本科毕业论文聊斋志异赏析

蒲松龄的《聊斋志异》，广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。《王子安》就是这方面的代表作。

在反映内容上，作品对考场的黑暗、考官的混愦进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻画。 王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。王子安梦中想到的是“自念不可不出耀乡里，大呼长班”，这说明当时的士子图谋的乃是个人名利和虚荣。王子安本是视青紫如拾芥的名士，偏偏屡考不中。乡试后，为求精神解脱，他喝得大醉如泥。这就不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。

在人物刻画上，作家在《王子安》中对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。

小说的重点，是“异史氏”的评论性描写。对秀才考试的七种比喻，带有总结概括的性质，使主题深刻而鲜明。

蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门①也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂②，中贮苦茗，具淡巴菰③一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余年，此书方告蒇④。故笔法超绝。 （邹弢《三借庐笔谈》）

【注释】

(1)[左史、龙门]指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。②[罂（yīng）]大腹小口的瓶或罐子。③[淡巴菰]烟草的旧音译名。④[蒇（chǎn）]完成。

【练习】

1、解释文中带点的词。

居（ ） 于（ ） 置（ ）

语（ ） 是（ ） 方（ ）

2、比较下列各组词的不同意义。

①为 为村中童子师（ ） ②故 故笔法超绝（ ）

凡为足下道者（ ） 温故而知新（ ）

3、用文的话概述《聊斋志异》的特点：

4蒲松龄“笔法超绝”的原因是什么？

【阅读提示】

本文叙述了蒲松龄先生写《聊斋志异》时搜集素材的故事。

蒲松龄在作此书的时候，每天携带一个大瓷器，里面装满浓茶，并带一包烟草，放在行人路过的大道旁，下面用芦席垫着，他自己坐在上面，将烟草摆在席子旁边。见到走路的人经过，必定要拉住（他），和他说话。搜集奇异（的故事），讲说离奇（的事情）。随便（经过的）人们知道什么（都可以）；（路人）渴了，则恭恭敬敬地请人喝茶，或恭敬地奉上烟草，一定要使路人尽兴方才让其停止。偶然听到某一件事，回家以后就加以粉饰加工。像这样经历了二十余年，《聊斋志异》这本书才告完成。

《庙鬼》原文 新城诸生王启后者，方伯中宇公象坤 曾孙。

见一妇人入室，貌肥黑不扬。笑近 坐榻，意 甚亵。

王拒之，不去。由此坐卧辄见 之，而意坚定，终不摇。

妇怒，批其颊有声，而 亦不甚 痛。妇以带悬梁上，捽与并缢。

王不觉 自投梁下，引颈作缢状。人见其足离地，挺 然立当 中，即亦不能死。

自是病颠，忽曰：“彼 将与我投河矣。”望河狂奔，曳之乃止。

如此百 端，日常数作，术药罔效。一日忽见有 武士绾锁而入，怒叱曰：“朴诚者汝何敢扰！ ”即絷 妇项，自棂中出。

才至窗外，妇不复人 形，目电闪，口血赤如盆。忆城隍庙中有泥 鬼四，绝 类其一焉。

于是病若失。 译文 新城的王启后是王象坤的曾孙。

看见 一个妇女进了屋，长得又胖又黑。笑着走 近王启后的座位上，面目特别难看。

王启 后拒绝她，也不离开。因此不论坐着还是 躺着都能看见她，可是王启后主意坚定，终 于不动摇。

那个妇女急了，打他的脸颊都出 了声，他自己感觉也不是太痛。这个妇女 把衣带拴到房梁上，揪住头发与王启后一 块缢死。

王启后不自觉地到了房梁下，伸 出脖子作出缢死的样子。人们看见他的脚 离开地面，直挺挺地立在当中，但也没有死 去。

从此之后得了疯病，忽然说：“她将和 我一块跳河啦。”说着就往河边狂奔，人 们去拉他才停止。

这样多次闹，每天闹好几 次，有巫术、吃药都没有效。有一天忽然 看见有武士提着锁进来，怒叱说：“他这么 实诚的人你为什么也来打扰！”于是就捆 住妇女的脖子，从窗棂中拉出来。

刚到窗 外，妇女就不再是人的样子了，眼睛像闪电， 张着血盆大嘴。回忆起城隍庙中有四个泥 鬼，特别像其中的一个。

从此他的病就好 了。

孔生雪笠，圣裔也。

为人蕴藉，工诗。有执友令天台，寄函招之。

生往，令适卒，落拓不得归，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。寺西百余步有单先生第，先生故公子，以大讼萧条，眷口寡，移而乡居，宅遂旷焉。

一日大雪崩腾，寂无行旅。偶过其门，一少年出，丰采甚都。

见生，趋与为礼，略致慰问，即屈降临。生爱悦之，慨然从入。

屋宇都不甚广，处处悉悬锦幕，壁上多古人书画。案头书一册，签曰《琅嬛琐记》。

翻阅一过，皆目所未睹。生以居单第，以为第主，即亦不审官阀。

少年细诘行踪，意怜之，劝设帐授徒。生叹曰：“羁旅之人，谁作曹丘者？”少年曰：“倘不以驽骀见斥，愿拜门墙。”

生喜，不敢当师，请为友。便问：“宅何久锢？”答曰：“此为单府，曩以公子乡居，是以久旷。

仆，皇甫氏，祖居陕。以家宅焚于野火，暂借安顿。”

生始知非单。当晚谈笑甚欢，即留共榻。

昧爽，即有僮子炽炭火于室。少年先起入内，生尚拥被坐。

僮入白：“太翁来。”生惊起。

一叟入，鬓发皤然，向生殷谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐教。小子初学涂鸦，勿以友故，行辈视之也。”

已，乃进锦衣一袭，貂帽、袜、履各一事。视生盥栉已，乃呼酒荐馔。

几、榻、裙、衣，不知何名，光彩射目。酒数行，叟兴辞曳杖而去。

餐讫，公子呈课业，类皆古文词，并无时艺。问之，笑云：“仆不求进取也。”

抵暮，更酌曰：“今夕尽欢，明日便不许矣。”呼僮曰：“视太公寝未？已寝，可暗唤香奴来。”

僮去，先以绣囊将琵琶至。少顷一婢入，红妆艳艳。

公子命弹湘妃，婢以牙拨勾动，激扬哀烈，节拍不类夙闻。又命以巨觞行酒，三更始罢。

次日早起共读。公子最慧，过目成咏，二三月后，命笔警绝。

相约五日一饮，每饮必招香奴。一夕酒酣气热，目注之。

公子已会其意，曰：“此婢乃为老父所豢养。兄旷邈无家，我夙夜代筹久矣，行当为君谋一佳耦。”

生曰：“如果惠好，必如香奴者。”公子笑曰：“君诚少所见而多所怪者矣。

以此为佳，君愿亦易足也。”居半载，生欲翱翔郊郭，至门，则双扉外扃，问之，公子曰：“家君恐交游纷意念，故谢客耳。”

生亦安之。 时盛暑溽热，移斋园亭。

生胸间肿起如桃，一夜如碗，痛楚 *** 。公子朝夕省视，眠食俱废。

又数日创剧，益绝食饮。太翁亦至，相对太息。

公子曰：“儿前夜思先生清恙，娇娜妹子能疗之，遣人于外祖母处呼令归。何久不至？”俄僮入白：“娜姑至，姨与松姑同来。”

父子即趋入内。少间，引妹来视生。

年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。生望见艳色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。

公子便言：“此兄良友，不啻同胞也，妹子好医之。”女乃敛羞容，揄长袖，就榻诊视。

把握之间，觉芳气胜兰。女笑曰：“宜有是疾，心脉动矣。

然症虽危，可治；但肤块已凝，非伐皮削肉不可。”乃脱臂上金钏安患处，徐徐按下之。

创突起寸许，高出钏外，而根际余肿，尽束在内，不似前如碗阔矣。乃一手启罗衿，解佩刀，刃薄于纸，把钏握刃，轻轻附根而割，紫血流溢，沾染床席。

生贪近娇姿，不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。未几割断腐肉，团团然如树上削下之瘿。

又呼水来，为洗割处。口吐红丸如弹大，着肉上按令旋转。

才一周，觉热火蒸腾；再一周，习习作痒；三周已，遍体清凉，沁入骨髓。女收丸入咽，曰：“愈矣！”趋步出。

生跃起走谢，沉痼若失。而悬想容辉，苦不自已。

自是废卷痴坐，无复聊赖。公子已窥之，曰：“弟为兄物色得一佳耦。”

问：“何人？”曰：“亦弟眷属。”生凝思良久，但云：“勿须也！”面壁吟曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”

公子会其旨，曰：“家君仰慕鸿才，常欲附为婚姻。但止一少妹，齿太稚。

有姨女阿松，年十八矣，颇不粗陋。如不见信，松姊日涉园亭，伺前厢可望见之。”

生如其教，果见娇娜偕丽人来，画黛弯蛾，莲钩蹴凤，与娇娜相伯仲也。生大悦，求公子作伐。

公子异日自内出，贺曰：“谐矣。”乃除别院，为生成礼。

是夕鼓吹阗咽，尘落漫飞，以望中仙人，忽同衾幄，遂疑广寒宫殿，未必在云霄矣。合卺之后，甚惬心怀。

一夕公子谓生曰：“切磋之惠，无日可以忘之。近单公子解讼归，索宅甚急，意将弃此而西。

势难复聚，因而离绪萦怀。”生愿从之而去。

公子劝还乡闾，生难之。公子曰：“勿虑，可即送君行。”

无何，太翁引松娘至，以黄金百两赠生。公子以左右手与生夫妇相把握，嘱闭目勿视。

飘然履空，但觉耳际风鸣，久之，曰：“至矣。”启目果见故里。

始知公子非人。喜叩家门，母出非望，又睹美妇，方共忻慰。

及回顾，则公子逝矣。松娘事姑孝，艳色贤名，声闻遐迩。

后生举进士，授延安司李，携家之任。母以道远不行。

松娘生一男名小宦。生以忤直指罢官，挂碍不得归。

偶猎郊野，逢一美少年跨骊驹，频频瞻视。细看则皇甫公子也。

揽辔停骖，悲喜交至。邀生去至一村，树木浓昏，荫翳天日。

入其家，则金沤浮钉，宛然世家。问妹子，已嫁；岳母，已亡。

深相感悼。经宿别去，偕妻同返。

娇娜亦至，抱生子掇提而弄曰：“姊姊乱吾种矣。”生拜谢曩德。

笑曰：“姊夫贵矣。创口已合，未忘痛耶？”妹夫吴郎亦来谒拜。

信宿。

豫人张氏者，其先齐人。

明末齐大乱，妻为北兵掠去。张常客豫，遂家焉。

娶于豫，生子讷。无何，妻卒，又娶继室牛氏，生子诚。

牛氏悍甚，每嫉讷，奴畜之，啖以恶食。且使之樵，日责柴一肩，无则挞楚诟诅，不可堪。

隐畜甘脆饵诚，使从塾师读。诚渐长，性孝友，不忍兄劬○1，阴劝母；母弗听。

一日，讷入山樵，未终，值大风雨，避身岩下，雨止而日已暮。腹中大馁，遂负薪归。

母验之少，怒不与食。饥火烧心，入室僵卧。

诚自塾中来，见讷嗒然，问：“病乎？”曰：“饿耳。”问其故，以情告。

诚愀然便去，移时，怀饼来食兄。兄问其所自来，曰：“余窃面倩邻妇为者，但食勿言也。”

讷食之，嘱曰：“后勿复然，事发累弟。且日一啖，饥当不死。”

诚曰：“兄故弱，恶能多樵！”次日食后，窃赴山，至兄樵处。兄见之，惊问：“将何作？”答曰：“将助采樵。”

问：“谁之使？”曰：“我自来耳。”兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可。”

于是速归之。诚不听，以手足断柴助兄。

且曰：“明日当以斧来。”兄近止之。

见其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速归，我即以斧自刭死！”诚乃归。兄送之半途，方回复樵。

既归，诣塾嘱其师曰：“吾弟年幼，宜闲之。山中虎狼恶。”

师曰：“午前不知何往，业夏○2楚之。”归谓诚曰：“不听吾言，遭师责矣！”诚笑曰：“无之。”

明日，怀斧又去。兄骇曰：“我固谓子勿来，何复尔？”诚弗应，刈薪且急，汗交颐不少休。

约足一束，不辞而还。师笞之，乃实告焉。

师叹其贤，遂不之禁。兄屡止之，终不听。

一日，与数人樵山中，欻○3有虎至，众惧而伏。虎竟衔诚去。

虎负人行缓，为讷追及。讷力斧之，中胯。

虎痛狂奔，莫可寻逐，痛哭而返。众慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非犹夫人之弟；况为我死，我何生焉！”遂以斧自刎其项。

众急救之，入肉者已寸许，血溢如涌，眩瞀殒绝。众骇，裂其衣而束之，群扶以归。

母哭骂曰：“汝杀吾儿，欲劙○4颈以塞责耶！”讷呻云：“母勿烦恼，弟死，我定不生！”置榻上，创痛不能眠，惟昼夜倚壁而哭。父恐其亦死，时就榻少哺之，牛辄诟责。

讷遂不食，三日而毙。村中有巫走无常者，讷途遇之，缅诉曩苦。

因询弟所，巫言不闻，遂反身导讷去。至一都会，见一皂衫人自城中出，巫要遮代问之。

皂衫人于佩囊中检牒审顾，男妇百余，并无犯而张者。巫疑在他牒。

皂衫人曰：“此路属我，何得差逮。”讷不信，强巫入内城。

城中新鬼、故鬼往来憧憧，亦有故识，就问，迄无知者。忽共哗言：“菩萨至！”仰见云中有伟人，毫光彻上下，顿觉世界通明。

巫贺曰：“大郎有福哉！菩萨几十年一入冥司拔诸苦恼，今适值之。”便捽讷跪。

众鬼囚纷纷籍籍，合掌齐诵慈悲救苦之声，哄腾震地。菩萨以杨柳枝遍洒甘露，其细如尘；俄而雾收光敛，遂失所在。

讷觉颈上沾露，斧处不复作痛。巫乃导与俱归，望见里门，始别而去。

讷死二日，豁然竟苏，悉述所遇，谓诚不死。母以为撰造之诬，反诟骂之。

讷负屈无以自伸，而摸创痕良瘥。自力起，拜父曰：“行将穿云入海往寻弟，如不可见，终此身勿望返也。

愿父犹以儿为死。”翁引空处与泣，无敢留之，讷乃去。

每于冲衢访弟耗，途中资斧断绝，丐而行。逾年达金陵，悬鹑百结，伛偻道上。

偶见十余骑过，走避道侧。内一人如官长，年四十已来，健卒骏马，腾踔前后。

一少年乘小驷，屡视讷。讷以其贵公子，未敢仰视。

少年停鞭少驻，忽下马，呼曰：“非吾兄耶！”讷举首审视，诚也，握手大痛失声。诚亦哭曰：“兄何漂落以至于此？”讷言其情，诚益悲。

骑者并下问故，以白官长。官命脱骑载讷，连辔归诸其家，始详诘之。

初，虎衔诚去，不知何时置路侧，卧途中经宿，适张别驾自都中来，过之，见其貌文，怜而抚之，渐苏。言其里居，则相去已远，因载与俱归。

又药敷伤处，数日始痊。别驾无长君，子之。

盖适从游瞩也。诚具为兄告。

言次，别驾入，讷拜谢不已。诚入内捧帛衣出进兄，乃置酒燕叙。

别驾问：“贵族在豫，几何丁壮？”讷曰：“无有。父少齐人，流寓于豫。”

别驾曰：“仆亦齐人。贵里何属？”答曰：“曾闻父言属东昌辖。”

惊曰：“我同乡也！何故迁豫？”讷曰：“明季清兵入境，掠前母去。父遭兵燹，荡无家室。

先贾于西道，往来颇稔，故止焉。”又惊问：“君家尊何名？”讷告之。

别驾瞠而视，俯首若疑，疾趋入内。无何，太夫人出。

共罗拜已，问讷曰：“汝是张炳之之孙耶？”曰：“然。”太夫人大哭，谓别驾曰：“此汝弟也。”

讷兄弟莫能解。太夫人曰：“我适汝父三年，流离北去，身属黑固山半年，生汝兄。

又半年固山死，汝兄补秩旗下迁此官。今解任矣。

每刻刻念乡井，遂出籍，复故谱。屡遣人至齐，殊无所觅耗，何知汝父西徙哉！”乃谓别驾曰：“汝以弟为子，折福死矣！”别驾曰：“曩问诚，诚未尝言齐人，想幼稚不忆耳。”

乃以齿序：别驾四十有一，为长；诚十六，最少；讷二十二，则伯而仲矣，别驾得两弟，甚欢，与同卧处，尽悉离散端由，将作归计。太夫人恐不见容。

别驾曰：“能容则共之，否则析之。天下岂有无父之人？”于是鬻宅办装，刻日西发。

既抵里，讷及诚。

郭生是淄博东山人，他从小特别喜欢读书，但山村没有地方可以请教.二十多岁时，他的字画还有很多错误.以前，他家中狐狸作难，衣服、食品、器物，总是丢失，他深深地为狐狸的祸害而苦恼.一天晚上，他阅读自己的诗文，读完后，随手把诗卷放在案头.第二天一看，他惊呆了：自己精心写出的诗文竟被狐狸涂得乌黑，以至于连字行都分辨不清.于是，他只好选择稍稍干净的编辑起来读，只有六七十首.他心里十分愤恨，但又无可奈何.后来，他又收集了新写的二十多篇，准备向名人请教.早上起来，见诗卷被狐狸翻开摊在案几上，墨汁几乎把它全部涂满了，他更加愤恨.刚好王生因事到东山，他向来与郭生交好，登门拜访郭生时，见到被墨汁污染的诗卷，问是怎么回事.郭生详细诉说了他的苦恼，并拿出残剩的诗给王生看.王生仔细地看了看，发现狐狸的涂抹，好像有章法，被它污染的地方好像可以删去.他惊讶地说：“狐狸好像懂诗，它不仅不是你的祸害，而且你应该马上拜它为师.”郭生开始不以为然，过了几个月，郭生回头看自己的旧作，忽然感到狐狸涂得很对.于是修改了两篇放在案上，以观察有什么怪异.到天亮时，又被狐狸涂了.过了一年多，狐狸不再涂，只是用浓墨洒洒点点，弄得满卷都是.郭生感到奇怪，拿去告诉王生.王生看了看说：“狐狸真是你的老师啊！这好文章可以入试了.”这一年，郭生果然考上了秀才.他从此感激狐狸，常常买些鸡肉黍米，备给狐狸吃.他买了别人名稿，自己不选择，而是让狐狸选择.因此，他在县、府两级考试中都名列前茅.当时，叶、缪等人的作品，风格典雅，文词华美，家传户诵.郭生有一个抄本，爱惜备至，不料被狐狸倒了约一碗墨汁在上面，污染得几乎没有剩余的字；第二天，郭生又仿照叶、缪的题目创作，自己感到很得意，没想到，狐狸又把它涂得漆黑.于是郭生渐渐不相信狐狸.但过了不久，叶公因为文章内容不当被囚禁，郭生又不得不佩服狐狸有先见之明.但自己每次惨淡经营地写一篇文章，总是被狐狸涂坏.他还是怀疑狐狸妄为，就拿了从前被狐狸圈点很多的文章来试狐狸，狐狸又全部涂污.郭生笑着说：“这真是胡闹了！为什么以前肯定而现在否定呢？”于是，他就不再为狐狸安排饮食，并把读过的书锁在箱子里.第二天清晨看箱子分明锁着，打开一看，卷面却涂了手指粗的四道印，第一章涂了五道印，第二章也涂了五道印，后面就没有涂了.此后狐狸没有再来打扰.以后郭生在科举考试中得了一次四等，两次五等，才知道那征兆已寄寓在狐狸的涂划中.异史氏（作者）说：自满会带来不好的结果，谦虚可以受到好处，这是世间的规律.小有名声，然后自以为是，玩戏，而不再进取学习，怎么劝说都不肯改变，不失败到极限是不会悔改的.自满的害处就像这样。

《山市》原文：

选自《聊斋志异》

作者：蒲松龄

奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。

又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

这里说的“山市”，跟海市一样，是一种因折光反射而形成的自然景象。它美丽而又奇特，然而好几年也难得出现一次，只有少数幸运儿在偶尔的机缘里能够见到它，而绝大多数人只能望而兴叹。这篇文章是根据目击者的叙述写的，它历历如画地再现了山市由生成到消失的过程，无论是大笔勾勒或工笔描摹，都能曲尽其妙。

【译文】

奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。（有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。城中有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。忽然刮起大风，烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了。过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高楼，上与天接，（每层）有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。

一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏杆）的，有站着的，姿态各不相同。过了一段时间，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地，又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成了高高的平房；突然又缩成拳头一般大小，（再缩）成为豆粒一般大小，终于完全消失。

我又听说，有早起赶路的人，看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别，所以人们又管它叫“鬼市”。

宜勤勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚！---《聊斋志异·王成》 性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓无成者，皆自谓不痴者也！---《聊斋志异·阿宝》 官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？---《聊斋志异·红玉》 一笑之知，许之以身，世人或异其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！---《聊斋志异·连城》 家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。

然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世沉浮者耶！---《聊斋志异·商三官》 苟有其人，可以补天网之漏；世道茫茫，恨七朗少也！---《聊斋志异·田七郎》 香草沉罗，血满胸臆；东山配砄，泪渍泥沙。---《聊斋志异·公孙九娘》 轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。

---《聊斋志异·辛十四娘》 申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘者也。

---《聊斋志异·胡四娘》 一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉！---《聊斋志异·小翠》 窃叹天下官虎而吏狼者，比比也！--即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉！---《聊斋志异·梦狼》 死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！---《聊斋志异·小梅》 大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。---《聊斋志异·张鸿渐》。

原文：蒲松龄，字留仙，有《聊斋志异》传世.初，蒲留仙作此书时，每临晨携一大瓷坛，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁边，下陈芦席，坐于上，烟茗皆置身畔.见行道者过，必强执与语，搜奇觅异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已.偶闻一奇事，先听之，归而粉饰之.如是二十余寒暑，乃成.附上翻译：蒲松龄，字留仙.他有一本《聊斋志异》流传于世.他最初在写这本书的时候，每天临近早上时，带一个大壶，里面有浓茶，准备一包香烟放在行人道的旁边，下面铺着席子，他坐在上面，香烟和大壶都放在身边.他看到有人走过，一定竭力拉住跟他谈话，搜集奇奇怪怪的故事随便他晓得什么 渴了就让他喝茶，有时用烟来献给他，必须让他讲完才行.偶然听说一件奇怪的事，先去听完这见事，最后把它加工一下.就这样经过了二十多个年，终于完成了这本书.去网上找了找，没有，只好自己打下来了.很辛苦，望采纳，谢谢。

婴宁作为《聊斋志异》中一位勇于反抗封建礼教的鲜明女性形象，其“爱笑”的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。本文试从婴宁爱笑的特点入手，对其性格及其形成原因进行理性的探索。最终站在美学角度认为婴宁的笑是一种人性美的体现。并且肯定这种人性美，是作者对于先秦时代理想人性的回归。从而对《聊斋志异》的审美理想有一个更深层次的理解与把握。

宜勤勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚！---《聊斋志异·王成》 性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓无成者，皆自谓不痴者也！---《聊斋志异·阿宝》 官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？---《聊斋志异·红玉》 一笑之知，许之以身，世人或异其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！---《聊斋志异·连城》 家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。

然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世沉浮者耶！---《聊斋志异·商三官》 苟有其人，可以补天网之漏；世道茫茫，恨七朗少也！---《聊斋志异·田七郎》 香草沉罗，血满胸臆；东山配砄，泪渍泥沙。---《聊斋志异·公孙九娘》 轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。

---《聊斋志异·辛十四娘》 申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘者也。

---《聊斋志异·胡四娘》 一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉！---《聊斋志异·小翠》 窃叹天下官虎而吏狼者，比比也！--即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉！---《聊斋志异·梦狼》 死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！---《聊斋志异·小梅》 大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。---《聊斋志异·张鸿渐》。

1、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

2、书痴者文必工，艺痴者技必良。

3、有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。

4、置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？

5、浮生为爱挡劫，不惜万年修为。

6、晨占雀喜，夕卜灯花。

7、花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。

8、始而寄慧于憨，终而寄情于恝。乃知憨者慧之极，恝者情之至也。

9、始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。

10、叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱。

11、昭昭之债，而冥冥之偿。

12、“受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，穷人报人以义。无故而得重贿，不祥，恐将取死报于子矣。

13、香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙。古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾膈间物，不能掬以相示，冤乎哉！

14、妖若有情妖非孽，人若无情怎为人。

15、姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。

16、我非爱花，爱拈花之人耳。

17、天下之物，积则招妒，好则生魔。

18、弱水三千，只取一瓢饮。娇玫万千，独摘一支怜！芸芸众生，乱花迷眼，万千变化，几经沧海，几人为故人忧？

19、且人生合离，皆有定数，搏节之则长，恣纵之则短也。

20、抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。

21、门外有白杨，围四五尺许，因以树为障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。

22、人生富贵须及时，戚戚终岁，恐先狗马填沟壑。

23、与世，心生厌倦；来生，还要相见。

24、买卜为一痴。

25、人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！

26、黄狸黑狸，得鼠者雄！

27、人情鬼域，所在皆然。南北冲衢，其害尤烈。

28、用我三生烟火，换你一世迷离。

29、长街长，烟花繁，你挑灯回看， 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

30、如果我的一生想之他将那得往生像一和外美丽的烟火，那得往生发么我愿意用一用和外这人邹们一美的烟火，来换取你这一个自都还的迷离。

扩展资料：

蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。

借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

参考资料来源：百度百科–聊斋志异100句名言

1、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

2、书痴者文必工，艺痴者技必良。 3、有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。

4、置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？ 5、浮生为爱挡劫，不惜万年修为。

6、晨占雀喜，夕卜灯花。 7、花面逢迎，世情如鬼。

嗜痂之癖，举世一辙。 8、始而寄慧于憨，终而寄情于恝。

乃知憨者慧之极，恝者情之至也。 9、始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。

10、叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱。 11、昭昭之债，而冥冥之偿。

12、“受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，穷人报人以义。

无故而得重贿，不祥，恐将取死报于子矣。 13、香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙。

古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾膈间物，不能掬以相示，冤乎哉！ 14、妖若有情妖非孽，人若无情怎为人。

15、姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。

16、我非爱花，爱拈花之人耳。 17、天下之物，积则招妒，好则生魔。

18、弱水三千，只取一瓢饮。娇玫万千，独摘一支怜！芸芸众生，乱花迷眼，万千变化，几经沧海，几人为故人忧？ 19、且人生合离，皆有定数，搏节之则长，恣纵之则短也。

20、抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。 21、门外有白杨，围四五尺许，因以树为障。

彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。

然各倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。

尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。

尸捉之不得，抱树而僵。 22、人生富贵须及时，戚戚终岁，恐先狗马填沟壑。

23、与世，心生厌倦；来生，还要相见。 24、买卜为一痴。

25、人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！ 26、黄狸黑狸，得鼠者雄！ 27、人情鬼域，所在皆然。南北冲衢，其害尤烈。

28、用我三生烟火，换你一世迷离。 29、长街长，烟花繁，你挑灯回看， 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

30、如果我的一生想之他将那得往生像一和外美丽的烟火，那得往生发么我愿意用一用和外这人邹们一美的烟火，来换取你这一个自都还的迷离。 扩展资料： 蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。

他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。

借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。

每听到一事，回家后就加以粉饰润色。 康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。

康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。此后屡有增补。

直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

参考资料来源：百度百科–聊斋志异100句名言。

但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。

他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。

《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。

这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。 《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。

可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。

作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。

叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。

作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。

反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。

《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。

她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。

例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。

《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。 《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。

《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。

女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。

后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。

这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。

这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。

但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。

后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。

《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。

连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。

出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。

但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。

此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少。

宜勤勿懒，宜急勿缓；迟之一日，悔之已晚！---《聊斋志异·王成》性痴则志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓无成者，皆自谓不痴者也！---《聊斋志异·阿宝》官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？---《聊斋志异·红玉》一笑之知，许之以身，世人或异其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！---《聊斋志异·连城》家有女豫让而不知，则兄之为丈夫者可知矣。

然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流；况碌碌与世沉浮者耶！---《聊斋志异·商三官》苟有其人，可以补天网之漏；世道茫茫，恨七朗少也！---《聊斋志异·田七郎》香草沉罗，血满胸臆；东山配砄，泪渍泥沙。---《聊斋志异·公孙九娘》轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。

---《聊斋志异·辛十四娘》申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋。耳有听，听四娘；目有视，视四娘；口有道，道四娘者也。

---《聊斋志异·胡四娘》一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声与破甑，何其鄙哉！---《聊斋志异·小翠》窃叹天下官虎而吏狼者，比比也！--即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者哉！---《聊斋志异·梦狼》死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉！---《聊斋志异·小梅》大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。---《聊斋志异·张鸿渐》。

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《聊斋志异·婴宁》赏析 蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁。他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。 他爱婴宁，因为她纯洁得像露珠，美丽得像鲜花。他（异史氏）把他比做山中的一种叫做“笑矣乎”的小草。 《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一。 在《婴宁》中，蒲松龄着力刻画的是婴宁的外貌美和爱花、爱笑以及纯真得近乎痴憨的性格特点。婴宁一登场，作者就以传神的笔法勾勒出她不同凡俗的形象：她“容华绝代”，手拈梅花，姗姗行走在上元节的效野；当她发现王子服死死盯盯住自己的目光后，“顾婢曰：‘个儿朗目光灼灼似贼！’贵花地上，笑语自去。”仿佛不知道王子服“目灼灼”是为已者，亦没有想到此时遗花地上对一个封建社会的少女来说是“大不检点”。开篇起势，作者就以简洁的笔触，将婴宁爱花、爱笑、美丽、纯真的特点全面写出，也可以说是对婴宁的形象作了一个鸟瞰式的勾画。接着写王子服对婴宁的相思。正是婴宁的美丽的卓荦不群的风姿，才使得王子服“忽忽若迷”，所以，此处极力渲染王子服的相思之情，一方面是为以后情节的发展（王子服到西南山中寻找婴宁）“蓄势”，另一方面也是对婴宁的虚写，字里行间都能让读者感受到婴宁的存在。这个虚写非常巧妙。王子服按照吴生的诺言在西南山中找到婴宁后，作者对婴宁爱花、爱花、纯真的性格特点作了多方面的刻画。首先随着王子服观察点的变化，描写婴宁家中之花，以每花异卉映衬婴宁如花的容颜，纯真的心灵，并借以描写主人公爱花的性格特点。婴宁“由东而西，执杏花一朵，俯首自簪”，作者将人和花作了有形的联系。王子服与婴宁相见时，作者淋淳尽致地描写了婴宁的爱笑。婴宁人未到爱声先闻，相见过程中，她时而“嗤嗤笑不已”，时而“笑不可遏”，受到母亲斥责后“忍笑而立”，但转瞬“复笑不可仰视”。笑的描写，声态并作，使婴宁爱笑的性格得到了最为集中的表现。作者写婴宁爱笑，并没有抛开她爱花的特点，插写了一句“（婴宁）顾婢曰：‘视碧桃开未？’”把前面对花的描写和此处相见的场面勾连起来。王子服和婴宁园***话一段，作者在刻画婴宁爱花、爱笑的同时，还刻画了她的近乎痴憨和单纯天真。王子服拿出上远节婴宁遗落的梅花示以相爱之意，婴宁却傻乎乎地说：“等兄行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”王生告诉她：“我非学花，爱拈花之人耳”，婴宁竟全然不解其中的缱绻之情，说：“葭莩之情，爱何等方？”当她得知王子服所说的是“夜共枕席”的夫妻之爱时，仍了无所悟，“俯思良久，曰：‘我不惯与生人睡。’”甚至要告诉母亲“大哥欲我共寝”。几句话，几个细节，将婴宁如痴似憨的性格特点刻画得栩栩如生。 和《促织》不同，《婴宁》重视人物的刻画，在情节的纵向开展中不时地作较大幅度地横向扩展，以在较大的描写空间里刻画人物。例如婴宁之母秦媪在与王子服谈话时，逐渐说到婴、王的婚姻之事，秦媪说：“如甥才貌，何十七岁犹未聘耶？婴宁亦无姑家，极相匹敌”，读到此处，读者会以为秦媪让王子服将婴宁带回成婚，但作者却不急于情节的纵向推进，他让秦媪接着说出“惜有内亲之嫌”一句话，将“偕归”之事轻轻荡开，又借秦媪说的“舍后有小园，可供消遣”的话，引出王生、婴宁园***话的场面，情节发展由纵向推进改为横的扩展，为刻画婴宁的纯真性格创造了广阔的描写空间。 在封建社会，青年男女是不能随便接触的，大叫大笑，更是不允许的。但婴宁大大方方地将花枝遗落在一个男子面前，在园中随意与姨兄共话，她终日“嗤嗤笑不已”，甚至抓树攀花，她像水一样纯净，玉一样莹彻，花一样时刻展露着她的心灵和笑靥。因而作者亲切地称她为“我婴宁”，喜爱之情溢于言表，它寄寓着作者的人生理想。然而，在现实生活中，像婴宁这样的人是无法成长、生存的。婴宁到王家后，婆母嫌她“太憨生”，经婆母的一番封建礼教的训诫，婴宁“竟不复笑”，天真浪漫的理想性格消失了。这样的结局，表明了作者对现实的认识，封建礼教像一道紧箍咒死死地束缚着婴宁的身心，绞杀了她最美好的东西——纯真。 小说的结尾安排了婴宁幻化成枯木臣蝎惩治西邻之子的奇幻情节，在情节的纵向安排上也作了匠心经营。小说以王子服见婴宁、想婴宁、找婴宁、重会婴宁、带回婴宁与之成婚作为情节纵向开展的线索，但又迟迟不点明婴宁是什么人，而是层层设置悬念。譬如，王子服在上元节的效野见了婴宁一面，爱上了这个姑娘，可这姑娘到底是谁呢？故事一开始就设置了一个悬念，为婴宁涂上了神秘的色彩。吴生认真探访而不得便撒了个谎，王子服按谎言找到了婴要，婴宁显得更神秘了。王子服把婴宁领回家后关于婴宁身份的一段对话，迷雾团团，疑去阵阵，婴宁这个人物更让人觉得来路不明、惝恍迷离。直到吴生追述了秦家姑丈和狐精的一段爱情史，后来又由婴宁说出了自己的身世，迹底才完全揭开，原来她是一个狐生鬼养的狐女。 那么，作者为什么要把婴宁这个美好的形象写成狐女呢？ 一个原因是作者悲哀地发现封建礼教无处不在，有如天网恢恢，哪一个女子不在它的笼罩之下？哪一个女子能自由地生活？所以作者不得不到人类以外的鬼狐世界去寻找这样理想中的少女。另一个原因是美好如狐，为小说更添了几分神异的色彩，增添了阅读的兴趣。