针灸医籍选读治未病小论文

主要指的是免疫力低下或者肾脏不健康等疾病，因为针灸主要是有效的缓解这些疾病，如果得了其他疾病，还是需要用药物治疗，及时的就医，

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书名：针灸医籍选

出版年份：2008-12

页数：243

内容简介：

《针灸医籍选》是以培养学生阅读古籍能力、提高针灸基础理论水平为主要目的的一门必修课程，包括医经（《灵枢》、《素问》、《难经》中有关针灸论述）、医论（后世针灸论著）和针灸歌赋、医案三个部分。该教材1986年由上海科学技术出版社出版，20多年来一直作为全国高等中医药院校针灸推拿专业的教材使用，对全面理解针灸理论的含义，挖掘针灸临床技术，了解古代针灸学术成就，探讨针灸学术渊源，发展针灸学术起到了重要的作用，对构建学生的知识结构、培养高素质专业人才具有重要的意义。为适应新世纪教学和未来针灸学术发展的需要，编者们重新编写了这本精编教材，供读者阅读学习。中医教材是培训中医人才和传授医学知识的重要工具，高质量的教材是提高医药院校教学质量的关键之一。

中医养生学论文中医养生学是中医关于人体生命养护的理论原则及经验方法的知识体系。以下这几篇中医养生学论文范文是有论文动力从网上收集并整理的，如需更多的中医养生学论文，可以联系我们的客服，进行免费咨询。【中医养生学论文范文】试论《周易》哲学对中医养生学的影响 摘要：《周易》是我国最古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅探，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。 《周易》是古代著名的哲学著作，自古以来，倍受推崇，被尊为群经之首。正如《四库提要》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”[1]显而易见，《周易》是中华民族公认的古老文化的奠基石，当然中医学也不会例外。明代张景岳说得好：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。”[2]可见中医学从一开始就与《周易》结下了不解之缘，今就《周易》与中医养生作一浅探，以求学者之斧正。 一、《周易》“天人相应”与中医“四气调神” “天人相应”是《周易》哲学思想的精髓，被誉为“最古老的宇宙哲学”。《丰卦•彖传》即蕴涵这一奥义：“天地盈虚，与时消息，而况于人乎?”人与是一个统一的整体，自然界是人类生命赖以生存的外在环境，人类作为自然界的产物及其组成部分，定当受自然的支配与制约，因而人类只有顺应自然界的变化而变化，才能与天地日月共存，达到颐养天年的最终目的。 中医养生完全吸收了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“四气调神”的养生观点。 《内经》认为：春三月为万物发陈的季节，应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏三月为万物番秀的季节，应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒”；秋三月，其气容平，应“早卧早起，与鸡具兴，使志安宁”；冬三月，其气闭藏，应“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤”，“使志若伏若匿。”[3]经中还告诫人们要“春夏养阳，秋冬养阴”，至此我们看到：《内经》的作者是根据自然界“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，而“四气调神”的目的又在于保持阳气的充沛，人体阳气充沛，则生机活泼，精神焕发，就能达到预防疾病健康长寿的目的。上古真人、至人、圣人、贤人四类养生家便是实践了“智者之养生，必顺四时而适寒暑”[4]的诺言，故能“提携天地，把握阴阳”“处天地之和”而不危。他们之所以不反向运动，是深知逆四时的严重后果：“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阳不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”[5]的经验，揭示了一条永恒：的真理“阴阳曲时者，万物之终使也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”[6] 二、《周易》“居安思危”与中医“防微杜渐” “居安思危”是《周易》哲学思想的重要组成部分。《系辞下》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，坚冰至。”以上两则经文的意旨提醒人们：事物的总会由量变达到质变，而要防止事物向坏的方面转化，必须“见微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“惧以始终”之言，也有“君子思患而豫防之”之语，《系辞传》还将“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”作为响亮的座右铭郑重提出以警示世人。 中医养生继承并发展了《周易》这一哲学思想，提出了自己的“防危杜渐”的养生观。《内经》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”[7]体现的便是“未病先治”的哲学思想，并以“渴而穿井斗而铸锥”加喻阐明治未病的重要意义。何谓治未病?明代张景岳感受深刻：“祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者，谓之治已病。知命者，其谨于微而已矣。”[8]张氏还指出：“履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。”[9]张景岳一语中的，道出了“谨于危”便是“治未病”的关键所在。世上任何事物的发生，都有其先兆，所谓“山雨欲来风满楼”，健康当然也不例外，能将影响身体健康的微兆扼杀在摇篮中，这便是掌握了医学的纲领、摄生的法则。 在“未病先治”方面中医养生还有其独具的特色，传统的针、灸、按摩、药补均可成为“治未病”的妙计良策。宋代太医窦材云：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百年寿矣。”[10]，《内经》《千金方》亦记针关元、足三里，灸膏肓穴均有强身作用。宋代医家张呆有一名言：“若要安，三里长不干。”山]是说经常按摩足三里，有舒筋活血，促进新陈代谢的养生功能。另外，中医药补的作用亦不可小视，《神农本草经》被列入“上品”的药物均冠以“轻身益气，不老延年”之辞。如此丰富多彩的预防措施，实在是中医养生的一大骄傲。 三、《周易》“潜龙勿用”与中医“不妄作劳” “潜龙勿用”是《周易》思想的又一重要名题。《乾卦》初九日：“潜龙，勿用。”龙是指龙星。《说文》“龙，春分而登天，秋分而潜渊”，故“潜龙”是指潜渊之龙，隐而不见。爻辞提醒人们，处在这种状态，便应静而不动，以伺时机。《艮卦•彖传》亦曰“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮卦卦义为静止，与“潜龙勿用”一脉相承。两则爻辞在于表明凡事必须等待时机，谨小慎微，而不可肆意妄为，失去理智；否则便大难当头，灾不可免。 中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生观点。《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”[12]在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在日常生活中，应当从何人手呢?首先，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”[13]以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神内守”方面亦有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”[l4]其次，要注意节制房事。情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活有利于人体的健康，然而房事必须有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，导致阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也告诫人们：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”[15]故此重视肾精与肾气的保养，是长生的秘诀之一。第三，注意饮食有节。饮食是人类赖以生存，保持健康的重要条件之一。《需卦》九五“需于酒食，贞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用粮食果类发酵而成的，度数较低)，但不能“困于酒食”，故要达到“酒食贞吉”，必须“节饮食”。如若饮食不节、暴饮暴食，超过机体的代谢能力，便严重损害脾胃，健康。《内经》有忠告：“饮食自备，肠胃乃伤。”“内伤脾胃，百病皆生。”第四，注意劳逸适度。《内经》反对“过劳”，它告诫人们“劳则气耗”[16]，劳力太过则气少力衰，精神疲惫；劳心太过，则阴血暗耗，心神失养。因而“过劳”对人体造成的危害不可小视。如《内经》所言：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”[17]，可见“过劳”是健康的大敌。华佗认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”[18]他的弟子吴普，得其“五禽戏”之真传，“年九十余”。因而适度的活动，将寿蔽天地成为现实。四、《周易》“反身修德”与中医“德全不危” “反身修德”是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。重视自身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了“君子以反身修德”、“君子自强不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德载物”等等。何为德?《正韵》归纳得好：“凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。”德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻“有孚惠心，勿问，元吉。”“积善之家，必有余庆”。 中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了自己的“德全不危”的养生观。 《内经》曰：“上古之人……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。俗话说得好：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎?仁者寿乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观我们看到：孔子不但提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行自己的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”[21]七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不但医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然结果，当为后人养生的楷模。 综上所述，《周易》哲学是《内经》医学的活水源头，《内经》充分汲取了《周易》中丰富的辩证法思想及其思维模式，并将其创造性地和养生学紧密结合，从而创立了中医养生独特的体系，为中华民族的健康作出了不朽的贡献。让我们深研《易》理，尽启其秘，以促进中医养生学的新。 注释： [1]《四库提要•易类小序》。 [2][9][明]张景岳《医易义》。[3][5][6][7]《素问•四气调神论》。 [4]《灵枢•本神》。[8][明]张景岳《类经•摄生类•不治已病治未病》。[10][宋]窦材《扁鹊心书》。 [11][宋]张杲《医说》。[12][13][15][19]《素问•上古天真论》。[14]《庄子•在宥》。[16]《素问，举痛论》。[17]《灵枢•九针论》。[18][西晋]陈寿《三国志•魏书•华佗传》。[20]徐以经《中华医易荟萃》黄河出版社1990年版398页。[21][汉]司马迁《史记•孔子世家》。 【中医养生学论文范文】传统道教与中医养生 作为民间道教太平道的经典著作《太平经》，就存有大量的养生和医药内容。《太平经》中的阴阳学说、脏腑学说及精气神学说，与《黄帝内经》是一致的，并将此学说贯穿于养生与治疗之中。在养生方面，《太平经》注重内养功，认为：“养生之道，安身养气，不欲喜怒也。人无忧，故自寿也。”这种内养功强调守“神”，提出：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时相应，悬之窗光之中而思之。”“悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳。”就预先给五脏各画一副神像，炼功开始时，按季节、日、时挂出相应的画像，以此作为信号和提示，卧下人静后使意念集中到那一脏器上。通过这种意守脏器的练意功法，达到养生防病的目的。 晋代葛洪的《抱朴子内篇》，是道教理论和炼养方术之集大成之作。葛洪认为，万物皆源于“道”或“一”，谁能得道守一，谁就可长生。书中提出了许多有益的修道健身的理论和方法。如《极言》篇说：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有堰仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”其中就包括了静养、导引、吐纳、食养、服丹等修炼方法。葛洪特别强调内保精气。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶。”(《至理》)他把行气的方法归纳为吐纳、导引、胎息三种。吐纳是用呼吸行气，导引是用形体行气，而胎息是用呼吸和意气相结合而行气。并具体介绍了其炼养方法和注意事项。这些炼养方法大都被后人吸收，并在气功中发展，沿用至今。诸如此类，不胜枚举。道教徒们创造了许多修道养生的方法，在历代道家的著作中，留下了诸如存思、守一、外丹、内丹、导引、呼吸、服饵、咽津、服气、符篆、房中等养生修炼的大量资料。 “存思”“守一”属于精神修炼。外丹是指炼服长生不老的金丹，内丹则是熔心、息锻炼于一炉的综合修炼方法，相当于气功。早期金丹派以炼外丹为主，宋金以后的金丹派则修炼内丹，称为晚期金丹派。内丹理论以黄老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲学观为理论基础，认为人身即为一个炼丹的“鼎炉”，人身内的精、气、神则是炼丹的原料，通过一定的修炼，可以炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，而结丹长生。从道教的初建到兴盛，留下了大量关于内丹修炼的著作。随着内丹派的兴起，内丹理论和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，传统的内丹又深受佛教禅宗的影响，道禅相融合，形成了精深的系统理论和稳妥有效的功法。虽然不能成仙，但能帮助人们健身祛病，延年益寿。这对中医养生学来说，无疑是一份宝贵的财富。 道教形体方面的修炼主要包括导引、按摩及武术等内容。导引通过肢体的屈伸俯仰，达到舒筋活络、强身健体的作用，历来为道家所重，修道者无不从导引做起。在马王堆出土的医书资料中就有一幅彩绘的《导引图》。葛洪《抱朴子》中有龙导、龟咽、燕飞、蛇屈、兔惊等各种模仿动物动作的运动方法。隋唐之后逐渐由导引衍化出诸如八段锦、易筋经、太极拳等有效的运动方法。可以说葛洪的道教导引和华佗的医家导引是这些方法的前身。 食饵方面的修炼主要有服食金丹(矿物类)、五芝(菌类植物)、咽津、服气等。如前所述，道教认为服食用矿物药炼制的金丹和仙药五芝，可以成仙，显然是荒诞的，但其中有健身祛病的功效，则不可埋没。咽津法包括叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等一系列动作，这是道教徒们每日必做的功课。关于咽津，早在《内经》中即有论述。如《素问遗篇•刺法论》说：“可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”葛洪曾在《抱朴子内篇•杂应》中介绍了叩齿之法，称此为“坚齿之道”。此法在唐宋时极为盛行，在方法上也有发展。明代高镰所撰的《遵生八笺》曾详细记载此法。事实证明，这种口腔保健，对人体健康是有益的。服气，又称辟谷食气。修炼时主要以饮水食气为主，同时服用一些辅助食品，如山药、黄精、花生、大枣、核桃等中草药。在马王堆出土的医书中，就有关于却谷、食气的记载。晋至唐时期曾盛行此法，宋元以后就少见了。 符篆咒禁，即为祝由。唐代太医署首次设立咒禁科，还设有“祝禁博士”职，正是当时道、佛两家咒禁盛行背景下的产物。唐、宋、元、明各代均有此科，统称祝由科。可见其影响之深。对于祝由，早在《黄帝内经》中就有论述。《素问移精变气论》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓“移精变气”，就是调整病人的精神活动，转移对病痛的注意力，从而形成精神内守状态，以产生积极的治疗效果。这实际是一种宗教式的原始心理治疗法。从某种意义上说，可以看成当今的精神疗法、暗示疗法的先导。这种方法，在一定的时期内，对某些精神方面的疾病，确实能起到心理治疗和精神安慰的作用。特别是在一定的宗教氛围之中，对那些虔诚的教徒更为灵验。这就是“心诚则灵”。但是它以祈祷、咒语、符篆、神水等手段为主，毕竟是迷信的东西。这是人类处于生产和认识水平低下的蒙昧时期的产物，也是人类医学不发达时期的共同现象。 至于房中术，其中的性卫生知识可资借鉴，但对其糟粕必须剔除。 总之，道教是与医学，特别是中医养生学关系最为密切的一门宗教，它对中医养生学的发展产生了极为深远的影响。

近年来，伴随人们健康理念的转变，越来越多的人意识到了疾病预防的重要性，中医“治未病”的观念已备受大家青睐。随着人们对养生保健服务需求的不断增加，促使中医养生保健机构如雨后春笋，蓬勃发展起来，但鱼龙混杂的各类中医药养生馆让大家感到无所适从。

高血压、心脑血管病等，脾胃病、汗症、慢性难治性咳嗽、变应性鼻炎、头晕、失眠、疲劳综合症、亚健康状态、内科杂病等。

治未病从体质辨识开始。“未病先防、既病防变、瘥后防复。”提桂香表示，“治未病”包括百姓在体检中各项指标都正常时伴有的一些症状，如头晕、睡不踏实等，没有疾病但有症状，需要到医院调理；第二是生病之后，在恢复期出现不舒服的状态，要注重治疗，防止疾病转变与发展；第三是在疾病缓解或痊愈后，通过中医调养防止疾病复发，用于慢性病缓解期的预防治疗。

“望闻问切”是中医辨证治疗的重要依据。望：观气色；闻：听声息；问：询问症状；切：摸脉象。9点左右，一位约30岁的男性就诊患者说，“我每天睡觉很规律，睡得也很踏实，白天却常常犯困，爱打哈欠，由于经常在外吃饭、喝酒，肠胃不好，稍微热点脚心手心就出汗，稍微冷点就会手脚冰凉……”

服用中药时间有讲究，细节不容忽视。饭后半小时到一小时吃中药，吸收最好。一般一天两次，同时吃中药前1小时最好不要食用牛奶、豆浆，以免影响胃粘膜对中药的吸收，影响效果。吃汤药不论一剂药熬两次，还是一剂药熬三次，都要在一天内喝完，这样效果比较好。

中医治未病助力老年人健康。治未病中心的老年患者很多。“中老年患者大多伴有高血压、睡眠障碍等问题。”如果患者已经诊断为高血压，首先要控制饮食，宜清淡、低脂、低盐、多纤维食物，忌食油腻的食物。第二应注意劳逸结合，适当锻炼，增强体质。第三保持健康规律的作息时间，保证充足的睡眠。第四要保持心情舒畅，高血压患者要学会自我调控方法，避免焦虑、烦恼、愤怒等不好的情绪。

随着社会的发展，生活方式的改变，亚健康状态在人群中不断蔓延。世界银行针对中国慢性病做的调查数据称，在今后的20年，40岁以上人群，慢性病的发病人数会增长三倍......

如何管理自己的健康?核心内容就是养成良好的生活习惯，防患于未然。中医有一种理念叫做“治未病”，其意义在于未病先防，疾病防变，病后防复，意思就是在没有得病的时候先进行预防，得病后防止发生病变，在治疗好疾病后防止复发。

治未病，就是针对健康、亚健康人群、疾病初愈者，通过望闻问切四诊，运用中医体质辨识、中医辨证等方法，了解您的体质状况，根据医学体检结果，针对每个人的不同体质、不同健康状况、不同生活习惯，排查危害健康的因素，为您量身订制全面、深入的健康调养计划，指导您的利用饮食起居、情志调理、运动疗法及中草药等健康干预措施，调养体质，调理身体阴阳气血等平衡，增强人体抗病能力，少生病、不生病，纵使得病也能尽快痊愈，真正的实现未病先防。

“夏养三伏，冬补三九”。中医最高境界是“治未病”，中医药在治未病中的作用主要体现在未病先防，强调自愈能力。

如何未病先防，中医提出“天人相应”的医学观点，因时、因地、因人地进行针对性治疗，运用中药、膏方、灸法等中医综合疗法调理各种亚健康状态。

事物会经历从无到有的阶段，疾病也是一样的，既然知道疾病的发展趋势，就可以采取相应的措施防止疾病的发生发展。

治未病的意义

1、逐渐形成维护健康的意识和观念

无论是未病养生、防病于先或欲病施治、防微杜渐，还是已病早治，防止传变及瘥后调摄，防其复发。其核心是无病早防，欲病早治。防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生，逐渐形成维护健康的意识和观念。

2、敦促树立正确的健康观

随着社会的发展和生活水平的提高，人们对健康的认识也随着医学的发展而逐渐深入。当前“疾病医学”逐渐向“健康医学”转变，医学注意的对象也将从“已病人群”逐渐向“未病人群”扩展，对待疾病的策略从“有病求医”向着“预防为主”转变，医学干预的切入点逐渐前移。

而环境污染、生活快节奏、不良生活习惯使心脑血管、恶性肿瘤、呼吸系统、代谢紊乱等现代病种已成为健康的最大杀手，这类疾病目前尚无特效药。

以自我保健为中心的养生法则告诉我们：防病于未然，治病于初始阶段，是治未病理论的精髓。可以说“治未病”对于全民健康素质的提高，发挥着主导性作用。

3、降低医疗费用，节约医疗资源

国民健康对社会的意义，不仅是提供发展基础、健康问题的解决，也能促进经济增长。对于单个患者，可以通过提高健康水平，增加一个个体为社会做出贡献的时限与数量，创造更多的社会价值。还可以为国家节省大量的治疗花费，节省大量的医疗资源。

目前市面上有大量的养生方法，鱼龙混杂，让不少人不知如何选择。那么，如何才算是正确的养生方法呢？

我学习并实践《内经》，我坚定地相信《内经》，因为《内经》所讲的，都是符合天地之道的。而道是真理，放之四海而皆准，而且亘古不变。由此说，凡是关于健康与生命的养生方法，都可以用《内经》的理念去印证。凡是符合《内经》理念的，都是正确的，并且是可以坚持的；凡是不符合《内经》理念的，都需要慎重考虑。

所有的养生理念，都应该符合哪些原则呢？以下从五个方面详细讲解。

一则，合乎天地阴阳变化规律

人禀天地之气生，四时之法成，人的健康必需与天地四时同步。顺之则生，逆之则病。可以说，整本《内经》都在强调“天人合一”。这是中医的核心理念，也是养生所必需依据的理论，舍此，必然是错误的。

比如，夏天炎热，有人拼命吹空调，甚至整个夏天都呆在空调屋里，不肯出门，怕晒太阳，怕出汗。从《内经》理念来分析，夏天天地阳气升浮，人的阳气亦跟着升浮。此时晒晒太阳，感受一下炎热，有利于人体阳气向外升浮。这样就能跟上天地的节奏。若一定呆在空调屋里，表面上看很舒服，事实上逆反了四时规律。试想，夏天不出汗，阳气当浮而不浮，那么，什么时候才浮呢？！春升夏长秋收冬藏，若夏天不肯让阳气升浮，相当于一直呆在春天，或提前进入秋天，结果就是当长而不长了，结果就会导致人体的阳气圆运动变小变弱，人就容易生病。

再如，冬天跑马拉松。冬天阳气闭藏，当“勿扰乎阳”。跑马拉松属于大劳，汗出过度，会扰动阳气，导致阳气不能闭藏。长此以往，人的阳气提前泄露出来，相当于提前进入春天或夏天了。这样做即是逆反了冬藏的规律，无益于健康。同理，晚上阳气收拒，若晚饭后去跑步，或去健身房锻炼，也是扰阳行为。

二则，以正为本

中医强调以正为本。正气越旺，人体的生命活力越旺；反之，正气越虚，人体的生命活力越低。生命以正为本，正与邪不两立，正盛则邪退；邪盛则正弱。

就养生来说，凡是伤正的，都一定是不靠谱的。比如，有专家建议通过饿肚子或腹泻来减肥，虽然也能减去一些体重，但减的同时也是正气。表现出来的是，病人感觉很疲惫，精神差，没有精力和体力。如此减肥，妄耗正气，肯定不合适。正确的减肥方法应该是不伤正，也就是说，病人越减肥越有力气，精神好、精力旺、体力盛，而且减肥后充满着活力。我常用针灸减肥，即有这样的良好效果。

再如，有专家建议早晨要喝一大杯凉水，认为凉水可以清洗肠胃，可以洗后一晚上肠胃积滞的浊毒。却不知早晨阳气温升，喝凉水会伤损脾阳，抑制阳气的温升，导致阳气圆运动变弱变小，对健康有害。

又如，有专家说，为了预防感染新冠病毒，这时候在家里要不断地喝牛奶，如果能喝尽量喝，鸡蛋、牛排尽量地吃。从中医来分析，此种行为无益于健康。中医强调正气，正气源于脾胃对于食物的运化。只要脾胃功能健旺，吃什么都可以运化为气血。若只关注喝牛奶，吃肉蛋，这其实是重标而不重本。况且，牛奶性寒伤阳。人以阳气为本，越喝牛奶，阳气越伤，阳伤则卫外功能下降，反而更容易感染病邪。至于有人建议喝板蓝根或双黄连来预防感染新冠病毒的，根本就是谋财害命了！

三则，重视内求

《内经》明言：“正气存内，邪不可干”。注意，是“存内”，而不是存外。为什么这样说呢？中医以内为本，以外为标。凡是养生，都要向内用力，使人体内在的正气充盈，这样才能有养生效果。

我们活着，就要保持健康。健康从何处来？从医疗来吗？不是！应该从自己的努力来。自己养生，自己调畅情绪，自己养护元气，健康才能有保证。若依赖体检，或依赖医疗，都是心向外求，其结果是越求越失望。

今时人们凡有不适，喜欢去求医问药。表面上看是重视健康，却不知凡是求诸医疗的，都是心向外求。外求不如内求。

人生有两种算法，一种是欲望无穷，所求无厌，总要拥有一切，征服一切，这是做加法；一种是恬淡虚无，精神内守，欲望极低，看淡世事百态而心不妄动，这是做减法。做加法的，心向外驰，身与心易失和谐而患病；做减法的，心向内求，身与心处于和谐状态，不容易患病。

人人想年轻，想不老，根本的方法是：心向内求。保持内心的恬淡虚无、精神内守，如此就能使身心和谐——这应该是唯一的抗衰老方法。至于求诸科技，吃药打针，都是心向外求。外求得来的，或者有暂时的效果，但终是治标不治本，甚至治标而害本。再者，我们千万不要妄求长生不老，而最应该做的是定心、静心、安心，顺应天地规律生活。

平时我们若有所不适，应该多找自己的原因，比如，是不是长期熬夜了，有没有饮食不节，运动是不是太少，工作压力是不是太大……若不内求，反而去做各种检查，这是心向外求，治标而不治本。结果就会出现：越检查，越有压力，结果健康就越差，以至于形成恶性循环。

养生如此，治病亦如此。不管是大病小病，都当内求。医疗只是外缘，不是根本。况且医疗只能解除暂时的病痛，却解除不了致病的原因。要知道，病之所生，源于自己。凡病都是自己感召的。错误的生活习惯是因，患病是果，在果上抱怨，不如在因上预防。所有的疾病都只是表象，发病的根本是元气不足，关注病状不如关注元气。关注元气即是内求。

四则，合乎中庸

中国的文化首重“中”字。何谓“中”？不偏不倚之谓中。中者，和也，正也，心也，内也，成也，满也。“中”代表中国的传统哲学，是文化的核心，其体不可见，而其用则表现为中庸、仁爱、友善、宽恕、和平。先贤之明明德、新民并止于至善，关键在于执“中”。从中医而论，“中”是平衡，调和，养生和治病都要执“中”。

中医养生，重视中庸之道。比如，孙思邈有谓：“养性之士，唾不至远，行不疾走，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至极”，这些都是养生所必需的，也符合中庸之道。其中“疾走”，即指快跑。我们跑步不需要追求过快的速度，关键是自己感觉合适。若跑步时或跑步后感觉非常疲惫，即是超过身体承受能力了，这就是失去中庸了。

中医，以“中”为用。中医养生和治病，都以“中”为度，中医主张“天人合一”，因此，执中即是合于天地之道，这是顺道而行。因为人禀天地之气生，四时之法成，因此人的养生当紧紧依赖着四季循环、日月阴晴的规律，否则，即是逆反天道。

凡是劝人不守“中”的，肯定是不合乎天地之道的，当然也不能让人更健康。比如，市面上有建议只吃肉的养生法；有某养生专家建议不能吃米饭，要求只喝水果汁；有专家建议老年人逢秋冬之时去医院输液通血管，能预防中风；有建议吃保健品养生的；也有建议吃大量复合维生素养生的……这些都不是守中之法，当然对健康无益。

五则，重视养心，而不仅仅是养形

生命是什么？是一堆蛋白质、脂肪、水等营养成分，还是一团阳气？现代医学从解剖和营养的角度来论述生命，认为生命重在形体；而中医从气化的角度来认识生命，认为生命重在阳气。以形体为主的，重视补充营养；以气化为主的，重视加强气化。

中医认为，生命以阳气为主，形体为辅。生命包括形与神两个部分，神为本，形为标。心主神，以心为本，心可御形。

养心是最高明的养生法。我们之所以失去健康，疾病之所以产生，本在心失其正。若能正心，则百病可自愈。若舍心而治身，是治标不治本。我非常重视修心、养心、正心的重要性，要想养生，就一定要先修心、养心、正心。

疾病即是理，理即心，换句话说，所有的疾病都是心所感召的。心是因，病是果。养生，当从养心开始。一方面，养心是治疗所有疾病的根本法门。若只在身体或疾病上下功夫，都是隔着一层；另一方面我们要养生，一定要先养心，心若能安和，则身必安和，自然百病不生。

另外，修德可以养生。《诗经》讲“其德不爽，寿考不忘。”意为：一个人若德行不差，就一定会健康长寿。有人问，德行与健康有关系吗？当然有！孔子曾明确地说：“仁者寿”，因为“仁者不忧”。《中庸》也认为：“大德必得其寿”。明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也。”从中医来分析，此言甚是。因为有德者，其心安和，心为五脏六腑之大主，心能安和则五脏六腑皆得安和，自然健康长寿。

现代医学治病，往往致力于治身。治身不治心，病必难愈，甚至会产生许多绝症。需知，世上所有的医学都无法直接帮助我们正心。

治心不能依赖任何医学，不能外求，而必需自己努力，用心药去治。若人人都能内求己心，都能修心、养心、正心，只要人人心中都有正信正念，我相信，天下将无不可治之病，甚至天下从此无病。

小结：

真正的健康，是身与心的和谐。身能健康，源于气血充足；心能健康，源于五脏之神平衡。身健康可以外求，通过医药来治身的气血不足；而心健康则无法外求，所有外求的都非正道。

养生，一定要遵从中医的理念，因为中医理念符合生命的规律，是真正得道的医学体系。我一直认为，真正的养生，不但能让人不生病，还能让人更快乐，并且获得更多的幸福感。而中医的养生理理念正是如此。

“治未病”的意义是对于一些慢性病要提前进行预防，然后通过一些有效的手段来有效的控制病情的传播速度。