中国循证医学杂志熊鹰

中医用粪便入药主要原因是当时医疗水平认识有限，受到巫医的影响所以造成这样的用药方法产生。主要原因可以分析为三点如下：一，巫术之厌胜原理，或医术之“以毒攻毒”理论。如《本草纲目》人屎条的“四灵无价散”，主治痘疮黑陷，腹胀危笃者，“用人粪、猫粪、犬粪等分，腊月初旬收埋高燥黄土窖内，至腊八日取出，砂罐盛之，盐泥固济（粘结），炭火煅令烟尽为度。取出为末，入麝香少许，研匀，瓷器密封收之”。专门说，“此为劫剂（中医谓猛烈的药剂）”，“乃以毒攻毒”。二，站在治疗者的立场，可能更宁愿病人因厌恶这些恶劣之品而拒绝服药，使医者比较容易摆脱治疗失败的尴尬。三，从患者亲属的角度，也可因“已经采取如此极端的治疗方案而依然无效”，从而获得心理安慰。比如前面说到的“劫剂”，指大猛之剂，不到万不得已不得用之。痘疮是天花，重症患者死亡率极高，使用“劫剂”，不过是“死马当活马医”的意思。中医用粪便入药主要原因是当时医疗水平认识有限，受到巫医的影响所以造成这样的用药方法产生。主要原因可以分析为三点如下：一，巫术之厌胜原理，或医术之“以毒攻毒”理论。如《本草纲目》人屎条的“四灵无价散”，主治痘疮黑陷，腹胀危笃者，“用人粪、猫粪、犬粪等分，腊月初旬收埋高燥黄土窖内，至腊八日取出，砂罐盛之，盐泥固济（粘结），炭火煅令烟尽为度。取出为末，入麝香少许，研匀，瓷器密封收之”。专门说，“此为劫剂（中医谓猛烈的药剂）”，“乃以毒攻毒”。二，站在治疗者的立场，可能更宁愿病人因厌恶这些恶劣之品而拒绝服药，使医者比较容易摆脱治疗失败的尴尬。三，从患者亲属的角度，也可因“已经采取如此极端的治疗方案而依然无效”，从而获得心理安慰。比如前面说到的“劫剂”，指大猛之剂，不到万不得已不得用之。痘疮是天花，重症患者死亡率极高，使用“劫剂”，不过是“死马当活马医”的意思。

古人云：“生死有命，富贵在天。”生死是生理变化的过程，即使活到100或数千岁，仍不免一死。可事实上，在民间却流传着许多故事，描述着鬼神得出现，以及因果报应、轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。如今，更有科学家声称，生死轮回是存在的。 奇事异闻信不信由你 春秋时代，思想发达、诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。孟子说“所欲有甚于生者，……所恶有甚于死者。”可见好生恶死，存在于人类共同的心中。但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说“生死有命，富贵在天”因为人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生与长生，却无法免于不死。长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到100岁或数千岁，仍不免一死。 可是事实上，民间却流传着许多故事，描述鬼神的出现，及因果抱应，轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。即使20世纪，民间轮回转世，借体还魂之事，直到20世纪八九十年代，也经常发生。报刊杂志经常记述这类情形：有人亲身经历，有人是眼见，有人是耳闻，都为奇事异闻，辗转流转。 而一般科学家、医学家，由于不是亲身目睹，对此都加以全盘否认。即使偶尔目睹经历，也用他的观点否认，说是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。于是信者自信，不信者则斥为迷信。 不过，也有少数人持相反意见，据《死亡之后的生命》一书中说：“早在19世纪中叶，受当时那些据说喝死者灵魂有感应力量，并与精神世界取得联系的层出不穷的报告影响和刺激，人们已开始一本正经地认真对这一现象展开了研究。从那以后，为了最终决定性证明这种交流到底可不可能，这些先驱者突破万难，千方百计地对数以百计明显难以解释的实例，进行了调查和探索。” 轮回说的科学研究 生命是有轮回的，这是宗教家的说法。人们依据一生的善恶，上升天堂，下降地狱；一般的人，仍轮回为人，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现在，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报纸上。这类事实，超心理学研究者，从国外已收集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。 根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受科学界和外国的阻力，所以轮回之说，虽然到处流转，却未为大众所接受。 近来，一位出身耶鲁大学的医学博士布莱恩·魏斯，提出了人类有轮回的说法。她举例说，1980年，一位27岁、名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找她求治。她花了18个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催眠法，相追踪她童年的伤害，哪知道竟催眠到她的前世。 她在催眠中的说话毫不迟疑，名字、时间、衣服都非常生动。她并不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，对细节的注意，和她清醒时的人完全不同。在一连串催眠治疗状态下，她记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的“灵魂实体”的讯息。 前辈大师告诉她，在地球上她活过80几次。但催眠治疗中，只前后出现过12次，有几次重复出现。在催眠中，她自己说：“她曾是埃及时代的女奴，18世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器时代的穴居女子，19世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子……她栩栩如生描述身处的景象。她测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己：”恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事情。” 每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看见底下的场面。通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她漂浮到云端，接着她她感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另外一世。 在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人，根据多次研究，一群灵魂会一次又一次降生在一起，用很长时间清偿彼此债务。人们对他人的暴力和不公都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难，这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中因果轮回报应的说法，并无不同。 奇妙的生命传感现象 生物之间，存在着相互传递感受的联系，这早就引起了学者们的关注，并在有关的研究工作中取得了不少结果。 早在上个世纪，爱丁堡大学格雷戈里教授介绍过贝努亚的一项实验。贝努亚推测，生物间能“远距离联系”，于是用蜗牛进行了实验，他把50只蜗牛分成25对，将每对单独放在一起，过了一些时候，在每对中的一只带到美国，另一只仍留在巴黎。后来在商定的时间用电流刺激留在巴黎的蜗牛，在同一时刻，它那在美国的伙伴也表现出同样的“电流刺激反应”。实验证实了贝努亚的想法. 苏联著名昆虫学家马里科夫斯基，发现亚洲璃眼蜱具有“生物雷达”。这位昆虫学家和一只蜱相处一段时间之后，便和它玩起捉迷藏的游戏。无论他藏到哪里，蜱都能很快找到他。后来，他躺在小汽车的座位上，因有金属板相隔，蜱就不知所措了。但只要他从车窗一探头，蜱便立即朝他跑去。马里科夫斯基发现，璃眼蜱的每条前腿上有一“哈勒氏器”——爪子上的一个小窝，窝底上有几个柱状突起。当它在寻找“猎物”时，便爬到高处，举起前腿。像使用雷达一样，不停地转动前腿倘若把它的所有前腿切除，它便消失去搜索猎物的能力，在不用追踪了。 有些动物能从远处回到老家，这也促使学者们探讨大脑辐射波之迷。过去是用“凭借地磁的方向”来解释动物的返家能力的。但有些放飞的鸽子并不是返回老家，而是回到主人那里。有个少年把鸽子送到百公里远的地方之后。小伙子突然生病，住进一家医院。他的鸽子并未回家，而是飞到那家医院，落到小主人病房的窗子外。 在法国用狗做过多次类似的实验，把狗装在箱里带到几百公里远处，它们都回来了，而且都找到搬了家的主人。这种现象，仅仅用“凭借地磁”返回老家里解释不了的。 著名训兽师杜洛夫时常用思维暗示让动物进行表演。有位研究人员卡仁斯基，对杜洛夫说：“您能进行思维暗示，那么请你暗示我做个什么动作看看！”杜洛夫同意了，让他坐在那里不要动。杜洛夫拿起一张纸条，在上面匆匆写了几个字。尔后将写好的纸条字朝下放在桌子上，用手捂住，便开始望着卡仁斯基。卡仁斯基并没有什么特殊感觉，只是不由自主地用右手搔搔耳后。他的手还没有放下来，杜洛夫便把那张纸条递给他，他迷惑不解地看到上面写的是“搔搔右耳后！” 由此可见，无论是动物还是人，相互间的确存在“思维传感”。有些科学家认为，这 是人类的一种祖型再现能力——能远距离接受某些信息。在人类社会形成初期，猿人很需要 这种信息，在许多情况下不仅能代替语言，而且遇险时可以拯救氏族的各个成员。他们远离 同伴，能在心里暗暗发出求救要求或接收有危险的思维传感信号。 生死轮回确实存在 既然生命之间存在传感现象，那么，现在的生命是否真的可以感受到已逝生命的存在呢？ 著名人类学家马里奥博士是研究人类轮回的专家，他的研究已可以肯定，轮回是存在的。他 利用“前生回溯催眠”后，都能说出前生事迹。绝大部分研究者描述的前生事迹，最后都被证实是真实无误的。 最近，马里奥博士又发表新的研究报告，以大量事实证明生死轮回、善恶报应的真实存在。他的个案研究表明，有些人的前生竟然是动物。 一名三十多岁的男人因为体重问题来求马里奥博士帮助。这位男人十分喜爱参加派对，在派对中，他往往不能自制地大饮大食，使得他不断地发胖。 很多医生都建议他减少参加派对，但无论他如何努力，总不能控制自己内心的冲动，于是求助于马里奥博士。 经过前生回溯催眠后，博士发现他的前生竟然是一条海豚！ 此人在回溯催眠中忆述自己前生是一条海豚，而且是海豚群中最具才智、最聪明的一条雄性海豚。有一次，他感觉到一群杀人鲸（海豚的天然敌人）正游向它们，他尝试去警告它的同伴，但海豚们被眼前的食物所吸引，对他的警告全不理会，于是他只好自己离群避难。 果然，一群饥饿凶猛的杀人鲸，将那群海豚全部杀死，只剩下他独自一条，在该海域中孤独无伴地渡过一生。于是他在现生之中有强烈潜在的恐惧感，他害怕孤独，一直希望经常有一大群人在他身边。马里奥从他的前生经历中，发觉他现今生活问题的症结所在--他非常渴望伴侣。 在另一个案中，一名三十多岁的女秘书，忆起自己的前生是一个全身长有红毛，会站著走路的雄性灰熊。她生动地形容了她的前生，如何从一枝枯死的树干内，检出里面的昆虫和吃食它们，马里奥博士认为她的前生很明显是一头灰熊。 另一个案的主人翁是一位二十四岁的家庭主妇，在催眠下，她告诉研究人员，她正蜷伏在沙漠的一处阴暗的石块下。当她形容四周事物时，显示她是从地面上望著东西的，就像一条响尾蛇一般。 有一个十分爱马的女子，曾求助于马里奥博士，她是一名医生，收入颇丰，但往往入不敷出，因为她实在太爱马了，她不能控制自己花费于马匹上，她曾经先后求助于数位心理医生，都不能解决她的问题，最后经马里奥博士用前生忆述催眠法诊治后，才知道问题所在，原来她前生是一匹赛马，它叫‘珍纳第’，二十年代在美国南方各个州出赛，颇有名气。 轮回超越界限 西刚博士亦是研究轮回学的著名学者,他甚至认为轮回转世，应超越人类愈地球上动物之界域，宇宙中适合生物生长的星球有很多，单是在银河系中，可能有上百个甚至数千个，适合生物生存的星球。在那些星球，有许多我们想象不到的生物存在，不管它们之形态如何，它们体内也一定有支配其自身活动之中心，即是脑或与脑类似的器官。 人类死后，生命便成为宇宙生命的一部分，可到处飞行，亦有进入宇宙生物脑的可能性，同样动物，或其他宇宙生物，亦有可能进入婴儿的胚体，轮回成为人类。 当然宇宙之中，一定有一个严格的法则，控制一切的轮回活动，这方面佛家有十分详细的研究。 很多科学家已开始，对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，因为那些书上有很多的记载，和近年的研究十分吻合! 有史以来轮回再生的最有力证明，是瑞士的女教授史贝克和她的鹦鹉。贝克四十九岁死了丈夫。她邮购了一只鹦鹉，这鹦鹉是她丈夫逝世那天出生的。它自称为艾米，又可说出五月廿五是他们结婚的日子。这鹦鹉是她丈夫艾米的化身. “我的同事都以为我忆夫成狂发了疯，但当他们亲耳听过那只鹦鹉（我丈夫）说话后，他们才知道真有此事。’史贝克说，“现在他们就如我当初一样，同是那么惊愕。他们称这是有史以来轮回再生的最有力证明。” 据史贝克说，她是在她丈夫艾米因心脏病发，过世后六个星期，用邮购方式买下那只鹦鹉的。她当时并不知道有此怪事，但随同那只雀鸟的出世文件，却写明它的出生日期，正是史贝克博士的丈夫逝世的那一天。 “那头鹦鹉十分昂贵，而卖给我的宠物商店更保证，它长大后一定懂得讲话。”史贝克博士说，“当我第一次教它说话时，我便察觉到有些特别。我决定叫它做耶维斯她自己说：“她曾是埃及时代的女奴，18世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器时代的穴居女子，19世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子……她栩栩如生描述身处的景象。她测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。 特别值得怀疑，毕竟她的原话不是和教授转述的那样，这里面人为读解的成分很大。 一个人在梦境中的思维不见得就是正好做这样的一个自我身世的述说， 我到有些怀疑，这个女孩子是学习历史的。

没中国三圣人，只有东方三圣人。分别是孔子、老子、六祖惠能。 没有墨子。

据统计，现代汉语常用字共计3500个左右，其中基本汉字2500个左右，常用汉字1000个左右。但实际上，中国人日常使用的中文字可能会因地区、行业等因素而略有差异。

根据统计：毛泽东所有的著作仅含3136个汉字。孙中山'三民主义'用了2134个汉字。'骆驼祥子'用了2413个汉字。 一般掌握2500字就可以满足日常需要了

周公以文王为父，武王为兄，成王为侄，故虽居臣位，毕竟与其他为臣者仍然有大不同。故孔子在当时，虽群尊以为圣，又说其贤于尧、舜远矣，而孔子在政治上的真贡献，究自不能与尧舜禹汤文武相比，并亦不能与周公相比。下逮孟子，遂又有一番新观念新理论出现。历叙上古圣人，却特地举出伊尹、伯夷、柳下惠三人，以下达孔子。后代人惯读其书，习以为常，不感有诧异。其实在当时乃是孟子一番开天辟地惊天动地的新创论，新独见。即在孔子亦似乎未尝想到此处来，这真见孟子苦心，而影响后世亦特大。 伊尹耕于有莘之野，本是一农夫，其身份地位与周公不同。而自任为天民之先觉，欲以斯道觉斯民，则不得不在政治上求伸展。五就桀，五就汤，终于得志，造成有商一代之治。汤卒，嗣王太甲无道，伊尹放之自摄政。太甲悔悟，始迎归。臣放君，与周公之东征诛其兄管叔又更不同。孔子称诵周公，因其制礼作乐，开出此下一番治国平天下之大道，使人有所依循。而孔子本是宋臣流亡在鲁一孤儿。孟子先世，当更不如孔子，特提伊尹，称之为圣之任。此乃激励后人，天下兴亡，匹夫有责，不论身份地位，皆当奋发兴起，以大群治平之大道，自负担，自向往。这在教育意义上有其重大之启迪。 但政治乃社会之上层，无论为君为臣，皆高出人上。果使人人尽皆热衷，此种风气，祸患实大。孟子遂于伊尹后又提出一伯夷。当武王周公兴师伐纣，伯夷叩马而谏。伯夷之意，君臣地位不能不尊，征诛革命终是一乱道，不当不防。周室既定天下，伯夷叔齐乃耻食周粟，遁隐首阳山，采薇而食，终以饿死。兄弟为人，后世议论不定。孔子极尊周公，但亦称伯夷为仁人，不论双方行义不同，其居心则一本之大群，一己之生死利害置度外，故孔子称其求仁而得仁。孟子亦以大禹、周公、孔子三人并称，皆指其对天下万世大群之造福言。是孟子非不重功业。又称“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，则当不与伯夷同情。但道非一端，天有阴阳，地有向背，人道亦然。武王周公之伐纣，有功大群，事无可议。有人反对，并亦站在大群立场上来反对。此等事非要不得，此等人亦不可缺。专据政治言，君尊臣卑，乃一必然定理。但有时臣亦可以反对君。武王周公伐纣，即其一例。伯夷叔齐以一穷匹夫，据定理来反对，宁死不屈。孟子特称之为圣之清。所谓清，不仅无功业可言，亦复无权势可仗，一身一志，求仁得仁，实则所得亦仅在其一心。然此心垂之万古，激励兴发又何限，此其所以为圣。孟子曰“人皆可以为尧舜”。唯其人皆可为，乃得为圣。实则为尧舜尚有外面条件，为伯夷则可无外面条件，则伯夷之得为圣，亦显然矣。 就政治言，有人愿为伊尹，有人愿为伯夷，此等政治，乃始可资人想望。若仅有伊尹，而无伯夷，则此等政治终距理想尚远。但政治终是一大群众人之事，在大群中求如伊尹、伯夷其人，亦终难得。于是孟子又特地提出了柳下惠。在春秋时，柳下惠似无大功绩大名誉，孔子论语亦未称及其人。孟子特以继伊尹、伯夷而合称之为三圣人。在政治上，必求能负责任，伊尹为之代表，故曰圣之任。又求能不争权位，而自守己意，有所反对，纵居少数，亦不屈从，伯夷为之代表，故曰圣之清。更求能和谐相处，不求积极主张，亦不严格反对，不站在正反之巅峰面，只站在全体中之宽平面，一若可有可无，但亦不失其己。政治乃众人事，而此乃众人大家所宜有所能有，始得和成一体，不相分裂。孟子则特举柳下惠为之代表，而称曰圣之和。此如甜酸苦辣咸，各具一味，乃能调和为味。倘其本身无味，多加渗入，亦使全体尽成无味。伊尹只求为此食品之主味。伯夷则保有己味，而不加入此食品中。柳下惠则可以调入任何食品中，而不失其本所具有之一味，故曰“三任之无喜色，三已之无愠色”。又曰：“虽袒裼裸衽于吾侧，亦何足以浼我。”任何一政治界，可以无伊尹，亦可以无伯夷，但终不可以无柳下惠。柳下惠之与伊尹伯夷亦同样难得。孟子特举柳下惠，可谓深识，尤耐寻味。 孟子乃继此三圣续举孔子，认为孔子乃圣之时。时当任而任，时当清而清，时当和而和，集此三圣而兼之，乃为集大成。孔子绝不如伊尹之五就桀，五就汤，又以割烹要汤。门人四子言志，而曰“吾与点也”。阳货欲见孔子，孔子不见，是孔子亦犹伯夷之清。及为鲁司寇，主堕三都，此乃伊尹之任。社肉不至而出走，则又为伯夷之清矣。然犹周游列国，曰“不仕无义”，“道之不行，吾知之矣”。是犹伊尹之任，而又终不失其伯夷之清。其赞颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯吾与尔有是夫。”是孔子实兼任与清，而始有柳下惠之和。柳下惠三仕，亦如伊尹之任。三已，亦如伯夷之清。然而柳下惠终不能为伊尹与伯夷，更不能与孔子比。因柳下惠一由外面摆布，不能如伊尹与伯夷之立意为此不为彼。然柳下惠终亦不失其己，斯其所以得与伊尹伯夷为伍而同为圣。 孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。”孔子又最恶乡愿，以为德之贼，未可与入道。伊尹之任，即是狂。伯夷之清，即是狷。柳下惠不狂不狷，但亦决不为乡愿，然亦非孔子之所谓中行。中行须能兼狂狷，柳下惠不能。然在中行狂狷三者之外，亦自有此一路，孟子称之曰和。但知和而和，则终不能与中行比。故孔子得兼柳下惠，而柳下惠不能兼伊尹伯夷。孟子此论致广大而尽精微，极高明而道中庸，尊德性而道问学。后世论圣人，亦群尊伊尹伯夷，乃终少道及柳下惠。实则后世之为柳下惠者，乃亦多过于为伯夷伊尹。即非孟子此论所倡导，然孟子固已预瞩其趋势而莫之能违矣。 墨翟继孔子起，摩顶放踵，利天下为之，亦伊尹之流。庄周为宋漆园吏，楚聘以为相，周拒之曰，愿为龟泥中，此伯夷之流。孟子愿学孔子，辞受进退出处，备极讲究。其得为中行与否，兹不论。然后起儒家则多近柳下惠。如荀卿，在齐稷下三为祭酒，又为楚之兰陵令，此亦柳下惠之流矣。唯儒家终偏于仁进。既有儒，则墨家不复盛。道家偏于隐退，乃与儒抗衡。中国历史乃成为儒道两分之天下，则益见中国文化深厚之所在。

轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。 轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，奥义书中有之 但并不完备 轮回： “轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。 一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息， 造善业得乐报，如天、人二道， 造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。 《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。” “六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。 俗语中常用“六道轮回”。 如元·李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。” 又如元·无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。” 2.【八苦】 一、生苦，即出生时的痛苦； 二、老苦，即年老体弱的痛苦； 三、病苦，即患病时的痛苦； 四、死苦，即临死时的痛苦； 五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦； 六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦； 七、求不得苦，即所求不遂的痛苦； 八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。 3.【五阴盛苦】 八苦之一。又曰五盛阴苦。 解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。 中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’ 次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。 增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也

评选河南十大名人，着实让我犯了难，说实在的太难评选了，因为太多的名人的实力都不差上下。最后按照我的偏好，选出来了，供大家参考。 我的评选标准是：1、在世界和国内的影响力首屈一指 2、在各自领域有独创性或者是不可替代性 3、照顾整个中国历史进程，但给近现代时期以较大的权重。 结果我选出来了“先秦的老子；两汉的张仲景和张衡；盛唐的吴道子和杜甫；宋代的岳飞；明朝的朱载育；近现代的常香玉、邓亚萍和崔琦”。 另外，就“河南名人”这个概念界定上需要说明的几点是： 1、老子的籍贯在现在还有争论，但是愈来愈多的证据证明是在河南的 挂 县。而且老子的思想的形成、发展和传播都是在河南洛阳及周围开始的。 2、杜甫的祖籍不在河南，但是至少从他爷爷开始，都已经在河南生活了。杜甫的成长离不开其生长地河南巩义市深厚地文化积淀，而且杜甫自始自终都深爱着他的故乡。平叛安史之乱之后他怀着兴奋的心情写下了《闻官军收复河南河北》一诗，表达了对家乡和人民的热爱之情，并主张马上回家乡，不幸的是他客死在回家乡的路上。他的孙子按照他的遗愿把他的尸体从异乡搬运并埋葬于出生、养育他的地方。 3、我本来想把宋朝发明活字印刷术的毕升选进河南十大名人，但是河南是个出名将名相的地方，而且岳飞实在是太让人敬佩了，所以我把科技领域的一个本应入选的名人替代掉，换成了在将相领域同样杰出的人物。为了更好的体现河南的精英，此实在是无奈之举。 4、我给近现代以较大的权重（有三人入选），是因为河南不是仅仅在历史上辉煌过，而且在当今这个时代和世界，河南的精英同样堪称世界一流。一、哲学圣人——老子 老子是河南省 挂 县人，姓李，名耳，字伯阳，亦叫李聃，出生于春秋晚期，曾在周王朝担任守藏室之史的官职，积累了非常渊博的学识。他是我国古代著名的思想家、哲学家、道家学派的创始人。孔子曾专程拜谒他，并称他是龙一样的人物。 大约在老子70多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子辞官不做，打算找个地方隐居下来，平平安安地渡过晚年。他骑牛来到函谷关，守关的将军君喜把他留下来，请他作篇文章再走。老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约5000字左右，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。 《老子》这本书，分上下两篇。上篇讲“道”，下篇讲“德”，集中阐述了老子的哲学观点和政治观点。老子认为，“道”是世界的本源，世界上的一切东西，都是“道”派生出来的。 从“道法自然”的原则出发，老子提出了自已治国治世的政治主张。老子认为：人间的罪恶和战争，都是因为个人私欲引起的。他主张，对社会对人民，要实行“清静”“无为”的政策，希望人人都能自然而然地依循“道”的作用对待各种事情，不要用个人的私欲和愿望来干扰“道”的自然运行。在《老子》这本书中，还有不少含有辩证方法的认识，如“兵强则灭，木强则折”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”等，说明老子认识到矛盾转化、物极则反的哲学规律。 略论老子在我国传统文化中的地位及其世界影响〖作者〗杨丙安 老子是我国古代杰出的思想家之一。以他为奠基人的道家文化是我国传统文化的重要组成部分。但由于千百年来，作为封建统治阶级“官方哲学”的儒学在人们意识深处所淀积的潜在影响，同时也由于我们对老子以及道家思想的重视和研究不够，致使一提起传统文化，就总是习惯地将儒学抬出来，甚至有意无意地把二者等同起来。这种状况，近年来所改变。陈鼓应教授的“道家主干”说可以说是起了震聋启目的作用。它不但引起了学界的重视，而且也激发了深入探讨这一问题的热情。于是众说 诅。喝 家主流说、道家主干说、儒道互补说，一派生动活泼的争鸣景象。 关于这个问题，我曾从伦理学的角度，在题为《正确认识和评估道家的伦理思想及其历史地位》一文(《中州学刊》96年第1期)中谈过一些个人的看法。简单说，上述各说虽各有一定道理，但都是以偏概全，执一而是。中国传统文化，无论从形态上看，从内涵上看，都是多元的，而且是互补的。儒家思想的存在发展及其被尊为官方哲学，这不是谁的个人意志，而是古代中国的特殊社会历史条件决定的。它是在以自然经济为基础的封建专制主义宗法等级制的文化土壤中生长起来的东西，最适合这种社会的要求。墨、道、法诸家，虽都曾在短期内成为“显学”，但也最终为儒家所吸收。所以，儒学主流说不是妄谈，它反映的就是这一基本历史事实。但它不但忽视了道家和佛家思想在中国传统文化形成发展过程中的作用和地位，而且还忽视了它自己的发展、改造和完善也正是由于吸收了道家和佛家尤其是道家的哲学世界观而后才完成的这一事实。我们可以这样说：如果没有道家思想，也就不会有儒学的最高形态——宋明理学。所以儒家主流说是见木不见林。那么，儒道互补说呢?它虽看到了道家，但却忽视了佛家。佛学虽是一种宗教学说，但它作为一种人生哲学，却具有其深刻性和独特的价值。它虽然不是中国土生土长的东西，但它对中国古代政治、文化、思想、学术乃至文化艺术以及整个国民性格形成的影响是一点也不能低估的。但不要忘记它之所以能在中国这块古老的土地上找到自己的生长点，却是通过道家思想的中介来实现的。如果没有道家思想，也就没有佛学的中国化。所以，我说中国的传统文是一个多元一体化的结构。英国著名学者李约瑟博士在其名著《中国科技史》中曾说过这么一段说：“无论如何，儒家和道家至今仍构成中国思想的背景……中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。”如果我们可以像李约瑟那样把中国传统文化比作一棵大树，那么，这棵大树的根系就是道家，其主干就是儒家，而佛家则是依附在这棵文化大树上的枝叶。它们互相区别，又互相依存、互相补充、互相溶合，而形成三位一体的多元互补结构。道家思想既是这棵大树的深根，那么老子——作为道家的创始人和代表者，他在我国传统文化中就处于哲学奠基人的地位，这就是不言而喻的事了。老子不但在中国历史上有着重要历史地位，而且在世界范围内也有着广泛的社会影响。如所周知，我国古代有三大圣人，即文圣孔子、武圣孙子和哲圣老子。他们都具有世界影响，对世界的文明和进步都做出过杰出的贡献。但若论其影响的广泛性，则轩轾立见。孔子固然圣明，他所创立的儒学即使在今天仍有着巨大的生命力。但他的思想影响却主要只限在东亚一带，即所谓“儒学圈”。所以它的影响是有限的。那么《孙子》呢?他虽在唐代就开始走向世界，并在日本的发展史上起过重大作用。近代以来，它又越过大洋，到达欧美，并跨过高原，远至阿拉伯世界。美国人甚至还用它去指挥海湾战争。但若论其研究成果或论著数量，则去《老子》《道德经》甚远，《道德经》在世界上普及的程度仅次于《圣经》和《共产党宣言》，这远非《孙子》所能望其项背。就国内情况而论，据我所知，有关《孙子》的著述共约500种，而《道德经》据严灵峰《诸子知见书目》所录，就有1500种；而据我们所掌握的资料，则在1700种以上。国内情况如此，那么外文译著呢?《孙子》共约200种(其中日人著述约160种)，而《道德经》则有550种(其中日人著述约330种)，若将近十数年来的成果算进去就超过600了。而从其涉及的语种范围来讲，《道德经》也远较《孙子》为广。《孙子》只有十余种，而《道德经》则有20余种，除日、英、法、德、意、荷、俄等国外，还有瑞典、丹麦、挪威、芬兰、土耳其、印度，而且又有梵文、拉丁文、希伯来文和世界语。其中除日文外，以英文和德文的为最多(英文本90。德文本78)。�《道德经》走向世界的具体情况，我们不太清楚，只知道日本文明时代(相当中国明代嘉靖年间)的著名儒者清原宣贤有一本《老子经抄》，这是日本最早关于《道德经》的著述。以后就多起来了，而且涌现了一大批老子学者如林道春、僧泽庵、武内一雄、石田羊一郎和波多野太郎等。�《道德经》进入西方世界为时较晚，是在十六世纪西方传教士到中国之后。据李约瑟的考证，最早的传本有三：一是十七世纪末比利时传教士卫方济的拉丁文译本，二是十八世纪初法国传教士傅圣泽的法文译本，三是十八世纪末德国神父格拉蒙特的拉丁文译本。近代译本当以1842年圣朱利安的法文译本与1870年施特劳斯的德文译本最为有名。至于思想影响，今举数例，以见一斑：十八世纪法国著名学者“百科全书派”的主要代表狄德罗，在其主编的《百科全书》中就特别立有《老君》的条目，并把老子描绘成一个 溢着伊璧鸠鲁精神的圣者，而这则正合当时法国的资产阶级启蒙思想。法国著名启蒙思想家伏尔泰就曾援引包括老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”的杰出命题在内的中国古代的无神论思想去反对基督神学。虽然，当时，人们对老子还很不理解，甚至说他的书里充满了“奇怪念头”，但仍引起康德和莱布尼兹等哲学大家的注意，并对之投以“赞叹的眼光”。在黑格尔的心目中，中国古代只有一位哲学家，那就是老子。他在其《哲学史讲演录·中国哲学》中说老子的“道”乃是“一切事物存在的理性基础。”谢林也称老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。尼采也曾把《道德经》比作“一个永不枯竭的井泉，尽是宝藏，放下汲桶，唾手可得”。现代西方著名哲学家，存在主义大师海德哥尔目空一切，想推翻一切哲学结论，回到苏格拉底以前去重建其哲学体系，但苦苦探索了几十年，都没有找到他理想的根据。最后却终于从老子那里找到了，那就是自然无为的“道”。他亲译《道德经》。并将“道”直译为Tao。而且说老子的“道”和希腊哲学中的罗各斯一样，都是反映世界本源的词，他还让其助手将《道德经》十五章“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的经文用汉字写在硬纸上，悬挂在他的书斋里。这说明他对老子是多么重视和入迷。前面提到的那位李约瑟博士更称自己是“名誉道家”。美国前总统里根在其1987年的国情咨文中也曾引用老子“治大国若烹小鲜”的名言。著名美华裔学者、诺贝尔奖金获得者李政道博士，说老子的“道”同现代物理学上的“测不准定律”很相似。老子所说“万物负阴而抱阳”的伟大命题也已为基本粒子与反粒子的发现所证明。这说明老子思想与现代科学是有相通之处的，同时也说明他的思想中包含有永恒的真理。这种情况，我们在东方也可找到例证。日本著名科学家福冈正信的“自然农法就是在老子“道法自然”这一伟大命题的启发下提出来的。他还说：如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类自然环境造成如此严重的后果。一位德国学者克诺斯培更说：解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保)，都能从老子那里得到启发。现在，人们在谈论传统文化的同时，已开始把注意力转向社会主义新文化的综合创新和世界文化的整合上。但无论是综合创新或是整合，都离不开老子，因为，老子哲学虽有其不可避免的局限性，但却蕴含着丰富的衍生现代文明的基因。而这也正是我们重视老子的根本原因所在。二、心忧人民的“医圣”——张仲景 张仲景，名机，字仲景，南阳郡涅阳（今河南南阳县）人，生于公元150年，死于219年，是我国东汉末年著名的医学家，人们尊称他为“医圣”。 张仲景自幼勤奋好学，博览群书，拜同郡名医张伯祖为师虚心救教肯于钻研，继承发扬了战国名医扁鹊的望、闻、问、切的诊病术，善于观察病情的微末，探知人的生死转机。在治疗疾病的实践中，提出了“治未病”的理论。就是要保持人体强壮，增加抵御外邪对人体的侵害能力。他一方面认真钻研《素问》、《阴阳大论》等医学著作，借鉴前人的宝贵经验；同时广泛搜集整理民间流传的经验及参考名家医方，在临床实践中加以运用和检验，晚年完成了医学巨著《伤寒杂病论》。“伤寒”即现在的《伤寒论》；“杂病”即现在的《金匮要略》。《伤寒论》共十卷，22篇，论述了外感热性病“伤寒”的病理、诊断、治疗和用药，确立了“辩证论治”规律。《金匮要略》共六卷，25篇，包括治疗学的总论和内科杂病以及外科、妇产科、急救等40多科病的治疗方法。 张仲景生活的东汉未年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈。农民起义的烽火更是此起彼伏。一时里战乱频仍。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年（公元190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。 据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168一188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。 南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因 家 症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。 面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的腐败，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。 建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。《伤寒杂病论》是我国第一部理、法、方、药兼备，理论与实践结合的临证诊疗专著。它系统总结了汉朝以前的医学理论和临床经验，奠定了中医治疗学的基础，在我国医学发展史上占有特殊地位。 《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状，根据病邪入侵经络、脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，正气的盛衰，以及病势的进退缓急和有无宿疾（其它旧病）等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。他创造性地把外感热性病的所有症状，归纳为六个证候群（即六个层次）和八个辨证纲领，以六经（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）来分析归纳疾病在发展过程中的，演变和转归，以八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）来辨别疾病的属性、病位、邪正消长和病态表现。由于确立了分析病情、认识证候及临床治疗的法度，因此辨证论治不仅为诊疗一切外感热病提出了纲领性的法则，同时也给中医临床各科找出了诊疗的规律，成为指导后世医家临床实践的基本准绳。 《伤寒杂病论》的体例是以六经统病证，周详而实用。除介绍各经病证的典型特点外，还叙及一些非典型的症情。例如发热、恶寒、头项强痛，脉浮，属表证，为太阳病。但同是太阳病，又分有汗无汗，脉缓脉急之别。其中有汗、脉浮缓者属太阳病中凤的桂枝汤证；无汗、脉浮紧者，属太阳病伤寒的麻黄汤证；无汗、脉紧而增烦操者，又属大青龙汤证。这样精细的辨证及选方用药法则，使医家可执简驭繁，应付各类复杂的证候都能稳操胜券。除了辨证论治的原性之外，张仲景还提出了辨证的灵活性，以应付一些较为特殊的情况。如“舍脉从证”和舍证从脉”的诊断方法。即辨证必须有望、闻、问、切四诊合参的前提，如果出现脉、证不符的情况，就应该根据病情实际，认真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住证情本质，或舍脉从证，或舍证从脉。阳证见阴脉、表证见沉脉。和证实脉虚，其实质都是证有余而脉不足，即当舍证从脉而救里；而阴证见阳脉，提示病邪有向表趋势，里证见浮脉，多提示表证未尽解；证虚脉实，则宜舍脉从证。脉、证取舍的要点是从“虚”字着眼，即实脉虚从脉，证虚脉实从证。这无疑为医者理清临床上乱麻一般的复杂症情，提供了可供遵循的纲要性条例。 对于治则和方药，《伤寒杂病论》的贡献也十分突出。书中提出的治则以整体观念为指导，调整阴阳，扶正驱邪，还有汗、吐、下、和、温、清、消、补诸法。并在此基础上创立了一系列卓有成效的方剂。据统计，《伤寒论》载方113个，《金匮要略》载方262个，除去重复，两书实收方剂269个。这些方剂均有严密而精妙的配伍，例如桂枝与芍药配伍，若用量相同（各三两），即为桂枝汤；若加桂枝三两，则可治奔豚气上冲，若倍芍药，即成治疗腹中急痛的小建中汤。若桂枝汤加附子、葛根、人参、大黄、茯苓等则可衍化出几十个方剂。其变化之妙，疗效之佳，令人叹服。尤其是该书对于后世方剂学的发展，诸如药物配伍及加减变化的原则等都有着深远影响，而且一直为后世医家所遵循。其中许多著名方剂在现代人民卫生保健中仍然发挥着巨大作用，例如：治疗乙型恼炎的白虎汤，治疗肺炎的麻黄杏仁石膏甘草汤，治疗急、慢性 尾炎的大黄牡丹皮汤，治疗胆道蛔虫的乌梅丸，治疗痢疾的白头翁汤，治疗急性黄疽型肝炎的茵陈蒿汤，治疗心律不齐的炙甘草汤，治疗冠心病心绞痛的括萎薤白白酒汤等，都是临床中常用的良方。另在剂型上此书也勇于创新，其种类之多，已大大超过了汉代以前的各种方书。计有汤剂、丸剂、散剂、膏剂、酒剂、洗剂、浴剂、熏剂、滴耳剂、灌鼻剂、吹鼻剂、灌肠剂、阴道栓剂、肛门栓剂等。此外，对各种剂型的制法记载甚详，对汤剂的煎法、服法也交代颇细。所以后世称张仲景的《伤寒杂病论》为“方书之祖”，称该书所列方剂为“经方”。 《伤寒杂病论》对针刺、灸烙、温熨、药摩、吹耳等治疗方法也有许多阐述。另对许多急救方法也有收集，如对自缢、食物中毒等的救治就颇有特色。其中对自缢的解救，，很近似现代的人工呼吸法。这些都是祖国医学中的宝贵资料。 《伤寒杂病论》奠定了张仲景在中医史上的重要地位，并且随着时间的推移，这部专著的科学价值越来越显露出来，成为后世从医者人人必读的重要医籍。。张仲景也因对医学的杰出贡献被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说过：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”后该书流传海外，亦颇受国外医学界推崇，成为研读的重要典籍。据不完全统计，由晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者记逾千家。邻国日本自康平年间（相当于我国宋朝）以来，研究《伤寒论》的学者也有近二百家。此外，朝鲜、越南、印尼、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。目前，《伤寒论》和《金匮要略》仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一。 据史书记载，张仲景的著述除《伤寒杂病论》外，还有《辨伤寒》十卷，《评病药方》一卷，《疗妇人方》二卷，《五藏论》一卷，《口齿论》一卷，可惜都早已散失不存。然而仅此一部《伤寒杂病论》的杰出贡献，也足以使张仲景成为海内外景仰的世界医学伟人。

一说到粪便我们的第一反应就是恶心。

中医中说是用粪便入药其实也不完全是整个粪便。

中医中用的是粪便中的某些物质，比如鸡和鸟粪中的白色物质。

古医书上称这些为“鸡矢白”有祛风、除湿、散热等功效。

古人用药时当然也有讲究的，会把这些粪便经过特殊处理后才会给病人用药。

中医爱用粪便入药，是因为粪便的某些成分是可以有药用价值的，而且粪便都参加了动物的消化系统的分泄物，所以是有一定的中药作用的。

常用字是指中文中经常用到的汉字，通常有数千字。中国大陆、台湾和香港都有自己的常用字标准。中国大陆：现代汉语常用字表常用字部分：2,500字台湾：常用国字标准字体表：4,808字香港：常用字字形表：4,759字汉字的数量非常庞大，总数大约九万左右。但常用字才三千多个，即使是常用字，使用频率的差别也很悬殊。国家标准GB2312-80《信息交换用汉字编码字符集*基本集》就是根据这种事实制订的。一级字库为常用字，3755个，二级字库为不常用字，3008个，一、二级字库共有汉字6763个。一级字库的字，使用频率合计达。即在现代汉语材料中的每一万个汉字中，这些字就会出现9970次以上，其余的所有汉字也不足30次。而最常用的1000个汉字，使用频率在90%以上.根据国家出版局抽样统计，汉字中最常用字560个，常用字807个，次常用字1033个。三者合计2400个，占一般书刊用字的99%，所以小学生如果认识2400个常用字就能阅读一般书刊。我国古代的周兴嗣能在一夜之间将1000个不同的常用字编成四言的押韵体《千字文》，既表达了一定的意义，又通俗易懂，和辙押韵，成为历代的识字课本。最常用的140个汉字（按使用频率从高到低的右序排列）：的 一 是 了 我 不 人 在 他 有 这 个 上 们 来 到 时 大 地 为 子 中 你 说 生 国 年 着 就 那 和 要 她 出 也 得 里 后 自 以 会 家 可 下 而 过 天 去 能 对 小 多 然 于 心 学 么 之 都 好 看 起 发 当 没 成 只 如 事 把 还 用 第 样 道 想 作 种 开 美 总 从 无 情 己 面 最 女 但 现 前 些 所 同 日 手 又 行 意 动 方 期 它 头 经 长 儿 回 位 分 爱 老 因 很 给 名 法 间 斯 知 世 什 两 次 使 身 者 被 高 已 亲 其 进 此 话 常 与 活 正 感（这140个汉字的使用频率之和为50%）其中：最常用的5个汉字：的 一 是 了 我（这5个汉字的使用频率之和为10%）最常用的17个汉字：的 一 是 了 我 不 人 在 他 有 这 个 上 们 来 到 时（这17个汉字的使用频率之和为20%）最常用的42个汉字：的 一 是 了 我 不 人 在 他 有 这 个 上 们 来 到 时 大 地 为 子 中 你 说 生 国 年 着 就 那 和 要 她 出 也 得 里 后 自 以 会（这42个汉字的使用频率之和为30%）最常用的79个汉字：的 一 是 了 我 不 人 在 他 有 这 个 上 们 来 到 时 大 地 为 子 中 你 说 生 国 年 着 就 那 和 要 她 出 也 得 里 后 自 以 会 家 可 下 而 过 天 去 能 对 小 多 然 于 心 学 么 之 都 好 看 起 发 当 没 成 只 如 事 把 还 用 第 样 道 想 作 种 开（这42个汉字的使用频率之和为30%）使用频率排名141-232的汉字（这92个汉字的频率之和为10%）见 明 问 力 理 尔 点 文 几 定 本 公 特 做 外 孩 相 西 果 走 将 月 十 实 向 声 车 全 信 重 三 机 工 物 气 每 并 别 真 打 太 新 比 才 便 夫 再 书 部 水 像 眼 等 体 却 加 电 主 界 门 利 海 受 听 表 德 少 克 代 员 许 稜 先 口 由 死 安 写 性 马 光 白 或 住 难 望 教 命 花 结 乐 色使用频率排名233-380的汉字（148个汉字，使用频率之和10%)更 拉 东 神 记 处 让 母 父 应 直 字 场 平 报 友 关 放 至 张 认 接 告 入 笑 内 英 军 候 民 岁 往 何 度 山 觉 路 带 万 男 边 风 解 叫 任 金 快 原 吃 妈 变 通 师 立 象 数 四 失 满 战 远 格 士 音 轻 目 条 呢 病 始 达 深 完 今 提 求 清 王 化 空 业 思 切 怎 非 找 片 罗 钱 紶 吗 语 元 喜 曾 离 飞 科 言 干 流 欢 约 各 即 指 合 反 题 必 该 论 交 终 林 请 医 晚 制 球 决 窢 传 画 保 读 运 及 则 房 早 院 量 苦 火 布 品 近 坐 产 答 星 精 视 五 连 司 巴382-500 （)奇 管 类 未 朋 且 婚 台 夜 青 北 队 久 乎 越 观 落 尽 形 影 红 爸 百 令 周 吧 识 步 希 亚 术 留 市 半 热 送 兴 造 谈 容 极 随 演 收 首 根 讲 整 式 取 照 办 强 石 古 华 諣 拿 计 您 装 似 足 双 妻 尼 转 诉 米 称 丽 客 南 领 节 衣 站 黑 刻 统 断 福 城 故 历 惊 脸 选 包 紧 争 另 建 维 绝 树 系 伤 示 愿 持 千 史 谁 准 联 妇 纪 基 买 志 静 阿 诗 独 复 痛 消 社 算501-631算 义 竟 确 酒 需 单 治 卡 幸 兰 念 举 仅 钟 怕 共 毛 句 息 功 官 待 究 跟 穿 室 易 游 程 号 居 考 突 皮 哪 费 倒 价 图 具 刚 脑 永 歌 响 商 礼 细 专 黄 块 脚 味 灵 改 据 般 破 引 食 仍 存 众 注 笔 甚 某 沉 血 备 习 校 默 务 土 微 娘 须 试 怀 料 调 广 蜖 苏 显 赛 查 密 议 底 列 富 梦 错 座 参 八 除 跑 亮 假 印 设 线 温 虽 掉 京 初 养 香 停 际 致 阳 纸 李 纳 验 助 激 够 严 证 帝 饭 忘 趣 支632-1000春 集 丈 木 研 班 普 导 顿 睡 展 跳 获 艺 六 波 察 群 皇 段 急 庭 创 区 奥 器 谢 弟 店 否 害 草 排 背 止 组 州 朝 封 睛 板 角 况 曲 馆 育 忙 质 河 续 哥 呼 若 推 境 遇 雨 标 姐 充 围 案 伦 护 冷 警 贝 著 雪 索 剧 啊 船 险 烟 依 斗 值 帮 汉 慢 佛 肯 闻 唱 沙 局 伯 族 低 玩 资 屋 击 速 顾 泪 洲 团 圣 旁 堂 兵 七 露 园 牛 哭 旅 街 劳 型 烈 姑 陈 莫 鱼 异 抱 宝 权 鲁 简 态 级 票 怪 寻 杀 律 胜 份 汽 右 洋 范 床 舞 秘 午 登 楼 贵 吸 责 例 追 较 职 属 渐 左 录 丝 牙 党 继 托 赶 章 智 冲 叶 胡 吉 卖 坚 喝 肉 遗 救 修 松 临 藏 担 戏 善 卫 药 悲 敢 靠 伊 村 戴 词 森 耳 差 短 祖 云 规 窗 散 迷 油 旧 适 乡 架 恩 投 弹 铁 博 雷 府 压 超 负 勒 杂 醒 洗 采 毫 嘴 毕 九 冰 既 状 乱 景 席 珍 童 顶 派 素 脱 农 疑 练 野 按 犯 拍 征 坏 骨 余 承 置 臓 彩 灯 巨 琴 免 环 姆 暗 换 技 翻 束 增 忍 餐 洛 塞 缺 忆 判 欧 层 付 阵 玛 批 岛 项 狗 休 懂 武 革 良 恶 恋 委 拥 娜 妙 探 呀 营 退 摇 弄 桌 熟 诺 宣 银 势 奖 宫 忽 套 康 供 优 课 鸟 喊 降 夏 困 刘 罪 亡 鞋 健 模 败 伴 守 挥 鲜 财 孤 枪 禁 恐 伙 杰 迹 妹 藸 遍 盖 副 坦 牌 江 顺 秋 萨 菜 划 授 归 浪 听 凡 预 奶 雄 升 碃 编 典 袋 莱 含 盛 济 蒙 棋 端 腿 招 释 介 烧 误

中国常用汉字大约有几千字，并没有确切的数量。

汉字的数量大约有十万个，但是日常使用的汉子只有几千个字，据统计，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上，3000字则已到99%，简体与繁体的统计结果相差不大。

扩展资料：

汉字规范化

汉字自其诞生以来便经历了甲骨文、金文、篆文，到隶书、草书、楷书、行书的演变过程。汉字书体发展的总体形势是通过减省笔画由繁入简，逐渐简化的，但有时为了使文字更好更明确地表意，也有文字繁化的现象 。

特别是造纸术、印刷术的出现，极大地促进了文化的发展与传播，文字越来越多地被民间人士使用。民间不断出现一些简笔字，这些字笔画的减省是约定俗成的，具有一定的群众基础，但由于与当时官方的规范汉字形体不同而被视为俗体、破体，是不能登大雅之堂的。

李海霞的《六朝唐五代石刻俗字研究》，潘重规编著的《敦煌俗字谱》、《敦煌变文论辑》，黄征的《敦煌俗字典》，张涌泉的《敦煌俗字研究》《汉语俗字研究》和刘复、 李家瑞编的《宋元以来俗字谱》列举了大量历史上曾被使用的简笔字，或称俗字  。

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