医学伦理论文艾滋病

医学伦理学论文建议选题可以围绕这些内容：医患关系、医学科研道德、人体实验、器官移植、安乐死 、同性恋、艾滋病、临床诊疗道德等等。

医学伦理学是运用一般伦理学原则解决医疗卫生实践和医学发展过程中的医学道德问题和医学道德现象的学科，它是医学的一个重要组成部分，又是伦理学的一个分支。

医学伦理学是运用伦理学的理论、方法研究医学领域中人与人、人与社会、人与自然关系的道德问题的一门学问。医学伦理学是评价人类的医疗行为和医学研究是否符合道德的学科。

学科特点

所有过去的医学伦理学的文献一般都含有美德论和义务论两个内容。美德论讨论有道德的医务人员应具备哪些美德、哪些品质。许多文献都认为医生应具有仁爱、同情、耐心、细心、谦虚、谨慎、无私、无畏、诚实、正派等美德。义务论讨论医务人员应做什么，不应做什么。

主要流派

（1）情态伦理学派。主张伦理准则应视情态而定，强调伦理的灵活性，反对固定不变的伦理准则。

（2）传统伦理学派。主张坚持传统的医学伦理原则和宗教伦理原则。

（3）青年道德学派或分析学派。既反对情态伦理学派粗糙的功利主义，又反对传统伦理学派僵硬的神学道德主义，主张对伦理问题应进行细致的分析。

今年12月1日是第16个“世界艾滋病日”。在全球纪念“世界艾滋病日”之际，联合国今天正式发起一项医治贫困艾滋病患者的全球行动计划。联合国同时利用今年“世界艾滋病日”的主题——消除羞辱与歧视，呼吁国际社会营造关心艾滋病患者的社会氛围。 向300万贫困患者伸出援手 “在2005年前为全球300万贫困的艾滋病患者提供治疗药物！”是联合国全球行动响亮的口号，也是简明的目标。联合国艾滋病防治署和世界卫生组织联合发起的这项全球行动，也因此简称为“五三”计划，今天起在全球几大城市启动。这一计划将具体通过简化抗艾滋病药物的配给、改善医疗服务等措施，确保发展中国家的艾滋病患者以最优惠的价格、更容易地获得他们需要的、高质量的药物。此外，计划还准备培训数千名新医疗人员和社区工作人员，以改善有关艾滋病患者的护理、治疗和诊断环境。 世界卫生组织对此表示，艾滋病是全球迄今为止最为急迫的健康问题。抗逆转录酶药物能够防止艾滋病毒携带者转化成艾滋病患者，而且相对来说可让他们过正常人的生活。但目前抗逆转录酶药物疗法仅在富裕国家获得广泛使用，贫穷国家因患者支付不起高昂的药费很难推广。目前全球约有600万艾滋病患者急需治疗。联合国的这项全球行动计划将用55亿美元为其中300万贫困患者提供药物。 每次只需一片，简化用药方法 为了切实执行联合国的全球行动计划，世界卫生组织今天同时推出了三种防治艾滋病非专利新药，分别是：合拉米夫定、司他夫定和奈韦拉平。与目前艾滋病组合疗法不同的是，三种新药帮助患者简化了复杂的用药问题，三种新药对于艾滋病患者来说，每次只需一片、一日两次，而不需要像目前组合疗法那样，患者一次需要吃十几片不同的药。 世界卫生组织称，三种新药对艾滋病的各种症状具有综合治疗作用，有利于在艾滋病重灾国家推广抗逆转录酶药物疗法。 “相互关爱，共享生命” 如果说“帮助贫困患者”的全球行动计划是从生理上帮助医治艾滋病人，那么“相互关爱，共享生命”的主题倡议则要求从社会心理上关心艾滋病患者。 “相互关爱，共享生命”是今年“世界艾滋病日”的主题，也是国际社会对艾滋病社会问题成因的深刻认识。艾滋病不仅是人类健康问题，而且涉及诸多社会因素。如何看待艾滋病和艾滋病患者已成为一大社会问题，关系到人类能否彻底根除艾滋病。 有关分析认为，某种程度上，人们对艾滋病普遍存在的误解，也是导致艾滋病毒新发感染者自1998年以来平均每年增长30％的原因。特别是，许多人至今仍然对艾滋病的传播途径一无所知，不少人则认为，艾滋病的流行是吸毒者、卖淫嫖娼者及男同性恋者等一些边缘化的少数群体造成的。殊不知，通过血液、不正当的性行为、吸毒和母婴传播等途径，已造成大量人感染艾滋病，如今艾滋病从脆弱群体向整个社会蔓延的势头未减，对艾滋病问题的畏缩、偏见、蔑视和自我保护等，将无助于艾滋病防治工作的推进。而全社会关注艾滋病，关心艾滋病患者，以及加大预防力度，这些措施比以往任何时候均显得更为重要。 正像联合国秘书长安南在“世界艾滋病日”呼吁的那样，国际社会需要提供必要的资源，采取必要的行动，将艾滋病列为政治议程与实际工作议程的头等大事。世界各国政府和人民需要一起继续公开讨论艾滋病问题，一起打破围绕艾滋病问题的沉默、蔑视和歧视。新华网德班（南非）8月5日电 在这里举行的南非艾滋病大会上，专家们5日说，预防、治疗和社会关爱是人类抵御艾滋病的“法宝”。会议代表用三个交叉在一起的圆来表示它们的重要意义。 开普敦大学的传染病和分子医学研究员乔安妮·哈梅伦博士领导的一个艾滋病疫苗研究小组被南非各界寄予厚望。当记者问她，在抵御艾滋病方面最重要的措施是什么时，她毫不犹豫地说：“预防。”她说，全世界有4200万艾滋病患者，南非超过10％的人口成为患者，这种疾病已经对全人类构成了切实的威胁，应该告诉大众特别是年轻一代，什么是艾滋病，它的传播途径有哪几种，怎样保护自己不受侵袭。 哈梅伦说，在另一个非洲国家乌干达，社会各界积极采取措施告诉人 们怎么预防艾滋病，整个国家的艾滋病感染率正在大幅度降低。其他专家还提出，现在应该把预防重点转移到保护女性上来。 参加会议的专家们还说，在艾滋病的治疗领域，人类已开发出不少药物，它们能抑制人体内的艾滋病病毒，使患者长时间保持健康状态，但这些药物都无法完全消灭人体内的病毒。此外，艾滋病病毒具有变异性，科学家目前很难研制出适用的疫苗，而且一种疫苗从开始实验到真正确定有效至少需要10年的时间。 在这次大会上引起普遍关注的问题是，发展中国家大量艾滋病患者失去劳动力或失去工作，或者本来就十分贫困，因而无力购买必需的药物。代表们在各种场合呼吁，以合理的价格向艾滋病患者提供药物，挽救宝贵的生命。 对艾滋病患者，歧视和隔绝是一场恶梦，而社会的理解和接纳才能支持他们。南非副总统祖马曾说：“在艾滋病病毒杀死他们（艾滋病患者）之前，社会的歧视已经毁了他们。”与会的一名艾滋病患者代表也说，家人的爱、同事的理解和社会的接纳是他能走到现在的重要动力。 除了艾滋病患者本人，他们遗留下的孤儿、父母也都需要人们的关爱。在南非的乡村，不少成年男子因艾滋病而去世，留下了由爷爷奶奶和孙子孙女组成的特殊家庭，没有社会的支持，他们很难生存下去。 本次大会主席库瓦迪亚教授3日在开幕式上说，艾滋病是南非面临的最具灾难性的疾病，但是凭着人类的智慧、勇气和正确的方法，最终一定能制服艾滋病。民间NGO。“可以说，防治艾滋病，帮助病人和病毒携带者，必须有NGO。在艾滋病防治上，如同环境保护一样，政府不可能将所有工作包下来。首先资源有限，现在政府已经从许多领域撤退下来，政府没有足够的精力将艾滋病的工作全部包下来。比方说心理关怀，政府不会有那么多人力一对一地去做劝解、开导，就需要民间人士来做些工作。比如对高危人群的辅导，向同性恋团体做宣传，政府官员不适合去，就需要民间人士去。NGO还可以利用它的优势，在国内外申请资助，获得为防治艾滋病所必需的补充资源。我们可以看到，在世界上，凡是在艾滋病问题上发挥NGO作用好的国家，那里的艾滋病蔓延的势头就得到了控制。” 每一个人。“把你知道的科学知识宣传出去。对艾滋病的认识是很简单的，可是现在大众的成见太深，需要一点点地化解。我没法预期什么时候情况会得到改善，只能说，如果各个方面都做好的话——这是假设——5年的时间有可能会改善。艾滋病防治是全民的责任，应该让老百姓起来参与，在参与中提高认识。首先，我们不能只在每年的12月1日艾滋病日关怀他们，媒体宣传一下，相关人士走访一下。对艾滋病的重视，对病人和HIV感染者的关怀，应该成为人们的日常工作的内容了。”

3 艾滋病健康知识教育对收容教育女性艾滋病乐观偏差的效果评价及启示 陈静; 蒋索; 陈月凤 温州医学院学生处; 温州医学院环境与公共卫生学院 【期刊】中国医学伦理学 2009-10-05 27 4 贫困地区艾滋病社会救助机制构建的对策探讨——对安徽阜阳地区艾滋病的调研 叶良均; 俞宁; 黄邦汉 安徽农业大学人文学院; 安徽农业大学人文学院 安徽合肥; 安徽合肥 【期刊】医学与哲学(人文社会医学版) 2006-02-08 4 121 17 受艾滋病影响的儿童受教育权状况调查研究——对受艾滋病影响儿童受教育权的社会控制与反歧视对策分析 刘玉强; 窦云云 云南大学法学院; 云南大学国际关系研究院 【期刊】法制与社会 2009-11-25 1 87 18 艾滋病感染孕产妇接受预防艾滋病母婴传播措施情况及对策分析 王爱玲; 乔亚萍; 苏穗青; 王临虹 中国疾病预防控制中心妇幼保健中心 【期刊】中国妇幼保健 2006-07-28 15 103 19 浅谈AIDS防治难点及对策——附HIV感染者和AIDS病人5例 杨绪红; 刘伯雁; 崔峰 山东省淄博市卫生防疫站; 山东省淄博市卫生防疫站 淄博市 【期刊】中国热带医学 2003-05-28 0

建立政府领导、多部门合作和全社会共同参与的艾滋病预防与控制体系，形成有利于艾滋病防治的社会环境是控制艾滋病流行的重要成功经验。我国预防控制艾滋病的策略是预防为主、宣传教育为主、动员全社会参与、实行综合治理。宣传教育和改变危险行为的艾滋病预防措施已被证明是有效的。每个人都有权且必须懂得预防艾滋病的基本知识，避免危险行为，加强自我保护。人人都应该把懂得的艾滋病预防知识告诉其他人。向青少年宣传预防艾滋病、性病的知识，开展学校性教育，保护青少年免受艾滋病、性病的危害，是每个家庭、每个学校、每个社区和全社会的共同责任。

五篇太多了、如果是一篇我还可以式一式。

如今，生命伦理学及其重大问题如基因伦理问题、克隆伦理问题、干细胞伦理问题等成了倍受各国政府、学术界关注的热点。何以会如此呢？从大的背景看，生命伦理学的勃兴是生物学世纪的必然产物；从小环境看，人们不得不承认，在我们的现实生活中，还存在着比较严重的不尊重生命的现象。人们发自内心地呼唤生命伦理，希望它 成为我们社会的一种普遍的道德意识。 生命伦理学的主旨 生命伦理学起源于20世纪60年代的美国。短短40余年，它已经走过了一条从具体到抽象、从伦理观念到实践操作的不平凡道路。值此，我们可以也需要凝炼出这一年轻学科的根本宗旨了，这有助于更深刻地理解生命伦理学及其对我们时代的影响。 生命伦理学发轫于对人体试验、安乐死、器官移植、辅助生殖、生育控制、遗传优生等道德难题的求解，也就是说它是从问题出发的。诸如：能否在病人或受试者不知情的情况下对其进行人体试验？关闭一个脑死亡病人的呼吸机是否违背医学宗旨？在器官严重短缺时能否允许器官买卖？大量经费投入人造器官的研制是否会造成社会资源分配不公？能否阻止有遗传缺陷的胎儿出生？如何确定“试管婴儿”的父母？这些由生物医学新技术带来的难题前无古人，所涉及的利益关系错综复杂。研究中虽然也有对传统伦理学（理论伦理学）的运用，但总起来看，理论是不能满足现实的需要了。于是，生命伦理学似乎是以一种“就事论事”的研究范式取得了早期成果，如论证并确立了安全优先、知情同意、病人自主、禁止器官买卖、保护病人隐私等医学道德规范和生物研究规范。这些成果不仅回答了现实问题，应对了科技挑战，还激活或拯救了古老而沉闷的理论伦理学，甚至与实践推波助澜，在许多国家诱发了病人维权运动。 即便生命伦理学的初期阶段是问题式研究，它也对学科发展作了最基础的奠基。20世纪70年代末，生命伦理学开始步入理论构建阶段。它一方面继续拓展“解难题”的疆域，把基因工程、公共卫生伦理、基因治疗、对精神病人的行为控制、遗传咨询等新问题纳入视野；另一方面，它尝试着从具体规范中总结、提炼出生命伦理学的基本原则。具有代表性的成果有：1978年，美国国家保护人类生物医学与行为研究对象委员会发表了培尔蒙特报告，其中提出尊重、有利、公正三项原则，并认为可以广泛应用于医疗卫生服务。1979年，贝奥切普和查德里斯出版《生命伦理学的基础》，提出自主、有利、不伤害、公正四原则，这就是国际医学伦理学和生命伦理学界著名的“四项基本原则”。四原则虽然也遇到批评，但它还是获得了广泛认同。各国学者纷纷将其作为理论工具，运用于分析解决新的难题如转基因技术、人类基因组研究、克隆技术、干细胞研究、再生医疗、艾滋病等领域中的伦理问题。在“解难题”活动中，四原则得到丰富、扩充和具体化；并发展出不少辅助假设、辅助说明用以解决原则与原则之间的矛盾。更可喜的是，近年还出现了探讨生命伦理学方法论的成果。于是，生命伦理学以四原则为核心的基本理论、基本方法体系逐渐丰满起来。 四原则是生命伦理的四种基本价值，也是生命伦理评价的四项基本标准。贯穿四原则的更终极的价值、更高的标准是什么呢？是尊重生命的原则。自主、有利、不伤害、公正最终都是指向人的生命的。生命伦理学所有的理论和实践都是在论证、倡导、贯彻、推行尊重生命的道德观念。尊重生命是生命伦理学的根本宗旨或主旨。 尊重生命原则的确立 尊重生命包括尊重人的生命和对非人的生命给予一定程度的尊重。环境伦理学（生态伦理学）诞生后，承担了论证和宣传尊重非人的生命和非生命的自然的任务。因而，在生命伦理学语境中，尊重生命就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人类每一个个体的生物学意义上的生命存在和健康利益。 尊重生命，作为一种朴素的道德观念，源远流长。在原始宗教、三大宗教、部族习俗、传统道德中都有尊重生命、关爱生命、敬畏生命的道德内容或训诫。为什么要尊重生命呢？在这些早期的道德意识中，主要是以神性和直觉两种方式来作回答。因为人是至上神的创造物，他被涂上了神性的灵光。敬神就必须爱人、必须尊重人的生命。宗教从来没有成为我们民族精神的统治力量，儒学就以直觉的方式很好地解释了为什么要尊重生命。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意生命受到伤害，也就不能去伤害其他人的生命；恻隐之心，人皆有之，当看到别人处在病痛、流血、生命遭受摧残时，自己也本能地感到痛苦。于是同情之心、好生之德油然而生。自从以康德为代表的思想家提出要把道德全部建基于纯粹理性之上，使之成为一种实践理性之后，伦理学开始从合理性上找寻尊重生命的根据。总结近现代伦理思想，尊重生命的理性根据主要有三点。 第一，提出人是目的，不是手段，所以必须尊重生命。这是道义论的基本理念。人类一切的思想和行为都是为了追求人的幸福，人本身就是目的。人类所创造的物质财富、艺术、科技、教育乃至国家、政府最终都是服务于人的手段。买卖人体器官、买卖血液、收费代孕等行为是把原本是高贵的、作为目的的生命或其一部分当成了获利的手段，因而是不正当的。不法者把矿工的生命、把被拐卖的妇女儿童以及食品消费者的生命健康利益当作牟取暴利的手段，更是对尊重生命原则的公然挑衅。“人是一个可尊敬的对象，这就表示我们不能随便对待他……他乃是一种客观目的，是一个自身就是作为目的而存在的人，我们不能把他看成只是达到某种目的的手段而改变他的地位。”（康德：《道德形而上学基础》，引自周辅成：《西方伦理学名著选辑》第371页） 第二，提出人是最高价值，所以必须尊重生命。这是功利论的理据。人世间有千百种价值，当不同价值发生冲突时，当不同人的利益相互矛盾时，功利论主张通过算计价值、权衡利害，取向于那种能使最大多数人获得最大幸福的抉择。因为人的生命是实现人生幸福和其它一切价值的首要前提，对于个体而言，失去生命等于失去整个世界，生命一旦失去不可复得，因此，功利论在价值比较时无疑赋予生命以最高价值。人之生命既然是最高价值，就没有等价物可与之相比照，所以我们说生命是无价的。为什么我国政府在坚决反对生殖性克隆的同时，赞同和支持治疗性克隆？就是因为我们认为后者是以牺牲早期人胚（14天前的细胞团）为代价，去赢得挽救无数病人生命的治疗方法。得失相权，它更能体现对人的生命的尊重。 第三，认为尊重生命具有最大的普遍性，所以必须尊重生命。这是从伦理原则的可行性而言。不同文化群体的价值观念存在着差异，但只要不是反人类的文化（如邪教），恐怕都会认同对生命的珍视和关爱。因为人人都希望自己的生命不要受到伤害，都希望别人尊重自己的生命和健康。这样的环境何以可能？只有靠每一个人都尊重他人的生命来营建。尊重生命的普遍性还有另外一层意思。我们不能期望所有人都做到毫不利己、专门利人，那是高层次的、高境界的道德要求。但我们可以要求所有人都尊重他人的生命，没有正当理由，决不能去伤害他人的生命。这是底线道德，也是最有普遍意义的道德。 上述三个理据相互补充，相辅相成，构成对尊重生命原则强有力的论证，使之成为某种不可辩驳、无庸置疑的“绝对命令”。生命伦理学之所以能迅速发展成为一种充满活力的“普世伦理”，关键就是因为在它的旗帜上，写上了尊重生命这样一个朴素、坚固而又属于现代性的伦理精神。 生命伦理学的使命 生命伦理学今后的方向，一是秉承问题研究的传统，并向体制化、建制化方向发展，即通过学术研究→伦理委员会→决策或立法或制订管理办法的途径，把个案研究成果向法权体系渗透，切实发挥伦理对实践的引导和规范作用；二是继续深化理论认识，搭建不同文化群体可以相互沟通、相互对话的理论平台。回顾历史，似乎给人一种印象，生命伦理学是为解决医学生物技术中的道德难题而生；为继续解决此类难题而存在。直观看问题，此言无大错。但是，抚今追昔，我们越来越感到，生命伦理学的产生是有社会文化背景的。尤其在当代中国，它的迅速传播是与社会文化进步的需要相呼应的，它的发展具有超越科学技术界限的历史意义。 改革开放20多年，我国在经济发展和人民生活水平提高方面取得了世界瞩目的成绩。但近几年，人民的生命健康遭受不法侵害的问题比较突出。食品安全、生产安全、交通安全、执法侵权方面的重大事故或案件被频频曝光、严肃查处，但问题仍然接二连三。这里存在一个对待生命的认识和态度问题。 建立健全我们民族的生命价值观和生命伦理观任重而道远。生命伦理学的直接任务是解决生物医学技术的发展方向和行为规范问题，但它的终极价值和使命是弘扬尊重生命的伦理精神。生命伦理学的研究和教育，是从一个特殊的视角———解决科技发展与生命尊严之间的冲突关系，来向人们、向社会一再强调和反复昭示：人之生命具有崇高价值，这种价值使得每一个人都享有一份作为人的特殊的尊贵和威严，这就是人的尊严。人的尊严使之不同于物，也不同于其它非人类的生命形式，必须予以最高程度的尊重。在实施以人为本的科学发展观、构建社会主义和谐社会的历史进程中，中国的生命伦理学同时肩负着在全社会普及尊重生命这样一个底线伦理的神圣使命。

一、发病机理二、发病症状三、传播途径四、预防措施五、关爱艾滋病人...