第三板块：我与神话。

大作文：以“人类起源神话的魅力”为话题作文。或就某篇神话写出读后感。或借鉴经典神话，自创一篇人类起源的神话。

解说指导：设题目的是引导学生对这一主题的神话有所研究。在综合学习搜集资料，参加讨论集思广益之后，对人类起源的神话有所研究的基础上，或写研究报告，用自己的语言加以表述。或提出自己的观点，逐一分析举例论证。

夜晚，墙上出现了一个人影，那是一个女孩，手捧一本书，在读些什么？她的样子看起来很认真，一点一点的看着；还是那个女孩，每到周六周日，就会吹响那欢快的葫芦丝乐曲，悠扬的曲调，顺着阳台的窗户传到天空里、传到树丛里……没错，那就是我，那个喜欢在夜晚看书的我，那个喜欢吹奏葫芦丝的我。

我喜欢在夜晚看书，写作。我觉得那是一个人最清醒的时候，也是最有灵感的时候。我喜欢写作，喜欢把自己浸泡在文学世界里。我喜欢看书，喜欢把自己融入到文章中，淡淡的忧伤，有趣的语言，让我真正明白人生的酸甜苦辣，悲欢离合。我喜欢从小就学习吹奏的葫芦丝，《打跳欢歌》、《迷人的葫芦萧》、《月光下的凤尾竹》这些曲子，我已经都掌握，并能熟练地吹奏了……，这就是我，那个喜欢文学世界的我，那个喜欢吹葫芦丝的我。

“爸，来看看我新写的文章”，“又写？！不是跟你说过，不要在这方面下太大功夫吗，写着还不如，背几个单词，记几个公式啊！”“成了，我知道了，快看看怎么样？”……“一般般吧，你说了很多废话，使文章不生动，又不有趣，还不够好。”“知道了，我会努力的，直到你认同我的文章。”以上的对话在我家经常发生，已经不稀奇了。我还是原来的那个样子，晚上写作，不是我不听父亲的话，我这人有一毛病就是——倔，你越说我不行，我就越要做给你看，我可以，我能行！这就是我，那个不服输的我，那个倔犟的我。

我从小就是一个乐天派，闲时就拿出葫芦丝吹上一曲，整天笑嘻嘻的，不能说没有烦恼，我只不过记得快，忘的快罢了。我喜欢把自己看到的，讲给周围的人听，这时候妈 妈就会说我，你个女孩子家话怎么这么多啊，文静点，最好就不要说话。可惜，我就是安静不下来。我喜欢让快乐传播，你笑，我笑，大家笑。这就是我，那个乐天派，那个快乐的传播者。

我就是吴青蔓，那个喜欢看书，喜欢葫芦丝的女孩。我就是吴青蔓，那个倔犟的女孩。我就是吴青蔓，那个整天笑嘻嘻，快乐的传播者……

这就是我！

说起成长的烦恼，对于我来说还真是没多少，在我记忆中基本都是快乐。不过，在我上小学之后确实有了件烦心的事。

对于鬼这个东西，我印象特别深刻。记得上幼儿园的时候，我什么也不懂，更不知道什么是鬼。在夜晚，不管四周有多黑，我也不会害怕，我敢在漆黑的地方捉迷藏，我敢在关了灯的房间里一个人睡觉。

上小学后，同学们开始讲一些关于鬼的故事，我听得又好奇又刺激，又害怕又忍不住去听，当时我心里承受能力很差，被吓得胆战心惊。晚上关了灯睡觉时，仿佛周围的东西都变成了“鬼”，东一个，西一个，吓得我睡不着，有时传来楼上掉东西的声音，“咣当”一声，我以为是鬼朝我扑过来了，猛地用被子裹住全身，全身上下都在颤抖。那几天的夜晚，我睡得都不太好，半夜醒来快十趟，醒来了，看不见别的，只看见同学们故事里描述的各种各样的鬼。后来我实在是睡不着了，就喊爸爸、妈妈陪着我，虽然还是有点儿害怕，不过可比一个人睡好多啦，至少不会因满脑子都是鬼而睡不着了。

随着年龄的增加，同学们讲的鬼故事也越来越吓人，但是我已经长大了，明白这个世界上根本就没有什么鬼，也不用害怕鬼，从此以后，渐渐地我又敢自己一个人睡觉了。

成长中的烦恼的确很烦人，但是随着年龄的增长，懂的知识越来越多，这些烦恼就慢慢消失了。

光阴似箭，眼看6年小学时光即将逝去，回想起小学生活中点点滴滴的往事，不由得引起我无穷的回味。它们像是里程碑，标志着我学习的进步；它们像一级级的阶梯，见证着我的不断成长；它们像一盏盏明亮的灯，照亮着我未来的征途。其中学习语文的过程让我记忆深刻，特别是学习作文的故事，更令我终身难忘。

说实话，以前我的作文可以说是很糟糕，日记常常两三句话就写完了，内容很空洞，如果给父母看，父母就会哈哈大笑，所以我不喜欢给父母看我的日记。在作文课上，我的作文也常被老师在班上做为“例文”，把“优秀”的句子读给同学听，同学听完了，个个都像看一个笑话一样，哄堂大笑，我的脸“刷”的红到了脖子根。下课后，我恼怒地把作文撕了，扔进了****桶。作文课成为了我的噩梦。

在四年级的时候，王老师当了我们班的语文老师，王老师第一次上我们班的作文课的时候，让我们写一篇作文来描写自己的同桌，如果写的不好，就要去老师办公室。尽管我再不想去老师办公室，于是绞尽脑汁来完成这篇作文，但是最后还是被“请”到了王老师的办公室。我以为王老师会批评我一顿，但王老师和蔼地让我坐下，耐心地帮我分析了我作文中的毛病，从作文的构思到用词一一进行了讲解，最后做了一个总结：我的词汇量太少。对症下药，王老师让我买个本子，专门摘抄好词好句。在王老师的指导下，我把作文重写了一遍，写完后王老师又对我的作文进行了修改。

第二天，我的作文竟然被老师表扬了，而且还第一次被贴到了黑板上。虽然我的作文是改动最多的，一张作文纸就像是一朵红色的杜鹃，不过在以后的作文课上，我都能学到点作文知识，积少成多，作文级别也从不及格升到优，成为了老师最得意的学生。我也感到自豪。

我在作文上进步仅仅是我学习语文过程中的一个方面的故事，我在学习生字、阅读等方面的故事，也是说不完、道不尽。在以后的学习中，我将更加努力，力争在语文学习上能取得更大的成绩。

浅谈《庄子》寓言思维及其后现代性精神影响论文关键词：庄子寓言后现代影响 论文摘要：《庄子》“藉外论之”的由“器”而入“道”的寓言思维方式，是中国古代诗文的一种重要的言说思维形式．它与后现代性精神相通，并影响了新时期以来的小说创作。 寓言一词最早出现于《庄子》，在《庄子》中共出现三次，《庄子·寓言》中凡两见：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。”《庄子·天下》凡一见：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以筒见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”学界一般认为，此二篇皆为庄子后学所为，尽管它主要还是从形式角度言说，但对寓言的看法却已开始从思维的角度揭示寓言的思维实质，即“藉外论之”和“以寓言为广”，可惜后来的文论大家对此重视不够，如刘勰《文心雕龙》虽然在《诸子》、《论说》、《情采》、《知音》篇中都说到了庄子，但《诸子》说的是“庄周述道以翱翔”，强调其想象丰富，《论说》说的是“是以庄周《齐物》，以论为名”，是从形式立论，《情采》则说“庄周云‘辩雕万物’，谓藻饰也”，《知音》则只是就音乐表明态度的陈述：“然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也”。四者均未就其寓言思维实质发表看法，倒是《谐隐》一篇有如下一段话：“嚣者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师，喻眢井而称麦麴；叔仪乞粮于鲁人，歌玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘。隐语之用，被于纪传。大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。汉世《隐书》，十有八篇，歆、固编文，录之歌末。” 上文谈到了“隐”的问题，涉及到文章的思维运作方式和技术处理方式，应该与寓言思维有相类之处，可惜无一字言及庄子之文。钟嵘《诗品?序》在谈诗时，将“兴”、“比”与“赋”相比较，谈到了寓言：“文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”口他是从运思角度谈的，可惜没有深入展开。文史大家刘知几的《史通》内篇“采撰第十五”、“言语第二十”、“曲笔第二十五”亦谈到了寓言，但只是从文体形式角度言说，外篇“杂说下第九”多处谈到寓言，除了从文体形式言说外，有一处也如同《诗品》一样触及到了寓言的运思问题：“此并战国之时，游说之士，寓言设理，以相比兴”。『棚但他的言说角度只是对战国百家争鸣现象的评论，并无意谈寓言思维。章学诚的《文史通义》在内篇一、二、四和外篇二都谈到了寓言，但多是从文体形式着眼用来作为例证。 可以说“寓言”在古代文论中的缺失成了一种普遍现象。现代学者中，茅盾、郑振铎等人对寓言进行了研究，但多是将寓言看作一种文体来加以议论。当代寓言界理论知名学者陈蒲青先生在他的《中国古代寓言史》中认为“寓言是另有寄托的故事”，虽也是从文体的角度来把握，其“另有寄托”已然触及到了寓言思维的实质，他还进一步申说道：寓言有两大要素，一是故事性，二是寄托性，这两大要素形成了寓言的双重要素，其表层结构是一个故事，可以称之为寓体，其深层结构是作者寄托的一种观念，可以称之为寓意。呵以说这是迄今为此关于寓言思维的最简捷明了的表述。但毕竟他还没有上升到从文学理论的范畴的高度来进行形而上的思考。 笔者个人认为，寓言的思维方式既非纯形象思维，又不像是理性思维，它表层看来关乎形象，骨子内层却包蕴了多重理性因素，它在形象的显语言的外衣之下，追求的是一种潜语言或一种超语言，它既是一种言外之意，诗的物质，又隐显出理性的火花。这种思维方式在先秦诸子中已成熟地大量运用，而且对后世诗文影响犹大，它应该成为古代文论乃至当今文学理论的一个重要范畴。要说明这一问题就要从其源头谈起。在先秦诗文中寓言思维用得较早也最为娴熟的当推《庄子》。因此廓清《庄子》寓言中的思维问题具有十分重要的意义，它有助于我们从文论的角度来作理论的概括和建构。因为语言与其对象之间的关系，实质是一种思维关系，思维的方式决定着语言所显示的意蕴及理性特色。作为语言艺术之一的诗文则更是如此。 《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分。一般认为，内篇是庄子本人所著。为了更本真地揭示《庄子》寓言的思维方式，本文拟就内篇的寓言及其思维的方式作一个大体的考察，庶几有助于澄清一些问题。《庄子》内篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》等七篇。其中均用寓言连缀，陈蒲清先生在《中国古代寓言史》中统计有五十则。 这五十则寓言其实是《庄子》(内篇)一书的主体，寄托了庄子主要的学术思想。庄子以一些议论性的文字加以连缀，便组成了一篇篇包蕴厚重内涵的文本。考察其思维的方式，有如下几点值得注意。 (一)就“故事形象”而言，是一组系统的、由有着构成、变形规则所组成的语言符号，并由此带来一组系统的文化信息，进而转换成一组象征性意象，寄托富于理性色彩的寓意。在这组语言符号里，构成规则是“物—像一意(情)一理”的思维程序。变形规则是一种“化境”、“异化”或是一种“物化”。如“庄周梦蝶”故事。蝴蝶或庄周本身只作为“物”(人也是一种物)而存在，但进入故事便成了“像”，故事的过程便使“像”附着了“意”。而庄周蝶化，或蝶化庄周，显然是“物化”。再如“支离疏”、“叔山无趾”“王骀”、“申徒嘉”或“不材之木”等等都可视为“异化”(当然并不是每一则故事都有“物化”或“异化”)。正因这种构成规则和变形原则，使语言符号转换为象征意象并蕴藏理性才成为可能。 (二)就“理性寄托”来看，理性意念的获取，在于其模型思维(姑名)样式的运用。模型思维样式可以界定为一种非纯粹的抽象思维和非纯粹的形象思维，它既隐含有某些概念、理性成分，也不能没有形象。它是将取象中由此物及彼像的特征加以延展，迁移到其他事物上去。这种延展、迁移又往往是通过象征、比喻(比附)与联想等方式来完成。以上述庄周梦蝶的故事为例，陈鼓应先生认为可导出四个重要的意涵：一是庄周蝶化的含义(象征人与外物的契合交感)；二是蝴蝶本身所代表的意义(庄子将自我、个人变形为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫、无拘无束)；三是人生如梦的说法；四是物化的观念，即将死生的对立融于和谐之中，物我界限的消解融合。 (三)从上述二者统一的角度分析，庄子寓言是基于客观物象的逻辑推论，而又超越客观物像，从“有形”世界，探求“无形”(道)奥秘的思维，也即由“器”而人“道”。可以把上表中的“故事(语言)形象”视为寓体，而“理性(思维)寄托”视为寓意，前者正是有形世界的“器”，后者则是无形世界中的“道”。而庄子寓言正是表层结构以故事形象为寓体，深层结构以理性寄托为寓意的高度融会与统一。 (四)从文本创作和接受看是整体直觉内省式的体察把握、冥通，构成了主体在造像造意或读解体悟中的刹那间的豁然贯通。对于庄子来说，这是一种以“知”测“不知”，进而达“智”(理性知)的整体性把握思维，通过对已知的“知识”(物像)的整体性感触，然后进行理性的思考，再在比附联想中对已知的“知识”(物像)进行冥通性推测，达到“智”(体道)，也即冥通的境界。对于读解体悟者来说，只要明了庄子寓言的思维方式的三步曲，在整体直觉体察中把握有形的宇宙(形而下的像)起源于“无形”的宇宙(形而上的道)这一规则，便理解了道中有物、物中有道、道物相融的境界。鲲鹏变化的寓言便是庄子借变了形的鲲鹏以突破物质世界中种种形象的限制，将它们从经验世界中抽离出来，并运用文学的想象力由巨鲲潜藏的北溟，到大鹏展翅飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统，展开了一个广漠无穷的宇宙。在这新开创的广大宇宙中，赋予你绝对自由而不加任何限制。庄子将“有待”寓意有形之物质世界，“无待”寓意无形的(道)世界。他所做的思维工作，正是在豁然贯通之中冲破有形世界的囿域，把思维的触角伸向了“无形”的世界。可见，庄子的寓言既不能作纯粹的譬喻象征来看，也不能作为虚构事实的幻想来读，它是一种整体展示与显现。内篇“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”。通过虚构、变形、荒诞、魔幻、调侃等等表现艺术方式道尽了宇宙人生的大道理。从内篇整体看说的是“内圣外王”之道，如何才能“内圣”，如何才能“外王”?庄子又用七篇(七个子系统)进行了分别论述。妙在其论述多是用一个个寓言故事来串通连缀。这样一来，《庄子》(内篇)便是由几十则小故事所组成的散体文章：《逍遥游》悟道人生最高境界，《齐物论》阐明逍遥游的前提在于齐物，齐物的前提在人的修养达到与天地精神合一，如是又引出《养生主》，只有善于养生适性、顺其自然，才可处于人间世而无所忧虑，善于用世而不被世用，便有了《人间世》一篇，《德充符》亦应运而生。能不被世用，自是因为内养道德的充沛，合于天地之宇宙精神，由是进入“天人合一”的境界及“死生一如”观中，方是“内圣”修为的完成，是为《大宗师》。最后“无为而治”，出为“外王”，水到渠成以《应帝王》作结。从上述寓言的寓体(故事)与寓意之对应关系，自然知晓庄子文气贯通、言断意连、意在于此而寄言于彼的思维方式。 综观《庄子》(内篇)，如果以今日开放的小说观念来判断，《庄子》(内篇)实在可以算得上是一部以像来显意现理的情节淡化的寓言小说，充满了艺术的抽象美，是庄子由思维的具体演绎上升为思维的抽象的结晶。而且我们发现，后来的《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》、《新序》、汉赋中的小故事等都是走的这条路子。志怪、志人小说也都有这种思维方式的痕迹。更重要的这种思维痕迹也扩展到了唐宋古文、唐传奇及明清小说中，柳宗元、苏东坡更是直接以寓言这种思维方式来感受表达宇宙人生，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《金瓶梅》、《西游记》、《红楼梦》无不散发出浓厚的寓言思维意味。 为此我们看到在现当代以来所形成的多元共生的文学格局中，寓言思维的创作思维方式亦无处不在。以小说而论，在考察其历史演进的同时，理论界习惯于从社会思潮与创作方法之间的关系上进行一种地域式、流派式、断代式的类型化探讨，诸如鸳鸯蝴蝶派、海派作家群、伤痕小说、寻根文学、实验小说、新写实小说、晚生代小说、现实主义冲击波、六十年代作家群等等。这诚然有它绝对的探讨价值。但如果让我们换一种眼光，我们惊奇地发现在现当代小说创作中，有一种庄子式的寓言思维方式一直存在于小说的叙述文本之中，而且在今天有愈演愈烈之势。且不说现代鲁迅、许地山、废名、施蛰存、沈从文、老舍等人的作品，即如当代亦层出不穷。韩少功的《爸爸爸》像一把有许多匙孔的锁，可以用不同的钥匙去打开。它语言表层和精神内涵都具有一种震慑人心的效果，显示出“物—像一意(情)—理”的思维方式，完成了文本厚重内涵的建构。他后来在1996年发表，与《爸爸爸》相隔10多年的长篇《马桥词典》干脆便以词典条目的形式，用感受性议论连缀起一个个短小精悍的故事，创造建构起一个具象中的抽象世界。其感受性议论连缀方式正与《庄子》感受性议论合拍。贾平凹《太白山记)20则，亦极富于寓言思维的特质。作家以某种理性的灵气来灌注形象，来捕捉流动的生命，观照社会、人生和人的命运，其用意绝不仅在故事的本身，只要向故事的深层处发掘思考，便可以看出作品别一层面的别一含义，且复杂多解。因而小说“实”是一层结构，“虚”又是一层结构。在虚实之间作家主要用“物化”、“异化”、“幻化”等变形思维形式来达成。而他发于1998年的《高老庄》，以村子“高老庄”喻示以儒家文化为支柱的宗法社会，以人物“子路”喻示儒家文化的代表，以人物西夏喻示不同于传统汉文化的某种异质文化，以蔡老黑喻示汉文化中的“游侠”之风，以苏红等地板厂员工喻示现代文明。以这些语言符号巧妙地与历史相契合，组成四种文化类型，形成汉文化与异质文化、汉文化内部之间、传统文化与现代文明等三条矛盾线索，并用近似魔幻现实主义的手法极力营造种种神秘意象，揭示出社会转型期各种文化类型的冲突碰撞和融合。这实是作家对社会理性的整体把握之体察和冥通。史铁生《我与地坛》更接近于庄子的散文化式的情节淡化小说，小说通过“我”十五年来不问断地日复一El在地坛度过的故事，去感悟生存和生命哲学：“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间姓名，大可忽略不计。”姜戎的《狼图腾》在狼文化的氛围中由狼性反观人性，进而预示人类注定会陷入某种自我迷失，阐述了某种宏大的历史观和价值观。韩少功的另一长篇《暗示》在谋篇布局、语言指向与隐喻、形而下与形而上的交流上无不与《庄子》有着契合与融通，只不过《庄子》谈的是天下意识，《暗示》谈的是全球化意识而已。 我们不用再繁琐地罗列下去，这三位作家都是新时期小说创作中极具代表性的作家，而且基本上都是从70年代末8O年代初开始一直活跃到如今的作家。他们的创作轨迹、创作心态无疑都要受到时代的影响，但他们的作品中都始终有一种从古以来一以贯之的创作思维方式，这种创作思维方式制造出的文本是那么的厚重，那么的“有意味”，令人把玩不尽。如果我们再将“实验小说”家马原、苏童、余华、洪峰、格非，、兆言、孙甘露，晚生代小说家韩东、鲁羊、朱文、何顿、徐坤、毕飞宇、邱华栋、刘继明、述平、丁天、张梅、东西、鬼子、祁智等人乃至21世纪初的优秀作品罗列出来与《庄子》寓言思维相对照的话，便会发现他们在文本游戏里，使语言服务于结构，展现出了广阔的社会现实和人生图景的变形。这些小说家的叙述意向多是双重的，即由表层结构(思维的外在形式)和深层结构(思维的理性内核)相统摄。这种排列组合，可以扰乱正常的时空序列，进行巨大的时空跳跃，也可以将情节组合排列得无序化，甚且将物、人进行变形、幻化。而其目的只有一个，就是要在表层具像的描写中不拘于形，只摄取其神，抓住此物与他物的比附功能属性，完成与深层结构之“理性抽象”的对应。因而对于中国作家来说，其祖师并非拉美之魔幻(当然拉美之魔幻也有与《庄子》相通之处)，而正是受《庄子》寓言所影响的表现文学体系的一以贯之的思维形式。