精神病议论文800

事不关己作文中国，这个东方文明古国，其炎黄子孙素以“勤劳勇敢，淳朴善良”而闻名全球，但近年来，随着市场经济的发展和繁荣，一部分人在经济大潮中逐渐迷失了自己。人生观价值观也在潜移默化地变化着，朝着令人担忧的方向发展。曾读过一则纪实文学作品，作品向我们讲述了一件令人动容又让人扼腕叹息的事情。白洁雪，一个名副其实的女子，为了从一持刀精神病患者手中挽救出一名素不相识的少年，不幸身负重伤，终生残废。我一方面为白洁雪这种舍己救人的精神而感动，同时又为她的不幸而叹息。白洁雪在抢救那名少年的过程中，曾三次向路人求救，可那些人却奉行“事不关己高高挂起”的“真理”，熟视无睹，于是一场原本可以避免的悲剧发生了——白洁雪倒在血泊中。读完这则纪实文学作品，悲哀和愤怒攫紧了我的心，我为那些见死不救的人而汗颜，比起那个精神病患者，他们对白洁雪的伤害有过之而无不及。因为前者带给她的伤害仅限于肉体上的伤痛，而后者却在她的心灵上造成了永不可弥补的创伤。他们的行为让我深思：在现实生活中，“事不关己高高挂起”真的是一条亘古不变的真理吗?由此就能明哲保身了吗?对此，我坚决否认。我认为奉行这一处世哲学的人，实际上是他们极端自私自利的思想的暴露，这些人只要不危害他们的切身利益，他们都可以如老僧入定般漠然视之，“两耳不闻窗外事，一心只为己谋利”，他们甚至为了保全自己的利益而置他人、国家的利益于不顾，但是，一旦事关到己，他们立即摆出一副“受害者”的面孔，满腔愤怒控诉：“在我最需要帮助时，雷锋都到哪儿去了?”总而言之，他们总是很“谦虚”地把“雷锋叔叔”让给别人去做，而自己永远只想做“雷锋叔叔”的晚辈。这种人终究遭到他人的唾弃，为他人所不耻，我深信，其无耻的行为终究有一天会连本带利地“报答”到他身上。我不是政治家，也不是批判家，我只是一名学生，一名有良知的中国人。原本我曾一度认为世界均是美的，人心都是善的，但曾几何时，同胞们的愚昧懦弱和麻木不仁却让我看到了真实世界中的缺憾和缺憾中的真实世界，我没有愤世嫉俗的资本，因为这个社会待我不薄，我生活得很幸福，我只是想用我这双还没被世俗蒙蔽的眼睛来客观地看待这个社会中的某些现象，想用自己的呐喊来唤醒那些奉行这一原则的麻木不仁的心，望他们能悬崖勒马，奉献出自己的爱心，让真、善、美在这个世上处处绽放，让假、恶、丑在这个世上因无地自容而自行消失，这样的话我深信明天会更好!

构建精神家园 我们活在飞速发展的年代，各种压力油然而生。因为很难再找到能平静我们内心的地方，所以我们的精神受到的严重的迫害。我们有很多精神病人，急需一个能治愈精神的家园。 虽然宅文化从某种意义上来讲，已经有效阻止了精神缺陷的人们相互影响，传播精神方面的问题；但总有一些关不住的人，要跑出来到处传播精神病。俗话说的好，治病得治根、治本，我们必须从这种病的病原出发，找到一种切实有效的方针。最有效的方法当然是消灭干净，就像去除田地里的害虫那样，必要地使用农药。但问题是有很多精神病人不承认他们已经患病，更让我们难以应付的是，他们往往披着正常人的外皮，混迹在我们之中，难以被发觉。 所以必须换一个角度出发，威逼不成犹可利诱。我们可以创建一个适合他们居住的家园，让他们能安心的住在里面，而与我们隔离开。 创建精神家园，刻不容缓，请以我们的手，为他们搭建起一座同情的圈。

具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

我的精神家园 人行走的时间长了，便渴望有个落脚的地方，渴望有人等候、记挂着他。于是人有了一个小小的家。同样，人的心疲倦了，也渴望有个放松、歇息的去处。于是我们便有了属于自己的精神家园。 生活中，能带给我心境平和的、灵魂沉淀的、思维冷静的不是单纯的一桩事抑或是一件物，而是一种复杂而又简单的状态——独处。 其实我并不是那种“孤芳自赏”的人，身边的朋友过从甚密。可我仍喜欢独处。 喜欢在六月淅沥的雨后，翻看亲切的书，捧着冒着热气的茶，静享一个人的快乐。于是 精神上的疲倦渐渐退去，生命被还原成当初简单纯净的模样。 喜欢在阳光洒满房间的下午，铺开雪白的纸，拿起熟悉的笔，写下心灵的独语，或是抄几句新近看到的精彩的诗与文章。于是，心情的焦躁慢慢抚平，思维出人意料地清澈与敏锐。 喜欢在深夜躺在床上，听着那些旧唱片里萨克斯管的缥缈、小号的诙谐以及黑管的低吟 浅唱。就这样躺着，什么都不做，这难得的品味享受。 我喜欢独处。 生活在这样一个快节奏的城市中，我们忙碌、拼搏，有时甚至忘了自己为何要拼搏、奋斗，只是别人不停地推挤着你，环境不时地提醒着你。我们被动地盲目地前行着，而这种非主观意愿上的行动定会造成精神上的倦怠，生命的意义也被涂抹得面目全非。我独处，我观世。只有这时，我才能将思绪沉淀下来，冷静地审视自己，理解自己，爱护自己，并从别人的精神中汲取力量；在对自己客观公正的评价中获得力量。这种力量是一种安定，一种放松，一种升华。 告别独处，就好似游子暂别家乡，尽管已离开家园，但家的温暖已深深植入心间，尽管会有一段离别，但终究要归来。 在独处的时候，我与别人交流着，通过文字；我与自己交流着，通过心语；或者我与谁都不交流，只享受这难得的空白。那是怎样的轻松与自由啊! 曾听说过一句话：眼睛是心灵的缺口，夜晚是，白天的缺口。那么我想独处便是精神的缺口。有了这个缺口，我们才显得真实而可爱，心中潜藏的柔软部分才得以呈现，被钢筋水泥固化的性情才得以复苏。从而调动一切感官体会自己，体会生活。这种抽丝剥茧后的袒露才是深刻而冷静的。 我喜欢独处，我喜欢看到自己真实的心情，真实的笑容。 独处像家一样包围着我，那份舒畅与惬意，轻松与简单只有家才能给我。 于是隔了些日子，便褪下“外套”，认认真真地独处一回，归“家”一回。