上海道教杂志

电影《道士下山》同名小说，原著作者：徐皓峰。原著描述的是民国时期，一个叫何安下的小道士，因不堪忍受山中寂寞偷偷下山，之后遭遇一系列诡异奇幻的人物和事件。作品内容：一九三零年代的杭州，烟柳繁华之地。一个小道士的奇遇引动各界人物现身，西域高僧、政府要员、日本武士、中统特务、太极高手、梨园名角……一时，种种秘传心法浮现于世。本书根据武林掌故和前人口传，生动讲述了一段民国江湖传奇。小说以史实和拳理相陈，描画奇人、奇情、奇事、奇技。主要人物皆有原型；其下笔简洁，立意高远，有明清笔记遗韵。当初本书的写作是向中国武侠小说的开山之作《江湖奇侠传》致意，现在作者重新删削润色，更具文采之胜。以飨读者。里子与面子，是电影《一代宗师》的主题之一，在《道士下山》里，日本柳生家族则是最典型的代表，暗柳生没有名字，只有一个符号，暗夜行动，不见天日，被杀之后无人问津。明柳生则有明确的身份，可接受职务，是家族一员，若有不测家族自会为其寻仇。日本的武林世界会称为日本军国主义的刺客，中国太极门人也会称为抗日革命分子，箭客柳白猿与日本特务相斗、中国戏园老板跟日本武士打擂台，一个肥头大耳的和尚能从经文中悟出神力，纳粹德国则在西藏寻找沙姆巴拉洞穴里的神秘卷轴。当这些事件统统交织在一起，读者从何安下的视角里，窥到的是一幕幕让人惊叹的真假莫测的民国野史。《道士下山》的精彩，就在于其以历史为经，武学为纬，汇集了稗官野史、市井风情、怪力乱神和风花雪月。影片的主角何安下，一个一无所有的小道士，莫名地卷入变幻莫测的武林，他与其来说是一个主角，倒不如说是一个旁观者，正是他的遭遇何耳濡目染中，揭开了这个隐秘的历史暗线。何安下从一个平凡的小道士，逐渐称为一个高手，他的武功是偶然得来的，不像是传统武侠中的循序渐进的修习法，而更像是机缘巧合，自然领悟。在徐皓峰的武侠小说里，先天的东西可怕，后天的东西反而容易对付。徐皓峰，1973年出生，现任教于北京电影学院。笔名：徐皓峰、nanhe。武术界知名人士。主要作品有电视剧《都市第五季》、《命案十三宗》、《吴清源》等，电影《诅咒》、《北京蝴蝶飞》等，话剧《北京无冬天》等，参演的电影《旅程》获戛纳电影节特别奖。出版纪实文学《逝去的武林》（韩文版已出版）、长篇小说《道士下山》、《国术馆》等，在《小说界》、《中华传奇》等杂志发表《1987年的武侠》、《流氓家史》、《上海九流》等多篇小说。在《电影艺术》、《文艺理论与批评》、《武魂》等专业杂志发表多篇论文。《道士下山》、《大日檀城》、《武士会》三部小说，基本涵盖了他对武学、道学和佛学的看法，以及他的人生理念。他的知识结构，赋予了这些小说高度的哲理性和层次感，尤其是作为一个精通武学理论和招式的人来写武侠小说，更为难得。正因如此，徐皓峰超越了金庸、古龙那一代，将武侠小说的写作又提升了一个层次。其中，成色最高、寓意最深刻的仍然是这部《道士下山》。

原名小说同样叫做《道士下山》，作者徐皓峰徐皓峰，1973年生人，1997年开始纯文学与传奇文学创作，在《小说界》和《中华传奇》杂志发表《1987年的武侠》、《处男葛不垒》、《流氓家史》、《柳白猿别传》等多篇小于说，1998年开始研究道家文化,在《上海道教》、《中国道教》上发表多篇论文。2006年整理出版《逝去的武林》。武侠小说《道士下山》更使得硬派武侠小说重新占据文学市场的一隅之地，引起巨大反响。徐皓峰以其独特的写作风格，风靡中国文学界。望楼主满意。

原名小说也叫《道士下山》，作者是徐皓峰，同时，他也是编剧

徐皓峰 的《道士下山》

研究方向：中日祭祀演剧，唐宋道教史，中国民间信仰。开设课程：道教研究，古代戏曲专题研究《红楼梦》与中国宗教文化。出版专著：独立撰写：1．《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》，北京：中国社会科学出版社，2012年。2． 《唐诗地图》，广州：南方日报出版社，2003年。2010年10月再版。3． 《金庸地图》，广州：南方日报出版社，2004年。4.《唐诗地图——90个唐诗经典场景》，台北：如何出版社，2004年。5． 《永乐大点-20年目睹之时尚标签》，广州：南方日报出版社，2000年。合作著作：1．黎志添、游子安、吴真著：《香港道教历史源流及其现代转型》（香港：中华书局，2010）。2 . 梁德华、吴真、陈凯风著：《道·醮—漫天舞动的道教崇拜》（香港：香港道教联合会，2007）。3. 黎志添、游子安、吴真（等）著：《香港道堂科仪历史与传承》（香港：中华书局，2007）。译著：1、田仲一成著，吴真校：《古典南戏研究》，北京：中国社会科学出版社，2012年。2、田仲一成著，布和译，吴真校译：《中国戏剧史》，北京：北京大学出版社，2011年。学术论文(均为独撰)外文类1. 吴真：《招魂と施食：敦煌孟姜女物语における宗教救済》，《东洋文化研究所纪要》第160册，2011年11月，页103-140。2．WU Zhen, “The Tale of Meng Jiangnv: Its Salvation Theme and Ritual Function”, Memoirsof the Research Department of the Toyo Bunko，(2011)：19-55.中文类2012年a 《敦煌孟姜女变文与招魂祭祀》，《北京大学学报》2012年第1期，页136-142。b 《近二十年日本道教文学研究综述》，《武汉大学学报》2012年第6期，页75-81。c 《唐代道教文学史刍议》，《哈尔滨工业大学学报》2012年第3期，页年a 《钟敬文在日本的文学活动与民俗研修》，《民族文学研究》2011年第3期，页118-132。b 《敦煌孟姜女曲子的写本情境》，《民俗研究》2011年第3期，页179-194。2010年a 《唐代社会关于道士法术的集体文学想像》，《武汉大学学报》2010年第3期，页294－299。b 《清明祭祖节俗的城市化进程――以香港“清明思亲法会”为中心》，《西北民族研究》2010年第1期，页171-177。c 《西王母背后的唐代社会与唐代女性》，《河南教育学院学报》2010年第1期，页25－27。2009年a 《罗天大醮与水浒英雄排座次》，《读书》2009年第7期，页153－159。b 《从封建迷信到非物质文化遗产——民间信仰的合法性历程》，中国社科院国情咨询报告《中国宗教报告（2009）》（北京：社会科学文献出版社，2009），页161－180。c 《道教修道生活的忠与孝》，《现代哲学》2009年第4期，页111－116。《人大复印资料·宗教》2009年第6期全文转载d.《地方道教如何作为田野？》，《宗教人类学》第一辑（北京：民族出版社，2009），页420－425。2008 年a 《民间神歌的女神叙事与功能——以粤西地区冼夫人神歌为例》，《文学评论》2008年第5期，页117－122。b 《宗教仪式与灾后心理治疗》，《读书》2008年第8期，页26－28。c 《民间信仰研究三十年》，《民俗研究》2008年04期，页40－54。d 《唐代致拜君亲论争中沉默的道团》，孙昌武、陈洪主编：《宗教思想史论集》（南开大学出版社，2008），页137-146。e 《浙南叶氏道教世家的道法传统》，《上海道教》2008年第3期，页12－15。f 《从杜光庭六篇罗天醮词看早期罗天大醮形态》，《中国道教》2008年第2期。g 《中国节典之旅》，《出版广角》2008年第4期，页58－59。h 《唐玄宗投龙简》等11条目录，收录于《书斋与道场：道教文物》（香港：香港中文大学文物馆，2008）。2007 年a 《从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略》，《河南教育学院学报》2007年第3期。《人大复印资料·宗教》2007年第5期全文转载b 《罗天大醮的科仪沿革》，台湾《道教月刊》2007年第11期，页14-18。c 《香港道堂科仪文本15种校点》，《香港道堂科仪历史与传承》（香港：中华书局，2007），页235-309。2006 年a 《降蛇--佛道相争的叙事策略》，《民族艺术》第1期，页61－68。b《香港的世故生活》，《作品》2006年第1期，页18-21。2005 年《科技手段对村落祭祀演剧形式的重构》，《香港戏曲的现况与前瞻》（香港：中华书局，2005），页385-400。2004年《中国最后一个探花的五代传奇》，《新华文摘》2004年第4期全文转载，页99-101。2002年a 《刘文龙故事述考—以潮州出土《刘希必金钗记》为中心》，《汕头大学学报》2002年第4期，页88－92。b 《刘文龙故事及其戏曲的流变》，《现代社会与民俗文化传统》（哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002），页271－278。2001年a 《红黑脸谱的民俗意义与形成》，《民俗学刊》第1辑（澳门：澳门出版社，2001），页141－150。b 《红黑脸谱与戏曲类型化的形成》，《民族艺术》2001年第3期，页129－140。2000 年 《潮剧童伶制探源》，《文艺研究》2000年第2期，页52－57。