关于治未病有感而发的议论文

一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。———安德鲁•马修斯 历史上有多少人具有宽容，又有多少人具有狭隘呢？庞涓不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧被别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。 有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。鲍叔荐管仲春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍叔牙帮小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐桓公。齐桓公执政后，任命鲍叔牙为相国。可鲍叔牙心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。齐桓公也是宽容大度的人，不记前仇，采纳了鲍叔牙的建议。管仲担任相国后，协助桓公进行改革，使齐转弱为强，成为春秋时中原强国。林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”古语说：“知错就改，善莫大焉。”那么一个人犯下了错误，我们为何不能宽容一下呢？无论面对朋友还是仇人，我们都应赠以微笑和大度。宽容可以交友，当你以豁达的心去宽容别人时，你的朋友自然也就多了。让我们多一份宽容，让生活更轻松愉快，让我们有更多的朋友当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，他却将香味留在了那只脚上，这就是宽容。

这篇关于高中议论文800字：自然与感恩，是 特地为大家整理的，希望对大家有所帮助！ 当看到这个题目时，也许你的第一反应就是父母亲人，但是在这里我要说的是父母亲人不需要感恩！ 古时有人卧冰求鲤只为给老娘一碗鱼汤，现如今国际节日加入了一个感恩节。那么让我们想想这两者有何不同！前者属于内心真诚，而后者则是为了提醒众人需要感恩。正所谓不治已病治未病，不治已乱治未乱！人人若把感恩融入到生活中那么我们还需要感恩节么？如果我们行事处世在自然不过，爹妈养育孩子，孩子孝敬爹娘，一切的一切本就是应该的在自然不过的，只有当人们做不到时，才会想起来宣传，起到教化的作用，所以我们不需要感恩父母感恩朋友！因为他们为我而我也为他们！ 天地不仁以万物为刍狗，那是天地有大仁爱，包罗天地养育群生，天地对人们，对花草，对万物，只是一直在无私地奉献，而我们人类却只是一直在索求。正所谓大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。而我们正是在这道中生，在这道中养，取之于道，而行之于道。却不懂得感恩的真正含义，叫嚷世道不公平！却不知这大道的无情做到了真正的公正，人生在世生老病死，这个循环谁能逃得出去？正是这样才是在人类这个分忧三六九等的社会关系中的一点公正！然而正如道德经中所讲：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然，人在道中生道中养却不懂得感恩其宽怀之博大！更不懂得什么才是真正的感恩！人只会一味的所求，当求天天不应，叫地地不灵时，就会破口大骂。殊不知当你出生之时就已经欠了这天地大道。每到感恩节才想起来感恩，这个感恩不是对天地，而是对本来就应该孝顺的父母。殊不知父母爱我是自然，我爱父母亦自然。就像上次感恩节我朋友问我：“你给你爸妈买了什么礼物？”我呢则只是回了一句“感恩在平时孝敬在心中，一切的一切当属自然”每次回想起这件事我都在想是不是只有人们在即将失去或者已经失去时才会珍惜才会去倡导！就像身体得了病才去看医生一样，难道我们不能让身体一直健康么？把一切的一切做的自然一些不是更好么？ 对父母我们要自然；对朋友我们要做到自然；对待天地自然大道我们要自然！每一件事，每一句话，当属自然。天地常清静，万物悉皆归！

一、议论文三要素：论点、论据、论证 二、开始学写议论文—— 一事一议：即事说理，有感而发。 一开始，可先写“一事一议”的文章，即就一件事发表议论，“即事说理，有感而发”，从而逐步提高说理能力，为进一步写好议论文打下基础。 “一事一议”的文章一般由叙事和说理两部分组成。先叙述一件事，再就这件事进行议论，发表自己的见解，说明一个道理。 三、议论文的常见表现手法：1、运用名言增文气。在论述时恰当地用上几处名言、警句，文章顿时有了亮色，有了文化气息。可以说，名言、警句在议论文中是一道亮丽的风景。2、运用俗语添生动。让议论文不死板，变鲜活，适当地运用一些俗语、流行语、歌曲、广告语，引出话题或阐述事理，议论文的语言自然变得生动而有趣。3、运用比喻巧说理。在论述时，展开想象，借助比喻，既巧妙说理，又生辉文笔。比如，在论述“父母溺爱的危害”时，我们可以通过“大树遮庇下的小树长不大”、“屋檐下的小麻雀飞不高”、“温室里的花朵难经风”等一系列比喻的展开，从而很好地达到议论的效果。4、运用排比长气势。在析理时，我们可以通过反问等修辞来构成排比；在例论时，我们可以通过系列的短例来构成排比；在结构时，我们可以通过句式一致的段落构成排比。总之，这些排比句、排比段在文章中的出现，很大程度地增强了文章的气势。5、运用对比更辩证。在议论文写作中，要学会运用对比论证。文中事理与事理的对比，事实与事实的对比，事理与事实的对比，这些对比正反相对，既使说理辩证有力，又使行文曲折多变。四、论证方法的种类与作用：(一)举例论证法举例论证法：简称例证法，是根据需要例举一定的事实来证明观点正确的方法。事实要求充分、确凿、有代表根据性。例1：资讯时代是为能运用资讯的人而预备的。那些把一切资料的碎片都当做资讯的人不可能正确的运用资讯；那些把一切有用和无用的东西都往脑袋里塞的人也不可能成功运用资讯。只有对你真正有意义的资料才称得上资讯，其他的都是垃圾，只会让你更加无知。也许我们都有过这样的“超载健忘症”，听完一场毫无意义的演讲，我们不仅没有记住一个字，反而连车停在什么地方都忘了。问题：文中运用了什么论证方法？起到了怎样的作用？参考答案：举例论证法。举到了“超载健忘症“的例子。其作用是：证明了滥取资讯的严重后果(危害)例2、歌德用了差不多半生的精力学画无成，面对人生的不断碰壁，及时调整了人生目标，在文学道路上做出一番成就。孙中山青年时悬壶行医，最后发现治一人并不能救社会，于是转而投身革命，终于成就了令世人敬佩的伟业。无数成功的例子告诉我们，成功者是在不断的实践中发现了成功的道路，并不是一开始就站到了正确的起点上。因此，我们不要盲目地相信自己的兴趣，不要绝对依赖自己的感觉，而要尽可能多地尝试各种各样的发展道路，与时俱进地调整自己的努力方向。(本文的中心论点是发现自己才能选择正确的道路，才能实现个人的最大价值)问题：本段用了什么论证方法，作用是什么？参考答案：举例论证法(例证法)。作用是用该事例论证了成功者是在不断实践的过程中发现成功的道路的，因此我们要在实践中学会尝试各种发展道路，并与时俱进的调整自己的努力方向。结论：举例论证法的作用：事实胜于雄辩，用确凿、典型的事实来证明观点，会增强文章的说服力。(二)引用论证法引用论证法：简称引证法，是引用正确的科学原理，马克思主义经典著作中的精辟见解、古今中外的名言警句以及人们认定的定理公式来证明论点。例1、古人说：“尽信书，不如无书”。读书的终极目的，是要把“死”书读活，让书发挥作用。“死”“活”之间，相互为用，相互补充。我们强调读“死”书，但又不拘泥于读“死”书。“死”与“活”，都是对人而言的。人要书“死”，书就“死”；人要书“活”，书就“活”。这就叫“运用之妙，存乎一心”。善读书者，手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙。书籍是死的，金钥匙却是活的。“死”与“活”的关系，大概有如书籍与金钥匙的关系，我们先要有书籍，然后金钥匙才能发挥作用。只有漂亮的金钥匙，又有什么用处？因此，谈读书，就得先读书。题目：语段使用了引用论证法，请你把它找出来，并说明它的作用。参考答案：古人说：“尽信书，不如无书”，作用是引用古语阐明了“死”，“活”之间，不是绝对孤立的，有相互为用，相互补充的关系。作用：用权威性的话语，使说理更加深刻、透彻、具有说服力，着力体现理论的力量和文章的思想深度。(三)比喻论证法比喻论证法：简称喻证法，用人们熟知的事物来作比喻证明观点。例如：人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分(不多作分外希望)，虽失意不苦；老、死乃是人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有应该做的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！问题：这段文字运用了什么论证方法来证明中心论点的？其作用是什么？参考答案：比喻论证法(喻证法)“该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头”生动形象地表现出人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。比喻论证法的作用：深入浅出，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。(四)、对比论证法对比论证法：将一个事物的正反意见或优劣情况进行对照分析来证明论点的方法。例：陶渊明不为五斗米折腰，李白不摧眉折腰事权贵，顾炎武不做清朝的高官，……古今有志气、有骨气的人，都不以高官厚禄为荣，居下有节，自强不息。他们的高尚品质永远为后世传诵。相反，那些曾荣耀一时、富贵一生的人，现在却早已被时间的长河冲刷得无影无踪了。问题：这一段除了运用举例论证法之外，还运用了哪种论证方法？其作用是什么？参考答案：对比论证法，作用是：通过正反对比使论证更加周密，更加深刻。对比论证法的作用：可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象。 方法点拨(一)、掌握规律、熟练掌握论证方法：例证法：一般举出事实作为论据来证明观点，形式上较易判断。引证法：一般引用道理论据证明观点， 道理论据比事例论据的外在形式更具有鲜明性，只要是支撑论点的马列主义经典论述、名言警句、公理格言等都是道理论据。喻证法：往往用来论证的语句采用了比喻这种修辞方法。对比论证法：一般要找到正反两方面的论述。(二)、善于分析：我们知道，论证方法是连结材料和观点的纽带，是一片议论文不可或缺的部分，因此，我们在分析论证方法的作用时，一定要从材料和观点的关系出发，进行思考。想一想为什么要用这种方法，有什么样的作用，用和不用的区别是什么，为什么要综合运用多种方法，等等。课堂练习（一）如今有些人，总是特别害怕别人说自己不深刻，因此总是千方百计伪装自己、表演自己。固然，人生是个大舞台，我们都是表演者，但是，一位真正优秀的演员，不是仅仅依靠外表的华丽取悦观众，而是凭借内心世界的真诚、丰富来赢得更多的掌声。正如我国著名翻译家傅雷先生所说：“一个人只要真诚，总能打动人。”问题：文章这一段运用了多种论证方法，请指出一种并简要分析它的作用。参考答案：示例一：道理论证。引用傅雷先生的话，有力地论证了诚实的可贵。 示例二：比喻论证。作者把人生比做舞台，在这个舞台上，只有真诚的人才能成为优秀的演员。这样就生动形象地论证了诚实的可贵。 示例三：对比论证。把两种人的不同做法进行对比，更加突出了诚实的可贵。(二)做到“心系一处”需要守住内心的一片宁静。在这个越来越繁华的世界，我们的目光能够不被五光十色的景色所吸引，的确不易。作家苏童自他的作品《妻妾成群》被改编成电影后名声大振，上门的采访者、崇拜者络绎不绝，但是苏童很冷静，他对记者说：“门外的繁华不是我的繁华，我是过室内生活的人，一者很安静，现在更安静。”另一个作家张炜则奉行“三不主义”——不看热闹的书，不去热闹的地方，不交热闹的朋友。对于许许多多的成功者而言，其实没有多少秘诀，无非就是他们比平常人更能“心系一处”而已。问题：文章这一段运用了什么论证方法？简要分析它的作用。参考答案：运用了举例论证的方法。文章列举苏童、张炜的事例，具体有力地论证了做到“心系一处”需要守住内心的一片宁静。(三)我们生活在有限的时间内，昼夜相寻，运行有序，各不相犯。生命被划分为各有其名称的阶段：少年、青年、中年、老年。每一阶段都有不适于其他阶段的特殊工作，就像耕种庄稼，如果误了节令，便不能在别的时令播种。问题：本段用了什么论证方法，作用是什么？参考答案：比喻论证法，证明了时间如果失去，就无法挽回。附例文：聆听自己的世界人是最寂寞的动物，当我们孤独地面对一切的时候，悲伤的烙印已深深地印在了我们心底，在这个时候有谁会去让那个已经通红的烙印消失又有谁会拿止痛药让我们不那么痛苦……也许在这个时候，真正的医生，真正的止痛药就是我们自己，不要想着我们还能依赖谁，我们可以用心去聆听我们心底的绝望的呼唤。一个小女孩站在父母离婚的法庭上，她在选择自己的去向，如果她选择的妈妈，那么迎接她的是澳大利亚——一个陌生的城市，一个陌生的男人，一个陌生的生活环境，如果她选择了爸爸，那么迎接她的是清贫的生活，快乐的氛围，熟悉的城市。对于一个14岁的小女孩来说确实很残酷。深呼吸后，结果出人意料，爸爸却露出了从未有过的笑容。毕竟是14岁，对未来的生活并没有计划，只是沉浸在美丽的童话故事里，她并没有想到父亲的能力。如果父亲爱她，那么他会让她跟母亲走或者让自己吃尽苦头地将小女孩抚养成人，我不能说小女孩不爱她的父亲，我只能说她没有聆听到她的内心。一个猎人在一片丛林中抓到一只白狐，猎人似乎抱着十分坚定的态度，他一定要把那只白狐带回去用白狐给女儿做一条围巾。起初白狐用乞求的眼神望着他，似乎说着：“你放了我吧，我家里还有三个孩子呢！”猎人很是固执，抓住白狐，说什么都不放手。在猎人与白狐“打斗”的过程中，不知不觉来到了悬崖……后悔已经没有用了，猎人是发自内心的悔恨，不仅没有抓住白狐，而且连同自己的性命也丢掉了，这就是得不偿失。当初猎人的良知告戒他应该如何去做，他却执迷不悟，因为他不会聆听，自己是疼爱自己的女儿的，白狐也爱自己的耗子，当猎人后悔的时候，他已经没有退路了。人类是最寂寞的动物，因为人类是最凶残的动物，他们让所有的动植物离他们而去，他们让这个世界变得充满暴力，他们让这个世界变得暗淡无光。到最后，人类只有苦咽着自己的眼泪，剩下的也只是那唯一的一个烙印。没有后路，人类永远没有后路，我们都会聆听我们自己的世界的，让我们的良知告诉我们，治疗我们心底那个通红的烙印的最佳的方法。作业：给下列短文加上开头，点出本文的中心论点，并进行过渡：毕业前夕，教授出了一道题：现代生活中有补丁的衣服极为少见。请问，如果一件衣服上有一块难看的补丁，如何让它变得高贵？这个问题一时成为我们每晚“卧谈会”的主要内容。两个星期后，探讨出了若干种方法——在补丁上绣花；请一位模特穿上这件衣服，上台演示，以此告知人们补丁是一种另类的时尚；编写一个动人的关于该补丁的故事；邀请名人，于补丁上签字；放弃这件衣服穿的功能，把它作为某场合的展览品。我们把这些方案交上去。教授频频点头，画上一个个“A”。不久，我们毕业了。离校时，教授要求我们都带走这份关于让补丁高贵的作业。我们明白，教授是想告诉我们：卑微的补丁可以高贵，芸芸众生，也可以运用自己的智慧，为自己的人生添上厚重且高贵的一笔。这是我读书生涯里的最后一课，一笔宝贵的精神财富。心与心的桥梁（议论文范文）“这是心的呼唤，这是爱的奉献”也许大家对这句歌词并不陌生。是啊，心的呼唤，在我们的生活中，真的有太多太多的呼唤。这呼唤来自家人、来自朋友、来自陌生人、来自心灵......高兴的时候你会呼唤、悲伤的时候你会呼唤、痛苦的时候你会呼唤、无助的时候你还是会呼唤。因为呼唤是提醒、呼唤是关注、呼唤是引领、呼唤是爱心。就拿上面那句歌词来说，“这是心的呼唤，这是爱的奉献”。通过它，我们便能深深体会出一些人肯定处在危难时刻，为什么呢？因为这个呼唤是从心里所发出的，因为当你无助的时候，你就会去用真诚的心呼唤大家，请求人们的帮助。因此，我们用一句话可以说：“呼唤就是那温暖而又美好的爱心！”记得在上初二时，我们学过一篇文章，时间已久，记不太清了，但我印象最深的就是有一句话，作者说：“母亲啊，我早已听到您在山的那边大声地呼唤我的乳名。”这个呼唤就深切的表现出作者一种思念家乡、思念亲人的感情。作者借故乡的呼唤之情写出了自己与家乡的热爱以及亲切之感。因此，我们还可以说：“呼唤就是那甜美而又温情的感情，是那情感热烈的抒发！”呼唤，在这千千万万的语言中，真的有许多词可以形容你，但我真的不知道再用什么词来形容你，赞美你才好！因为你出现在我们每一个人的身边，你就在时间的每一个角落。你的威力真的很大，你能是燕子归来；你能使浪子回头；你能使许多人变得坚强；你还能使许多人感到温暖......呼唤，你是心灵的诉说，你是真情的爆破，你是高兴的极端，你是那心与心的桥梁。呼唤、呼唤......我永远都在呼唤着你---心与心的桥梁。生活需要泪水哭，是女孩的天性。记得母亲曾对我说过：“泪水对我们而言用途很多。”是的，其实泪水不仅仅是兴奋或是极度悲伤的表现，它也是一种释放、一种解脱、一种爱意的表达方式。生活需要泪水。因为忙于期中考试，我整个人都紧绷着，似乎身体里没有一根神经能够得到放松，就这样，像被缠着绷带似的紧紧裹了一个星期，终于迎来了我期望已久的周六。“上帝，请你怜惜我吧”。我僵硬地端坐在回家的车上，望着眼前似乎仍在飘动的试卷，那深夜里“飞速”的钟摆，心中不禁如此叹息。设想着回家痛痛快快地舒服一下，暂时先让我这“木乃伊”出来活动活动，但父亲的令声如同五雷轰顶般向我劈来，于是那四肢僵硬的我爬上楼去，锁上门，悄悄蹲下，就在那角落里，默默地任凭晶莹的泪水倾泻。要明白，这不是我对父亲无言的反抗，而是对这整个“流连忘返”的一周进行一次“总结”。这是渲泄，是释放。泪水是我此刻最好的武器。我要痛哭，我决不向挫折低头，泪水见证着我的决心。挫折并不可怕，这泪水更不是气馁，它是警醒我爬起，继续向前的信心。于是，我重新整理好行装，提醒着自己要勇敢面对，轻松迎接挑战。生活需要泪水。尽管坚强是一种值得我们追求的精神，但泪水同样值得我们怜爱。当面对如涌的挫折时，我哭泣，这泪水不是懦弱，不是畏惧，它是力量催促我勇敢向前。当看见我收养的小鸭相继离去时，我哭泣，这泪水不是埋怨，不是心酸，它是爱，是我用真心换来的款款深情。当看见那感人的事迹，那动人的电影时，我哭泣，这泪水不是轻视，不是悲伤；而是景仰。请相信我。生活需要泪水，当你因某事而痛苦不堪时，请您哭泣。当您欢呼跳跃时，请您哭泣。请相信，这是一种真情，是内心深沉的独白。泪水过后，无论是风的猛烈，雨的咆哮，我们依然能见到那明媚的阳光！记住哦，生活需要泪水。

检举 一、学生写作时往往有以下毛病：开头导入太平凡，难以吸引读者的眼球；举事例往往堆彻材料而忽视分析；举例论证之后往往草草收兵，这样就难以提升论题的社会价值。高考作文时间短，考生心里又紧张，我们得有“一定之法”才能作出一篇考场佳作来。这里介绍的就是经营议论文整体结构的一种“万能”方法——五字定乾坤，即“引、理、事、联、结”。“引”，即引出论点；“理”，就是阐述论点包含的基本道理；“事”，就是举事例，对事例进行分析；“联”，就是联系社会现实加以说明；“结”，就是打造一个好的结尾，收束全文。请看以“守望”为话题的一篇议论文。 [病文] 守 望总有人让我们翘首以待，当我们去寻找时，我们会因害怕看不到希望的身影而黯然神伤，于是只好默默伫立，将目光传递到远方，即使化作怨石，也心不变。守望，是对情谊的最大考验。经过守望的情谊才是真正的情谊。漫漫历史长河中的守望者，创造出许多凄美绝伦的神话。牛郎织女是相互守望的一对怨侣。苦苦相守，望眼欲穿，等待七夕的鹊桥相会。娥皇、女英千里寻夫，终于在君山上找到了丈夫舜的尸体，情深处，泪洒斑竹，化为两重山，守护着一代帝王舜的墓地——君山。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，焦仲卿和刘兰芝，相守不成便赴死化作相思鸟。孔雀东南飞，五里一徘徊，看着远方守望自己的目光，又怎舍得离开？他们因情谊而守望，因守望而被世人传颂。他们的守望饱含辛酸，又同时拥有着幸福。一个人若能牵挂着几个人，同时又被这几个人牵挂，那他就永远不会孤单。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意为天下的苍生赴险，那他无疑是一个伟大的守望者。我们每次上路前，也应该感谢一下那些孜孜不倦的守望者，是他们给了我们前进的动力，让我们懂得为天下守望一生。■号脉该文首段导引太平常，应该形象导入，引出中心论点。其次本文把四则材料放在一起笼统分析，有堆砌素材之嫌，应对每一则材料进行简洁的分析。最后，文章未展开论述便草草收场，显得仓促，缺少回环曲折之致。拟将原文修改如下。改文： 守 望（引）天山的雪莲，以千年的深情凝望着蓝天白云；蓬莱的青峰，以永恒的姿势聆听着碧海涛声；栖霞的丹枫，以含情脉脉的目光翘首企盼着归巢的鸟鹊。（理）也许世界上本就充满守望的目光，也许守望是世界上最动人的目光。守望，是对情谊的最大考验。“路遥知马力，日久见人心。”经过时间守望的情谊才是真正的情谊。漫漫历史长河中的守望者，创造了许多凄美绝伦的神话。（事）（在“牛郎织女”事例后加）因为守望，他们拥有了比云霞更灿烂的美丽。（在“娥皇、女英”事例后加）因为守望，爱情超越了时空而显得更加崇高。（在“焦仲卿和刘兰芝”事例后加）于是，在比翼鸟的鸣叫声中，世界便多了一缕温馨。（联）一个人若能牵挂着几个人，同时又被这几个人牵挂，那他永远不会孤单。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意为天下的苍生着想，那他无疑就是一个伟大的守望者。王顺有、黄伯荣守望着祖国和人民，他们不就是神州大地上最动人的守望者吗？（结）当人生失意时，我们是否能感受到远方那些支持和鼓励的目光？或是父母的，或是朋友的，或是二者兼而有之的。我们每次上路前，也应该感谢一下那些孜孜不倦的守望者，是他们给了我们前进的动力，同时也让我们懂得守望天下苍生。有了守望，幽暗的小径上便会投来希望的曙光，生活中的雨雪便不会再寒冷二、犀牛角在古代被视为灵异之物，因为它的中央有一道贯通上下的白线，李商隐有感而发，曰“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，以此比喻相爱双方心灵的契合与感应。“比喻”也可以说是一篇文章中的“灵犀”，我们不只把它视为一种修辞和语言艺术，也可用它贯串全文，经营议论文的结构。即通篇用一个比喻，一喻到底，让它在全文中飞针走线，前后贯通，将各部分内容巧妙连成一体。这样以比喻贯串全文，则结构紧凑，浑然一体。某哲学家说：“美是理念的感性显现。”在议论文中，思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。学生运用这种方法写作时，往往存在以下问题：设喻突兀，不能循喻取理；不能将比喻贯串到底，宛如串珠断线，没有整体的美感；意象与思想剥离，生拼硬凑，不能做到形神合一；衔接不自然，不能做到水到渠成。我们来看下面这篇以“淡泊”为话题的习作。■[病文]淡泊是菊淡泊就如一朵菊花，让人久久回味。淡泊以修身。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。淡泊让花开灿烂，花落凄美；让云卷壮观，云舒飘逸；让人泰山崩于前而面不改色。以苔痕阶绿作点缀，以帘青草色进行渲染，以酒为食，以陋室为家。可以调素琴，阅金经；可以读书而不求甚解；可以大呼“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，而后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。陋室清静，无丝竹管弦，无案牍劳形，则身心舒畅。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，身如白菊，异香满室。淡泊以明志。渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥土里爬的乌龟。扬帆远航，约瑟夫·班克斯抛开安逸的贵族生活，甚至掷金无数，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知绿色的世界。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。抛开自身利益，只为居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他们不就是高洁的金菊么？用淡泊作火星，借以风力燎原，以燎原之势燃烧雄心壮志。淡泊以致远。他拥有了财富，但他还心系百姓。他在悬崖峭壁上行走，从与世隔绝的山崖间开启一扇希望之门，让贫困的乡亲探出头来观赏到世界的繁华。他再现了愚公移山的精神，在淡泊的舞台上舞蹈。沧海横流，方显英雄本色。当一个人淡泊了生死，他就真正成为了侠之大者。巨浪中的三进三出,危险面前的镇定自若，都源于心灵的淡然。从镜头前走出，走出了戏中或真实或虚伪的角色，他是真正的濮存昕。他没有炒作，没有绯闻；他不摆架子，不耍大牌。他微笑，他行动，他默默无闻地用双手建筑抗艾滋病的防护网。他，感动你我。他们不就是一株株丹菊么？悠悠菊香润泽着人的心田。贫者不戚戚于贫贱，如菊雅；贤者不汲汲于仕途，如菊淡；富者淡然于财富，名人不依赖潮流的吹捧，如菊心。给人生播下一粒淡泊的种子，培植生命的菊花，我们就真正走进了人生追求的高境界。修身是叶，明志是花，致远是香。■号脉原文运用了比喻的方法，但存在几个问题。首先，文章开头设喻显得突兀，给人感觉有点牵强，应该由菊花过渡，导出淡泊，才显自然。其次，各部分在论述时，先阐明思想，最后以菊花作“光明的尾巴”，淡泊修身、明志、致远的道理与菊花没有联系，这样一来，论述的思想与形象剥离，未能有机统一，而应由菊花特征引出做人的道理，方显水到渠成。文末又谈对贫贱与富贵的态度，有重复之嫌，并且末段与前文关联不紧，最后一句有节外生枝之感，应尽量与前文照应。另外，从整体看，文章的主体部分是并列关系，没有充分利用菊花这个比喻把思想形象化。其实可以分立小标题设比喻论证，那么在议论文中，思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。按上面说的调整，很多文字也必须作改动，方能使全文的语言风格显得自然。拟将原文修改如下。改文： 开不败的菊花小桥流水边观赏菊的雅然之态，风声雨声中品读菊的淡然之姿，风吹云散时回味菊的悠然之韵，它脉脉的幽香总让人想到君子的意趣。菊之雅人生也当如菊，在素淡中追求君子的雅趣。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。这花应该是白菊，花开灿烂，花落清雅；那云应该是开在天上的白菊，云卷飘逸，云舒素雅。去留无意，宠辱不惊，泰山崩于前而面不改色，这是君子之风，君子之雅。君子的生活有弦歌雅意，苔痕阶绿作点缀，帘青草色作渲染，他们以酒为食，以陋室为家。他们可以调素琴，阅金经；可以读书而不求甚解；可以大呼“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，而后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他们端坐桌前，无案牍，不劳形，身心舒畅；环顾室内，别无他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，栖身青崖。君子修身，唯吾德馨，尽显雅致，一如白菊，异香满室，雅满乾坤。菊之淡金菊临风怒放，默守一方净土。君子心淡如菊，坚守心灵的宁静，在名利面前，淡泊明志。渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥土里爬的乌龟。扬帆远航，约瑟夫·班克斯抛开安逸的贵族生活，甚至掷金无数，只因不慕富贵，只求探索未知的绿色世界，只求登上真理的净土。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。抛开自身利益，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他们不就是脱俗的金菊么？淡然而立，淡然而开，坚守着美丽，灿烂了人间。菊之悠丹菊盛开，异香悠远。三、层进式结构是议论文常见的结构，其特点是析理如剥笋，一层又一层，由浅入深，步步推进，直至精华毕露。有些同学在论述时往往只说其一，不说其二，或只谈现象不揭本质，或只议问题不明方法……这样的论证，没有高度，没有力度，不深刻，也不透彻。我们只有将中心论点分解成几个由浅入深、由简单到复杂的分论点，层层递进，才能引导读者“攀登高峰”，让读者的视野越来越广阔，直至纵览“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，从而使读者大开眼界。请看这篇以“感受诗意”为题的学生作文。■[病文] 感受诗意我们有些人总是抱怨上苍：赐给了陶渊明一个落英缤纷的世外桃源，却让自己每天穿梭于灰尘废气之中；留给了郁达夫一个满眼诗意的秋，却让自己抬头便被砖瓦遮住了双眼；送给了李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”，却只给自己冰冷的墙壁……难道现实生活中真的已无诗意可言了吗？不，其实我们一样也生活在一个到处洋溢着诗意的地方。只要你发散思维，释放豪情，你就能感受到无限的诗意。苏轼的一生是诗意的一生，即使经历了官场的失意他也没有让生活失却诗意。他寄情于山水，时而“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”，时而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。这样诗意的生活留给后人无限的遐想。陶渊明“误落尘网中”，当环绕其周围的阿谀之风、污浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时，他便毅然突围彭泽，在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意，“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情，“带月荷锄归”荷归了浓浓诗意。他摆脱官场回归田园之日，正是他用心开创、精心描绘诗意生活的开始。其实，人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山顶终极的目标，那一路上簇拥着你的花草就会被你看成障碍，鸟儿对你的歌唱也会被你当作干扰，这一切诗意的景象都会被你狭隘的心胸挡在门外。因此，一杯苦茗，也能品出片片诗情，口口诗意。海伦·凯勒，这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性，却用手“聆听”到流过指间的细流的欢唱，用心“打量”着身边的红花绿草、蓝天白云，将爱撒入人们心中。她开辟了自己诗意的天地，更用诗意装点了这个温情的世界。因此，不会享受诗意的人不会发觉世界是充满诗意的。敞开你的心扉，你会发现这个世界诗意无限。罗丹说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。就像安居一隅的凤凰古城，世代湘西人熟视无睹其简朴恬静，从边城走出来的沈从文，却汲一管沱江绿，采一瓣山花红，信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画，将凤凰鲜活地展示在世人面前；奇伟俊秀的张家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，却被一个香港摄影师用他那颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒芜冷寂，一声声响亮的“咔嚓”声汇成了一首动人的诗，震撼着世人的心灵。是的，擦亮你的眼睛，好好看清楚自己身边的无限诗意。清晨起来，看到窗外一只鸟儿飞过，扑落了树上的露珠，这是多么美好的一幅画；上学路上，看到路边树上绽开了一片新叶，这是多么奇妙的一种景致；极目远眺，对面江心上一叶白帆在阳光下闪耀，这是多么令人心旷神怡……你会发现，我们的生活到处充满诗意。诗意，一种仿佛离你很远的感觉，但只要你用心灵去感受，诗意就将永伴你左右，永驻你心中。■号脉“诗意”是一个颇具内涵的话题，而“感受”本就存在深浅之分。因此，《感受诗意》很适合采用层进式的结构来布局，让对诗意的“感受”由表及里，步步深入，不仅解答了怎样的生活状态是“诗意”，更阐述了怎样去感受诗意的生活。例文由古及今、由他人到自己，列举了不少诗意的生活状态，却没有透过这种种现象看到诗意生活的本质，也就未能提炼出感受诗意的具体方法。文章选例典型，却只是将例子简单地堆砌、杂糅在一起。一会儿苏轼不失诗意，陶渊明创造诗意；一会儿从爬山的过程中感受诗意，海伦·凯勒创造诗意；一会儿沈从文、香港摄影师发现诗意……没有逻辑，结构混乱，论述也因此缺乏力度和深度。不如按“发现诗意——享受诗意——创造诗意”这一逻辑顺序组成层进式的结构，既从诗意人生中提炼了感受诗意的具体方法，又让人们对诗意的感受由浅及深，一步一步达到更高的人生境界。这样的结构，其意渐现，其旨渐明，引人入胜，让读者的感悟呈螺旋状上升，最终获得关于“感受诗意”较为丰富的理性认识。拟将原文修改如下。改文 感受诗意我们有些人总是抱怨上苍：赐给了陶渊明一个落英缤纷的世外桃源，却让自己每天穿梭于灰尘废气之中；留给了郁达夫一个满眼诗意的秋，却让自己被砖瓦遮住了双眼；送给李乐薇一座存在于世俗中却充满仙意的“空中楼阁”，却只给自己冰冷的墙壁……难道现实生活中真的已无诗意可言了吗？不，其实我们也生活在一个到处洋溢着诗意的地方。只是，要感受诗意，就必须擦亮你的眼睛，敞开你的心扉，用心去描绘诗意的天空。要感受诗意，首先就得擦亮你的眼睛，去发现身边的无限诗意。偏居一隅的凤凰古城，世代湘西人熟视无睹其简朴恬静，从边城走出的沈从文，却汲一管沱江绿，采一瓣山花红，信笔绘成一幅诗意盎然的边城风情画，将其鲜活地展示在世人面前；奇伟俊秀的张家界，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一个香港摄影师却用他颇具穿透力的慧眼揭开了它的荒芜冷寂，一声声响亮的“咔嚓”声汇成一首动人的诗，震撼着世人的心灵。正如罗丹所说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。或许，发现它们需要具备一双双与文化、品位、素养息息相关的审美的慧眼，平常的我们似乎难以企及，但这又何妨？清晨起来，看到窗外一只鸟儿飞过，扑落了树上的露珠；上学的路上，看到路边树上绽开了一片新叶，微微颤动；极目远眺，对面江心上一叶白帆在阳光下闪耀……睁大眼睛，你是不是看到了身边的无限诗意？要感受诗意的生活，还要敞开你的心扉，好好享受生活中的诗意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山顶终极的目标，那这一路上，花草对你的簇拥就会被你看成障碍，鸟儿对你的歌唱就会被你当作干扰，这诗意的一切都会被你挡在门外。其实，敞开胸怀，一杯苦茗也能品出片片诗情，口口诗意。你看乌台诗案后的苏轼仍能以豁达的胸怀包容世间万物和种种不幸，一颗驿动的心渐趋于平静，于是有了“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的悠闲和“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的超然。他正是放下了官场上的失意，才收获并真正感受到了生活中的无限诗意。所以，敞开你的胸怀，诗意就在你的指间。要感受诗意，更需要用心描绘诗意的天空，创造出诗意的生活。陶渊明，当“误落尘网中”，环绕其周围的阿谀之风、污浊之气遮挡了他“眄庭柯以怡颜”的明眸时，他便毅然突围彭泽，在南山脚、东篱下种下朵朵菊黄色的诗意，“晨兴理荒秽”理出了缕缕诗情，“带月荷锄归”也荷归了浓浓诗意。他摆脱官场、回归田园之日，便是他用心开创、精心描绘诗意生活之时。再如海伦·凯勒，这个生活在无声无光更无诗意可言的世界里的伟大女性，却“聆听”到流过指间的细流的轻唱，用心“打量”着身边的红花绿草、蓝天白云……然后将爱撒入人们心中。她开辟了自己诗意的天地，更用诗意装点了世界。诗意，一种仿佛离你很远的感觉，但只要你肯发现，懂享受，乐创造，诗意就将永伴你左右，永驻你心中。四、扇形结构如一把折扇，以扇柄顶端的某个点为枢纽，自如开合。分论点与所论述的中心论点呈扇面状态，在紧扣中心立意的前提下，作者可思接千载，视通万里。写作时，大体分为两种情况：（1）分解论点。分论点平行，处于并列的关系。若干个并列的分论点是从中心论点分解出来的，又反过来支撑着中心论点。有的考生在安排这种结构时，容易偏离这个轨道，要么几个分论点不属于同一角度，要么几个分论点之间呈现交叉包容的关系，因而写出来的文章没有形成一个合理的扇面结构，也就不是一篇合乎逻辑的文章了。（2）论据并列。譬如吴晗先生的《谈骨气》一文，文章一开篇便提出了“中国人是有骨气的”这一中心论点，接下来作者从三个角度予以论述：以文天祥拒绝降元的故事，从“富贵不能淫”的角度来论证论点；以不食嗟来之食的故事，从“贫贱不能移”的角度来论证论点；以闻一多横眉怒对敌人的故事，从“威武不能屈”的角度来论证论点。请看下面一篇以“感动”为话题的考生作文。■[病文] 无处不在的感动感动如同一双温柔的手，轻轻拨动我们内心深处的琴弦，那些萦绕而上的音符有着最轻盈的身躯，清风轻拂，轻轻落入每一寸泥土。天空的感动我时常想起一只孤单的鸟。它在惊涛骇浪中嘶鸣，它把嘴里的石头投入汹涌的大海，随即又像闪电般向岸边飞去……后人称它为精卫。我不知道它的这种坚持需要多少毅力，弱小的鸟与咆哮的海是一种强烈的对比。然而即使注定是悲剧，它也绝不放弃。当内心的磐石裂开丝丝的缝隙时，感动便油然而生。海洋的感动海洋有时候是我们的朋友，有时候又是我们的敌人。我想，若海洋有感情的话，它也会被有的东西所震撼，比如多年以前的那个渔夫，还有那条鱼。那一定是海洋中最不可思议的战斗。渔夫套牢那条大鱼，双手放开了船桨，可船仍在前行——原来，那条鱼虽然被鱼钩钩住了，却毫无投降的心思。渔夫以常人难以想象的力量与鱼僵持着。那个叫圣地亚哥的渔夫便成为了一种象征。那是一个关于海洋的最令人难以忘怀的故事，腾起的巨浪便是感动的心潮。墙壁的感动有个人为了装修房屋而凿开墙壁，却发现了一只被钉住尾巴的活着的壁虎。这个人纳闷，它的尾巴被钉住了怎么生存？它是如何捕食的？当另一只衔着食物的壁虎出现时，这个人才恍然大悟。听完这个故事，我的眼前忽然明亮起来，原来阳光并不遥远，因为爱一直都在。我想，不管是蔚蓝的天空，浩瀚的海洋，还是近在咫尺的一隅，都埋藏着感动的种子。当感动无处不在时，我们便感到了幸福。■号脉与“天空”“海洋”相对应的概念应该是“大地”，而不是“墙壁”，所以原文选择的三个角度并没有构成一个合理的扇形，这成为本篇文章的硬伤（选择的事例也不符合逻辑，因为壁虎的尾巴虽然被钉住了，但是壁虎是可以断尾逃生的）。修改后的文章应涉及到“陆、海、空”，从同一角度的三个层面来凸显文章的主题词“无处不在”。这样，三个事例才能够缝合为一个有机的整体，共同论述同一个中心论点。加横线的文字宜作如下修改。改文 大地的感动大地有着最广博的胸怀。当我们把一颗心交与大地，便能体验隐隐的感动，正如多年以前那个忧郁的年轻人，推着轮椅压过潮湿的泥土，心事随着车辙印嵌在泥土里一样。他后来以一篇《我与地坛》而闻名于世。时光如水，但有一种力量不变，因为它缘于大地的坦诚与感动。我想，不管是蔚蓝的天空，浩瀚的海洋，还是我们脚下广袤的大地，都埋藏着感动的种子。当感动无处不在时，我们应感到幸福五、所谓文章的结构，是指文章各个组成部分的搭配和排列。起承转合是议论文最基本的结构。起，就是开端，提出论题或直指观点；承，就是承接，围绕论题或观点展开论述；转，就是改换，论述完后转换角度，进一步对观点展开论述；合，就是结束，在结尾处归纳观点或提出解决办法。学生习作中，经常出现能“起”“承”“合”，就是不能来个漂亮的“转身”的现象。有些同学认为自己已经证明了论点了，何必再多此一举。殊不知一个漂亮的“转身”，就能使论证更加充实，理由更加充分，从而使观点更为突出。比如，站在历史的角度阐述完毕，若能换个角度，站在现实生活的角度谈一谈，那么文章的内容不仅更为全面，而且也更有说服力。再如，用完了例证法，若能换种方法讲讲道理，那么文章就既有事实又有道理。总之，轻松一“转身”，文章便上了一个台阶。请同学们看下面的例子。■[病文] 拒绝诱惑①闹钟已经叫了半天，可我就是舍不得钻出温暖的被窝，心想：“再睡会儿，没关系的。”等我打着哈欠，伸着懒腰起床时，却发现晨读时间已过了一大半。②明天就要进行数学测试了，可手中的杂志实在太好看了，于是我索性扔了笔，一头扎进了小说中。结果第二天的测试是“大红灯笼高高挂”。③商场里正在举行降价促销活动，我一阵窃喜，买了一大堆“物美价廉”的东西，谁知它们却是“金玉其外，败絮其中”，真是令我叫苦不迭。④我们因为贪睡而受罚，因为懒散而羞愧，因为贪心而后悔。总之，我们因为禁不住诱惑而自食苦果。生活中有太多的诱惑，而我们正年轻，不能因为诱惑放弃明天的美好，也不能因为诱惑停止前进的脚步。所以，我们必须拒绝诱惑。⑤诱惑就像一坛陈年老酒，能给我们酣畅淋漓的痛快，也能给我们一塌糊涂的丑态；诱惑就像一场网络游戏，能给我们光怪陆离的刺激，也能给我们虚度年华的空虚。⑥面对这如老酒、似游戏、若美梦的诱惑，张子善、胡长清、陈希同之流忘记了当初的誓言，放弃了自我的追求，抛下了共产党员的责任感，成为了人民的罪人。更有甚者，某些替毒枭提炼白粉的所谓的科研人员，某些为个别企业巨头挂羊头卖狗肉的所谓的经济学家……他们为诱惑所虏，人类因此付出了流血的代价。⑦人生中有太多的诱惑，抵不住诱惑的人终究会倒在诱惑的石榴裙下，甚至危害社会，危害人类，成为历史的罪人，因此我们要做一个有思想的人，一个有意志的人

中医治未病，典故出自成书于汉朝，伪托原始 社会 部落领袖黄帝的古代医学著作《黄帝内经》。原文是黄帝与伯歧的对话说： 是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。

圣人显然不是仅仅指医生，而是借医表达了治世之道的理想，就如“不战而屈人之兵“同样的道理。

唐朝孙思邈总结： 上工治未病，中工治欲病，下工治已病。 当代中医陆广莘最后总结： 上医治未病之病，谓之 养生 ；中医治欲病之病，谓之保健；下医治已病之病，谓之医疗。”

以上就是中医治疗未病的由来。显然“治未病“是就是预防保健的意思，这是古代人美好的向往，类似的表达还有“天下无贼“，“安得广厦“。

因为“治未病“太打动人，很多人把理想当做现实，把口号当做成果，保健品行业更加把“治未病“奉为流传千古的经典广告。可是，但凡还有常识经验者，会真的相信么？ 如果上医能够治未病，那么天下早该无病，如果中医能治欲病，那么天下无大病，如果下医能有效治疗已病，那么天下哪会有什么生离死别？

中医为什么无法治疗“未病“？

第一，缺乏有效的诊断基础。 望闻问切能发现早期癌细胞么？把到滑脉能判断怀孕么？看孕妇气色能检查遗传缺陷么？不用试剂盒子能测病毒阳性么？许多疾病即便尖端 科技 检测也防不胜防极其隐蔽，只有通过现代的医疗设备，核磁共振，CT扫描，基因检测，化验分析才能查明病因，传统医学如何做的？有谁体检不找现代医学，而是伸舌头把脉？ 既然连精准诊断都无法做到，病在哪里都无从下手，又请问如何治未病？

第二，缺乏高效的预防措施。 治未病说白了就是 预防医学 ，也就是通过科学措施，合理营养， 健康 生活达到疾病预防的功效。显然传统医学缺少更加有效的预防措施。比如传统医学不知基因，当然也不知道遗传医学，所以《红楼梦》里贾母才会想到把林黛玉嫁给贾宝玉，他们并不知道近亲繁殖的后果（国外古代同样如此）；传统医学也不知道什么是免疫学，只能依赖经验使用一些副作用很大效果一般的治疗手段。

例如，中医在北宋真宗年间发明的人痘技术用来预防天花感染，这个技术用了数百年进入英国，但是因为英国人无法接受人痘疫苗带来的严重不良反应，最终禁止人痘接种。1796年英国人发明牛痘技术，安全性更高，效果更好，这个技术仅仅花了十年就就被中国广泛接受，彻底淘汰人痘接种。

为什么现代医学进步神速，传统医学发展缓慢？因为前者基于科学研究，以理论带动实践，而后者基于经验，经验成为发展的束缚。

第三，缺少有说服力的实践指导

如何治未病，现代医学早就提出了具体的措施—— 均衡的饮食，优质的睡眠，适当的运动和良好的心情就是“治未病“的四要素。 可是，很多人宁可相信天外飞仙的玄学表述，而对如此朴实无华的建议熟视无睹。他们更加愿意接受虫草，驴胶，野生动物泡制的烟酒，认为这是治未病秘方，却不愿意好好吃饭，好好睡觉，好好运动，保持开心。 因为缺乏对客观世界的细致，定量，精准研究，传统医学通过经验认识疾病，难免会造成理解不同，方法不同。神医甲认为此病是湿症，神医乙认为是寒症，意见不统一，难免方法杂乱，有没有效果看概率和运气。

今天绿豆治百病，明天连翘防感冒，有人说刮痧排毒，有人说艾灸祛湿，有人说敲胆经长命百岁，有人说食补平衡阴阳……这些混乱不堪的 健康 指导，有的有效，有的有害，良莠不齐，大多数经不起推敲。而民间所谓治未病的“保健“指导，大多奔着人的钱包而来。不但治不了不未病，还耽误治疗。

给你说一件事，我家里就是中医。我堂哥西医，有一年背上出湿疹，他自己没给自己看好。回头找我爷爷看，我爷爷当时开了一副药，里面有麦仁，堂哥就把麦仁去掉了，心说没有用。结果吃了一礼拜没有效果，回头又来，说清来龙去脉，又把麦仁加上。两天就有效果了，爷爷说，中医讲究的是君臣佐使，中医药材打根上就没有有效成分这一说，这个是西医西药的标准。正经的中药材，就那几个特殊产区效果好。所以，一味麦仁，看似没什么用，但是加不加就是在中医里面不一样了。这个是实例，纯手打。

因为看不惯，好多中医黑来污蔑中医中药。心里很是悲愤，传统医学在西方医学的冲击下，就像当初差点废了汉字的时候一样的境遇。

西医的药物研发，设备的检查，进口耗材上的话费，其给医院带来的利润相当客观。中医给医院带来的创收很低，所以医院不重视，各种利益链条，牵涉到很多既得利益团体。

说这么多，不是说孰好孰劣。只是说在前进的道路上，我们要自信一点，要文化自信，不要一味的崇洋媚外，认为西医就是科学，中医就是伪科学。这是不对的，我们不能这样看待。西医设备的辅助检查，使得病理变化一目了然。同时，中医的分型治疗也有独到之处。就像这次新冠，都离不开中西医。重症的患者只靠中西医都是不完美的，两者结合，西医的生命支持设备加上中医的方剂，效果很好。

大家要理性对待，不要跟随网络上一些人云亦云的人，要理智对待，独立思考。

纯手打，有感而发，谢谢大家。

首先，院士张伯礼接受了西方的教育，否则不会成为院士。您见到哪个民间中医传统中医会成为院士？

张伯礼院士接受手术，而民间传统中医不接受手术。

张伯礼院士也是经历过西医洗礼的院士，但是他有民族责任感，他在力挺中医。没有张伯礼院士，中医药的立法还要多几分坎坷！

第二，张伯礼接受手术，不代表自己不支持中医。有人说张伯礼接受手术，是对支持中医的一记耳光。也有人说，如果换作邓铁涛，一定不会手术。尽管民间中医说，三副药就可以搞定，何须手术？也许真的让我们知道传统中医何其少，在不保护真的是濒临灭绝！我们不要在苛求院士！

第三，中医的确需要自强。完善自己，提高医术，做好传承，才不失民族大义！中医博大精深，每个人再厉害只是传承了大海之一粟，不要骄傲，要谦虚学习，才能发扬光大！

我因为生气太大太久胆囊疼，一开始我不知道什么毛病，就去市三甲医院检查，医生看着片子说是胆囊炎，医生给开了药，还有去医院对门药铺拿药。当然都是西药。我没有抓药，回家去了邻村一个中医那里抓药，邻村有个老中医，医术很好，不过我去抓药的时候，他已经不在了，是他家人给我抓的药，忘记是十五元还是二十元的药。吃完就好了。我个人觉得胆囊炎是气出来的，吃了药只要不生气就会好。

本人胆结石，吃了一万多元的中药化石，石头越来越多，最后引发胰腺炎，那个疼，无法忍受，我是钉穿脚掌都不哼一声的，这次却疼的大声吼叫，无奈手术去胆，说多了都是泪。本人不排斥中医，治疗胰腺炎时中西医给合，效果很好，我反对两种人，一是把中医奉为信仰的，一是无原则踩中医的。中医的望闻问切，八纲辩证，是经验医学，现在缺乏传承。所以，现代医学和中医学结合是科学，不能互怼

张伯礼乃中医泰斗，照理说应按中医方法治疗。但这次却选择用现代医学手段切除了胆囊，说明什么?

说明中医对人体的重大疾病还缺乏有效治疗手段。

重大疾病，如癌症、心梗、脑梗、肠胃穿孔、急性阑尾炎、孕妇难产、胆结石、肾结石、尿路结石、矿难车祸……等，中医还没有有效治疗方法。

厉史上重大传染病，如天花、鼠疫、狂犬病、小儿麻痹症、虐疾、肺结核、血吸虫、破伤风……等。

是现代医学利用现代 科技 手段找出了病因，从而找到了防控方法。

中医也应该与时俱进，不能完全遵循古人的医书，如黄帝内经、伤寒论……等等。也不能完全信奉阴阳五行。

国家倡导中西医结合，中医和西医可以共同研究出一套适合中国国情全新的中国医学体系。今后就不再分中医西医了。

西医什么都敢切除，从阑尾.扁桃到肝肾，的确在关健时侯能救人性命，特别是阑尾。但最新 科技 又证实这些都是错误的做法！这些看似不重要的器官，对人体都是有益的。中医治未病就是这些器官，还没坏死之前，人有不适的感觉，就急时中医药调理，避免到坏死切除的地步，我父亲七十多岁时就就胆囊炎加结石，医生叫做胆囊切除，由于老人家当时体质很差，我们没同意，转为吃中药化结石消炎，到现在八十多了，每年体检都是胆囊痿缩对身体也没什么大碍。之后还得过结肠癌手术切除后吃中药两年多，一次化疗没做，现在八十多岁了，还能生活自理。不论中医.西医在特殊时侯，根据具体情况，精准选择才是正确的。

为什么不能换个角度看问题呢？如果他不懂治未病，也许早就浑身是大病了呢？难道医生都不得病才是合格的医生？合格的医生都可以长生不老？那么西医可以做到吗？中医的精华是经络学说，虽然你看不见，但是真实存在，病症会在经络穴位反映出来，如果你感冒了，你的风池穴风府穴大椎穴合谷穴都会特别酸痛，把这几个穴位弄通了，也就好的差不多了。各有所长，各取所需，共存共荣，有什么不好？希望大家能够全面了解再决定喷不喷。

首先没有说张伯礼是什么时候做的胆囊手术，如果说他没有成为中医大家以前做的胆囊手术，岂不是正常。再说不知道中医能治疗胆结石的中医人士也很正常。中医博大精深，不可能面面俱到。这也正表现了中医的灵活。最著名的中医大家张锡纯就明确说了，西医治疗胆结石手术的方法。拿这件事黑中医更证明了中医黑的小肚鸡肠。我在说说中医治疗未病，中医治疗未病有三个层面，一，是 养生 ，黄帝内经前几篇都是讲的人如何与天地四时相应。和自身的修养。二，是有了病症，但是西医检查不出来任何数据，中医就要提前治疗，防范于未然成了难治之症。三，已经确诊了病，比如说病人是肝病，但是下一步一定要伤及脾胃，中医就要先治疗脾胃。让病不继续下传。这就是中医黑永远理解不了的木来克土，这也不奇怪智商太低。

1.若您看了胆囊炎的中医病因病机后，你就了解了这个病的特点和发作原因了，高强度的连续紧张工作是核心诱因之一。

2.所以这个病就怕工作累和着急，何况正在一线救人性命呢，那个时候正是抗疫最紧张的时刻。

3.中医治这个病，真不是什么难事儿。问题是发作时间不对啊，正在带头抗疫呢，回家卧床休息，吃中药。丢下那么多人的性命不管了，救人如救火刻不容缓啊。

4.医术高明之人多是医德高尚之人，所以他宁愿选择弃胆而继续抗疫。

5.他写的这首小诗，正是他的那时心情的写照：

抗疫战犹酣，身恙保守难。

肝胆相照真，割胆留决断。

6.所以拿这个由头，来诋毁和黑中医的人，一点良心都没有。你拿其他的观点来诋毁，至少说你还是个人，只不过是想博取眼球和捞取好处而已。

7.但是拿正在一线救治新冠肺炎的医护人员，来作为证据的人，太没有人性了。