程朱理学论文开题报告

程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。 第一个时期：从1900年至1949年。在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。最早研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最早研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）此时也有中国哲学史或思想史的著作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研究的专著很少。最早的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。该书以简洁的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、程门诸子、朱晦庵、朱子门人之学。吕思勉的《理学纲要》（1931年）可以说是较早的一本断代哲学史论著。在该书中，吕思勉同谢无量一样认为“宋学长河，当推安定（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）”，但宋儒言哲学之首出者则为周濂溪。吕思勉对明道伊川之学，有独到见解，认为洛学中之明道伊川，性质本有区别，学于其门者，亦因性之所近，所得各有不同。对晦庵之学，吕思勉的论述亦较恳切，认为其哲学思想则未有出于周、张、二程之外者，不过研究更为入细，发挥更为透辟，因此，朱子非宋学之创造家，而是宋学之集大成者。冯友兰的《中国哲学史》中亦对程朱一派道学作了详述。陈寅恪先生在审查此书时所作的《审查报告》对此书的评价颇中肯，认为此书于朱子之学多有发明。此时，中国哲学史方面的著作还有范寿康的《中国哲学史通论》（1936年）。虽然此间对程朱理学的研究业已基本展开，但大多只是从总体上阐述，并且对诸多问题的解析还不够明确，故把这一时期的程朱理学研究称为开创期。 第二个时期：从1950年至1965年。此间研究程朱理学的文章著作基本上都采用唯心主义唯物主义划分的方法，普遍认为程朱代表了客观唯心主义学说。这段时间出版的有关中国哲学史、思想史的著作大致有杨荣国的《简明中国思想史》（1952年）、侯外庐等人的《中国思想通史》（1959年）、任继愈的《中国哲学史》（1964年）等，其中都有专门章节分述程朱之学。此间研究程朱理学的论文亦有一些，其中专门研究二程的论文有两篇，研究朱熹的大致有十四篇。这些论著中的绝大多数对程朱理学持否定态度，认为他们的哲学思想和他们的政治立场相应，是极端反动的。朱熹的哲学在历史上的作用只是对唯物主义哲学的发展起了一种刺激的作用，但如果对朱熹哲学没有批判、没有认识，就不能起到刺激唯物主义发展的作用，反而会起破坏作用。当然，亦有学者对程朱理学有肯定的一面，认为程朱的哲学思想中包含有辩证法的因素，认为这是二程哲学体系中的合理思想。但从总体上认定二程的思想是唯心主义的，是为封建统治阶级服务的。从总体上说，此间对程朱理学的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等几个主要人物上，对程门及朱门后学则研究较少。虽然此时是以唯物唯心的方法进行研究读到，但相对于第一个时期，对问题的研究已相对深入了些。因为方法论上的偏差，故这一时期只能称作探索期 第三个时期：从1966年至1976年。这一时期正值“文化大革命”，深受“唯心主义等于反动保守”之公式的影响，故对程朱理学的批判不断升温。这段时间研究二程的著作有批判文集一本，二程言论选批一本，分别为《程颢程颐及其思想批判》（1974年）、《程颢程颐言论选批》（1975年）。研究朱熹的论文大致有54篇。“文革”期间，对程朱理学批判的主要内容是把程朱放在儒法斗争史上，作为法家对立面的反动儒家人物而加以批判。另外还批判程颐要寡妇守节而带来的“贞节杀人不见血”的后果。总之，在“文化大革命”期间，程朱理学甚至整个中国哲学史、思想史的研究可谓百花凋残、野草满径，所以这一时期只能称为挫折期。 第四个时期：从1977年至20世纪末。此间程朱理学研究真正获得了突飞猛进的发展，其中不仅与程朱理学相关的宋明理学断代哲学史的研究愈加深入，而且人物个案研究也得到了发展，大量的论文及专著问世，真可谓“百家争鸣，百花齐放”。

程门立雪成语故事故事出自《宋时•杨时传》。原文：见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。[释义]程：指宋代理学家程颐。立雪：站在雪中。指尊师重道。[故事]：北宋时有两个著名的哲学家、教育家，他们是兄弟俩。哥哥叫程颢，字伯淳，人称明道先生；弟弟叫程颐，字正叔，人称伊川先生。兄弟二人，家居洛阳，共同创立了洛学学派，是古代理学的奠基者，世称“二程”。到南宋时，有一个叫朱熹的人，继承和发展了二程的理论，形成了宋以后长期居于统治地位的一种哲学学说。程朱理学，在现代大学哲学课程中也常常讲到。程颢做过县主薄，后来到朝廷任太子中允；程颐曾任崇政殿说书官，是专门给当时的皇帝讲说书史的官员。兄弟俩都是道学家，自然为人持正谨严，十分讲究礼节。人们也都很尊重他们，到他们门下求学的人特别多。杨时和游酢就是其中的两位。杨时从小就很聪明，什么事情都好刨根问底，而且反应机敏，口齿伶俐，长大后专心攻读经史。有一次，胡铨到杨家做客，看到杨时伏在桌子上看书，衣袖的肘部都磨破了；胡铨就劝杨时注意休息。杨时说：“我两肘不离书案大三十年，方觉学问有所长进，故而不敢稍有懈怠。”可见其治学何等用功！游酢是杨时的挚友，两个人志同道合，常常就一些问题作秉烛之谈。杨时跟一般文士不同，他虽然考取了进士，却淡泊名利，几次放弃了做官的机会，一心致力于理学研究，渴望达到最高的境界。当时程颢住在河南颖昌，杨时经常登门求教，以弟子礼事之，得到了不少教益。在杨时四十岁的时候，程颢被宋哲宗皇帝召为宗正寺丞；可是，还没等杨时为先生饯行，程颢就病死了。杨时感到特别悲痛，发誓要把先生的理论发扬光大。为了掌握理学的精髓，杨时决定奔赴洛阳，拜程颐为师。游酢也不辞辛苦，与杨时结伴而行。来到洛阳，天已经黑了，他们在一家小店住下。当晚，杨时和游酢很晚才睡，把需要请教的几个问题整理出书面提纲。第二天，他们换上整洁的衣裳，奔程颐家而来。路上，刮起了大风，很快又飘起了雪花。到程颐家时，正巧程颐在案头打盹。杨时和游酢就恭恭敬敬地站在窗下，等候先生醒来。这时，风越刮越 急，雪越下越大，他们俩冷得很，却连跺跺脚都不肯，生怕惊动了先生。那份谦恭的态度，与当年刘备三顾茅庐一样感人。当大雪已经漫过两人的脚踝，程颐才慢慢醒来。他看到窗下的两个雪人，心里深为感动，忙把他们请进屋里。从此，程颐倾毕生所学，教授两个弟子。杨时和游酢则勤学好问，潜心研究，后来都成为厚学之士。杨时死后，他同代的人谢应芬在一首纪念他的诗中说：“卓彼文靖公，早立程门雪。”后人就用“程门立雪”这个成语，来比喻尊师好学的精神。确实，在这个世界上，要想真正学到一点有用的东西，没有谦虚、刻苦的精神是不行的。古今中外，概莫能外。终身思慕1尊敬师长终身思慕 宋朝时，岳武穆王的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳武穆王一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。 2尊敬师长名留后世 桓荣是汉明帝的老师，而明帝对老师一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼，亲自拜桓荣为老师。明帝能放下自己尊贵的身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。囊萤映雪“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。 “这个成语来源于《晋书.车胤（yin）传》，胤......家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。孙康家贫，常映雪读书。 “晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。 “夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。

程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取（娶），以配身也；若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐，寡妇贫苦无依，能不能再嫁（“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否”）；程颐答，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，然而饿死事小、失节事大（“只是后世怕寒饿死，故有是说；然饿死事极小，失节事极大”）。（《程氏遗书》卷二十二）程颐以此作为衡量贤媛淑女的标准，朱熹在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小、失节事大。自世俗观之，诚为迂腐；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”朱熹主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。程朱理学反对佛道的虚无主义，认为它忽略了伦理道德秩序；但同时又从道家思想里借鉴了许多关于道的论述，作为儒家形而上学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶，恶而知其美”的具体表现。朱熹的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人，因此能集宋代理学之大成，是继孔子后儒学集大成者。朱熹的许多著作都是下细功夫的，他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书（指周敦颐、二程、张载）的阶梯；而他认为，四子书是通往五经的阶梯，《近思录》曾为后世儒生必读。熊赐履大肆鼓吹程朱学说，强调：“朱子之学，即程子之学。程朱之学，即孔孟之学。若程朱非，则孔孟亦非矣。程朱之学，孔孟之学也。程朱之道，孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户，欲其入而闭其门也。”。乾隆五年（1740年）下诏，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱；实有裨于化民成俗，修己治人之要。”

这个难度挺大的，你想花30个金币就给搞定，真是太天真了哈

1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益，第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。

浙江大学（Zhejiang University），简称“浙大”，是中华人民共和国教育部直属的综合性全国重点大学，中央直管副部级建制，中国政府奖学金来华留学生接收院校、全国首批深化创新创业教育改革示范高校、学位授权自主审核单位。

浙江大学创立于1897年，前身求是书院。1928年，定名国立浙江大学。1946年秋回迁杭州。1952年全国高等学校院系调整时，浙江大学部分系科转入兄弟高校和中国科学院，留在杭州的主体部分被分为多所单科性院校，后分别发展为原浙江大学、杭州大学、浙江农业大学和浙江医科大学。1998年，同根同源的四校实现合并，组建了新的浙江大学。

学校有教职工9778人，教师有中国科学院院士（含双聘）30人、中国工程院院士（含双聘）31人、文科资深教授15人。[1]物理学专业连获三项国家级“认证”，36个专业入选首批国家级一流本科专业建设点。

浙江大学的渊源——求是书院创建于1897年，是中国近代史上效法西方学制最早创办的几所新式高等学校之一。求是书院首届招收“举贡生监”（后称“内院生”）30名，学制5年。以后也招“经生”、“蒙生”，统称为“外院生”。书院注重“新学”，必修课设有国文、英文、算学、历史、地理、格致（物理）、化学等。延聘外籍教师，选派留学生。1898年选派4人，1900年选派18人。初20年，创业维艰。1901年起曾几度易名并一度停办。

中国哲学专业研究中国传统哲学（主要是儒、道、佛）和中国近现代哲学，注重开掘中国哲学精神在社会主义先进文化发展中的意义和作用；注重从哲学层面揭示中国思想文化的基本内涵，并探讨中西思想文化的异同，梳理中西思想文化的交流，以及传统思想文化在现代化转换中的价值和趋势等问题。本学位点具有较强的科研能力，近年来在中国哲学与马克思主义、中国哲学史、中国艺术哲学与美学等学术研究领域，取得丰硕成果。

中国哲学专业培养具有扎实的传统哲学功底、宽广的现代哲学视野、敏锐的思想洞察能力、娴熟的理论阐释技能，造就涵摄中外而古今会通、理实交融而返本开新的创新型人才，可以胜任高校、科研部门的教学、科研工作和政府机关、文化、出版部门的专业、管理工作。

现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学，而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。

中国近代哲学的基本趋向是中西哲学的融合。这种融合不是外在的比附，而是内在的会通。其实质是“理智的了解”与“情感的满足”的统一，逻辑与直觉的统一，意义与意味的统一。其表现形式是西方形式逻辑的兴起与中国传统哲学直觉的弘扬。这一趋向由谭嗣同、严复、章太炎开其路，而由熊十力、冯友兰、金岳霖继其成。

现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”

中国近代自己的哲学，正处于进阶的一代。

"对中国古代哲学的研究"是反复研习传统哲学的一脉，以传统哲学为本，赋予新的现实意义。

“对西方哲学的研究”主要指马克思哲学。

同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史，在学术传统上经历了先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴（实）学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要的发展阶段。

中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。早在原始社会（距今约170万年~公元前2100年）就已经孕育着哲学的胚芽。原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。主要体现在阴阳五行的观念上。远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”（yì，明天），次旬之某日为“来”。同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。阴阳观念记载于《周易》。人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。再观察鸟兽，有牝有牡；观察草木，有雄有雌；观察人类，有男有女。所以就把阴（——）阳（——）的对立看作宇宙间普遍的根本的对立。五行观念记载于《尚书·周书·洪范》。所谓五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

关于择校和定专业。

（1）选择该院校该专业考研的原因及考虑到的因素。

在我本科学习逻辑学的时候觉得它很有趣，所以我先是定了逻辑学方向。

院校选择方面，我很喜欢杭州且浙江大学的逻辑学难度适中，所以选择了浙江大学。

（2）该院校该专业考研报录情况介绍、考研难度分析。

2022年 统考招3人，一志愿上线一人，接受调剂两人。

2021年，统考招3人，一志愿上线三人。最低分数

2、初试经验。

（1）考研英语、考研政治、考研专业课在每个复习节点上的一些复习方法及经验。

考研英语：前期一直在背单词（朱伟5500词），背了两次后开始看长难句混合着题源报刊的阅读。做完这些准备后，开始做历年真题，反复刷阅读和作文，暑假开始练习新题型和完形填空。结合我自己实战考试的经验来看，英语单词必须要学好，阅读和作文早早开始练，因为这两个部分的占比都很大。作文不要死背模板，模板一眼就能看出来，分数自然不会高。新题型也是不可忽视的，这一部分暑假练练基本都可以满分。最后，快考试的时候记得自己掐着时间模拟考试，多模拟几次。

考研政治：我是暑假开始学习考研政治的，跟着徐老师过了一次基础内容。这一部分我想说一下，如果高考有政治的完全可以不用看，对政治有些基础的可以看一下马原的部分，其他的部分着实不推荐。看课的过程中，做了肖秀荣的1000题，暑假结束后，1000题又刷了一次。二刷1000题后，肖秀荣8套卷也到了，我就刷了肖秀荣8套卷的选择和马原简答题，还有腿姐四套卷的选择和马原简答题。刷肖秀荣8套卷和腿姐四套卷的过程中，我将错题全部标记在冲刺背诵手册。后期T姐出了冲刺，我就跟着背诵时政内容还有简答题内容，抓紧背完后就开始背肖秀荣老师的四套卷（这里并不是说四套卷的重要性不及冲刺，我如此安排顺序是因为肖秀荣四套卷到手时间晚于T姐冲刺开始时间）。就我考完的经验来看，政治拉分比较大的地方在选择题，这里需要前期打好基础。大题大家差的不会很多，字写得好的同学在这个地方十分有优势。我也劝各位同学平时在空白纸上写写字，不要出现纸上答案“一行白鹭上青天”的现象。就简答题的推荐老师来看，T姐和肖秀荣搭配使用的，时间不够的同学可以只跟肖秀荣老师。

（2）专业课参考书目（可包含在专业课复习介绍中，可以写一下不同阶段每本书的复习情况）

首先，我想说一下专业课的重要性。我是纯文学科，综合我手中的成绩单来看，每个人的政治差分并不会很大；英语差分会略大，高分80+，低分70；专业课总分差分最大，尤其是纯文科目的背诵理解，分数更是可以拉开差距，甚至有人与他人的专业课差分能有30分甚至更多。

其次，我的专业课有两门，分别是中西哲学史和哲学综合。浙江大学现在不指定参考书了，我复习的时候是根据以往的经验以及自己的经验准备的参考书。

1.中西哲学史

《中国哲学史》，作者郭齐勇，高等教育出版社，第一版，2006年5月出版。

《中国哲学教程》，董平主编，浙江大学出版社，第一版，2011年9月出版。

《西方哲学简史》，作者赵敦华，北京大学出版社，修订版。

2.哲学综合

《逻辑学导论》，黄华新、张则幸编著，浙江大学出版社，第二版，2011年出版。

《逻辑学教程》，何向东，高等教育出版社，第三版，2010年8月出版。

具体复习方面：三月份到五月份我背了一轮西方哲学简史，五月份到七月份我背了一次中国哲学教程，与此同时复习了一次西方哲学简史。暑假这两本书搭配着背，并且复习了一次逻辑学导论的内容。暑假结束后，开始尝试一个月过一次中国哲学和西方哲学的书，搭配复习了一次逻辑学导论的内容并以何向东的逻辑学教程作为辅助，巩固了命题逻辑与形式逻辑的内容。

复习过程中遇到的问题大概就是我大四上学期还有三门课，这导致我总是要往返于教学楼和图书馆。除此之外我还需要提交毕业论文的任务书和开题报告，这些内容都给我增加了不少负担。面对上课问题，我只能带着我的学习内容去教室，老师上课的时候我偷偷学一下。为了写好毕业论文的开题报告和任务书，我只能加快自己其他方面的进度来腾出时间。

文科复习我十分建议关键词背诵。我自己的方法是略读内容的同时圈出关键词，然后合上书以关键词为线索，以自己对文本的理解为基础将答案串起来。串好之后打开书，在自己忘掉的关键词，表述不恰当的地方进行标记。大家如果在考研复习过程中有困难的话，也不妨报一个辅导班，比如新祥旭考研全科一对一辅导课程，针对性强，上课时间可以灵活协商，课下还可以免费答疑解惑，对考研初复试应试备考这块的帮助是非常明显的。

3、复试经验。

（1）当年该院校该专业的复试情况（复试分数线、多少人进复试、复试录取比例等）。

浙江大学初试成绩占70%，复试占30%，其中，复试成绩低于60分的将不予录取。就复试上线情况来看，因为浙江大学可以在系内进行调剂，因此能进复试的基本都能被录取。2022年复试分数线为377分。

（2）如何筹备复试？

首先，要准备好下述材料的扫描件或者照片。

(1)有效身份证正反面、准考证;

(2)应届生上传学生证、中国学信网学籍在线验证报告;往届生上传前置 学历学位证书;

(3)四六级证书或其他英语成绩证明; (4)学校教务部门出具的(盖有红章的)大学期间成绩单; (5)科研成果证明、相关获奖证书; (6)毕业论文或初稿;

(7)个人简介(2 页以内的 PPT，PDF 格式);

(8)网报后在中国学信网学历校验未通过校验考生须提交:学历纸质认证 报告或学历电子注册备案表或国外学历认证报告，扫描件或照片均可。

其次，就复试内容来看，我认为同学们需要狠抓基础，因为初试和复试之间有着很长的时间，因此很多人会忘记自己的初始内容，我建议各位同学将初试准备的内容进行巩固复习。

（3）复试内容、复试难度、复试命题偏向、院系复试特点等。

个人认为浙江大学逻辑学的复试并不难，考题内容都是曾经了解过的内容。最后祝大家取得好的成绩，早日上岸。

人生最艰难的时候就是离胜利最近的时候。考研，我们一“研”为定。

优秀从来没有既定的样子，每一个拼尽全力的人，都是闪闪发光的，今日蝺蝺独行，他日化蝶飞去，愿你成为自己的太阳，无须凭借谁的光。