郑珍论文研究

1、《李贺集版本校勘琐议》《中国社会科学院研究生院学报》2000年第1期。《人民大学报刊复印资料》2000年第6期转载。2、《浅谈高校教学方法的改革》，《北京经济瞭望》2000年增刊。3、《胡商·胡马·胡香—唐文学中的外来文明和唐人精神品格》，《河南教育学院学报》2001年第1期。4、《李密生卒年可定谳》，《文学遗产》2001年第4期。5、《飘泊病魂—黄碧云小说创作散论》，《殷都学刊》2001年第4期。6、《大学语文教育改革刍议》，《河南教育学院学报》2002年第3期。7、《二十世纪李贺研究述论》，《文学遗产》2002年第6期。8、《李贺和他的诗》（译文），《中国文学研究》第6辑（2002年）。9、《文学史中的李贺》，《河南教育学院学报》2003年第3期。10、《现存清江三孔集版本源流略考》，《文献》2003年第4期。11、《李贺和比喻》（译文），《河南教育学院学报》2003年第4期。12、《晁冲之词风论略》，《河南教育学院学报》2004年第1期。13、《求实与尊古——晁说之的学术》，《中国文化研究》2004年第3期。《人民大学报刊复印资料》2005年第1期转载。14、《晁说之年谱》，《淮阴师院学报》2004年第5期。15、《晁冲之年谱》，《河南教育学院学报》2004年第5期。16、《晁补之研究述论》，《西北师范大学学报》2004年第6期。17、《论晁说之的诗歌及诗学观》，《文学遗产》2004年第6期。18、《〈晁氏世谱序〉的发现及其价值》，《华南师范大学学报》2004年第6期。19、《晁公遡诗文简论》，《河南教育学院学报》2005年第4期。20、《晁补之的五古——兼论苏门诗人的诗体选择》，《中国文化研究》2005年第3期。21、《苏门的变相——晁补之散文论》，《文史哲》2005年第5期。22、《晁迥及其文化意义》，《华南师范大学学报》2005年第6期。23、《论晁冲之的诗歌》，《河南教育学院学报》2005年第6期。24、《评唐代文史论丛及其它》（与陶文鹏先生合作），《文学评论》2005年第4期。25、《斜阳红一点——沈祖棻》（译文，与易爱华合作），《南京大学文学院学报》2005年第2期。26、《宋代晁氏著述考》，《地方文献国际学术研讨会论文集》，北京图书馆出版社2006年4月出版。27、《乾隆版〈晁氏家乘〉及其意义》，《文献》2006年第1期。28、《宋代晁氏家族文化及其时代特征》，《烟台师院学报》2006年第1期。29、《宋代的家族文学与文学家族》（与吕肖奂合作），《文学评论》2006年第4期。《中国人民大学报刊复印资料》2006年第11期转载；《中国社会科学文摘》2006年第11期转载；高等教育出版社《中国文学研究前沿》英文版第2卷第1期。30、《影山词三题》，《北京大学学报》2006年第3期。31、《宗泽佚札考论》，《河南教育学院学报》2006年第4期。32、《莫友芝〈解连环〉》，《文史知识》2006年第8期。33、《〈甲辰家规〉及其意义》（与白雪华合作），《文献》2006年第4期。34、《李贺的表现——以代词和形容词为中心》（译文），《新文学》第六辑，大象出版社2006年出版。35、《珍本影山草堂学吟稿考述》，《文献》2007年第1期。36、《家族与地域风习之关系》，《中国文化研究》2007年第1期。37、《家谱中的文献问题》，《北京大学学报》2007年第1期。38、《两宋文学家族风貌及其成因》（与吕肖奂合作），《文学遗产》2007年第2期。《人民大学报刊复印资料》2007年第6期转载。39、《〈韵学源流〉作者考实》（与白雪华合作），《文献》2007年第3期。41、《宝文堂书目作者晁瑮晁东吴行年考》（与王义印合作），《文史》2007年第3期。42、《郘亭书画经眼录的发现及其价值》，《西北师大学报》2007年第4期。43、《宋元旧本书经眼录探疑》，《中国典籍与文化》2007年第4期。44、《两宋地域文化与家族文学》（与吕肖奂合作），《江海学刊》2007年第5期。《人民大学报刊复印资料》2008年第4期转载。45、《弥寿日记作者考》，《文献》2007年第4期。46、《郘亭诗钞》版本小识，《文学遗产》2007年第6期。47、《略谈〈汪道昆墓志铭〉》，《河南教育学院学报》2008年第1期。48、《方志视野下的文化考察——以明清〈义乌县志〉为例》，《合肥师院学报》2008年第1期。49、《莫友芝关于持静斋藏书手札六通考释》，《文献》2008年第3期。50、《大陆所藏莫友芝稿、钞本考述》，《文史》2008年第2期。51、《两宋科举与家族文学》（与吕肖奂合作），《西北师大学报》2008年第4期。《中国社会科学文摘》2008年第11期转载。《人民大学报刊复印资料》2008年第12期转载。52、《郑珍佚词〈贺新郎〉解析》，《文史知识》2008年第8期。53、《莫友芝佚诗考》，《长江学刊》2008年第3期（与王兆鹏合作）。54、《晚清藏书家莫棠、莫绳孙生卒年考》，《文学遗产》2008年第4期。55、《浅论吴世昌先生对现代化问题的若干思考》（与陶文鹏合作），《绍兴文理学院学报》2008年第6期。56、《影山词考论》，《长沙理工大学学报》2008年第4期。57、《两宋党争与家族文学》（与吕肖奂合作），《中国文化研究》2008年第4期。58、《上虞刘氏宗谱及其价值》，《文献》2009年第1期。59、《〈国家图书馆善本书志初稿·独山莫氏遗稿〉辨误》，《北京大学学报》2009年第1期。60、《刘书年和他的读书诗》，《古典文学知识》2009年第4期。61、《宋代王銍及其家族事迹考辨》，《中国社会科学院文学研究所所刊》第2辑。62、《李正民及其家族事迹考辨》，《国学学刊》2009年第2期。63、《绘制文学家族的文化地图》，《中国社会科学报》2009年9月1日。64、《南宋名臣刘汉弼考》，《华南师范大学学报》2009年第5期。65、《刘履著述考》，《绍兴文理学院学报》2009年第5期。66、《〈瘦碧轩词〉考录》，《词学》第二十二辑，华东师范大学出版社2009年版。67、《宋代名臣诗人张守及其家族事迹考辨》，《中国诗歌研究》第6辑（中华书局2010年版）68、《从〈桂岩吟馆存稿〉到〈兰馨堂诗存〉——家族文化层累性的个案分析》，《文献》2010年第2期。69、《从家族和地域视角看〈宋登科记考〉的文化价值》，《清华大学学报》2010年第3期。70、《宋代以降家族文学研究的理论、方法及文献问题》，《文学评论》2010年第4期。《新华文摘》2010年第18期、《中国社会科学文摘》2010年第11期转载、《人民大学报刊复印资料》2010年第11期转载。71、《诒砚与承砚——从常熟杨氏的“砚”看中国家族文化精神的承传》，《文史知识》2010年第7期。72、《诗艺与家法》，《华南师范大学学报》2010年第4期。73、《欧阳澈考略》，《北京大学学报》2010年第5期。74、《杨沂孙先生事迹征略》，《国学学刊》2010年第4期。75、《宋才子传校笺·北宋后期卷》出版，《古籍整理出版情况简报》总第476期（2010年第10期）。76、《评宋代文学编年史》，《文学评论》2011年第1期。77、《翁同龢的几首佚诗》，《文献》2011年第2期。78、《翁心存日记及其历史文化价值》，《中国典籍与文化》2011年第2期。79、《朱翌及其家族事迹考辨》，《汉语言文学》2011年第2期。80、《家族文学研究的分层与守界原则》，《华南师范大学学报》2011年第3期。《人大报刊复印资料》2011年第11期全文转载。81、《翁心存日记中的名人佚闻》，《文史知识》2011年第5期。82、《道光十七年杨掌生顺天科场案发覆》，《北京大学学报》2011年第3期。83、《〈艺苑词钞〉考录》，《词学》第二十五辑，华东师范大学出版社2011年版。84、《道咸宋诗派的解构性考察》，《中国文化研究》2011年第4期。《人民大学报刊复印资料》2012年第4期全文转载。85、《祁寯藻诗歌管窥》，《齐鲁学刊》2012年第1期。86、《〈画话〉〈井蛙鸣〉及作为文艺家族的翁氏》，《苏州大学学报》2012年第4期。87、《困窘与出路：中国古代文学文化学转向的背后》，《华南师范大学学报》2012年第6期。88．《廉正传四海——论翁心存的廉政克己及其对翁同龢兄弟的教育与影响》，《江南文化研究-首届江南文化论坛专辑第6辑》，学苑出版社2012年12月版。89．《范浚香溪集版本源流考》，《文献》2013年第1期。《人大报刊复印资料》2013年第5期全文转载。90、《范浚的理学思想及其时代意义》，《中国哲学史》2013年第2期。《人大报刊复印资料（哲学卷）》2013年第8期全文转载。91、《〈全宋诗〉所收王十朋诗歌的两个问题》，《王十朋诞辰九百周年全国学术研讨会论文集》，线装书局2012年版。92、《〈庐山历代诗词全集〉宋代卷补遗》，《匡山诗海映千秋：〈庐山历代诗词全集〉研讨会论文集》，上海古籍出版社2012年版。93、《范浚与秦桧、朱熹关系考论》，《中华文史论丛》2013年第4期。94、《 范浚、范端臣行年考》，《汉语言文学研究》2013年第4期。95、《宋代兰溪范氏家族史料的若干问题》，《上饶师专学报》2013年第5期。96、《范浚诗歌的多元视角》，《西南民族大学学报》2013年第12期。《人大报刊复印资料》2014年第4期全文转载。97、《新世纪宋代文学研究的走向与问题》，《文学遗产》2014年第2期。另在《人民日报》、《光明日报》、《人民政协报》、《中国青年报》、《中国教育报》、《现代教育报》、《中华读书报》等发表学术评论数十篇。

酒冠黔人国的意思是最顶尖的酒就数黔国人的是最好的。因为清朝时运销食盐至贵州的商人，大多为山西人，陕西人，赤水河畔的茅台是食盐的转运站，当时人的诗句“蜀盐走贵州，秦商举茅台”，便是这种情况的具体写照。

这些“秦商”腰缠万贯，习尚奢靡，终日宴乐。他们远在贵州，经常怀念山西的汾酒，为了满足这一需要，他们特地从山西雇来工人，与当地的酿造者共同研究制造专供他们享用的美酒。

人物分析

诗句出自郑珍的《茅台村》。他在文学方面的成就，主要表现在他那具有浓厚生活气息的诗作上。他家境贫寒，曾参加过砍柴、烧火、纺织、耕锄等劳作。

对于民间疾苦、官吏贪酷，均有比较深切的体会。他的诗如《捕豺行》、《六月二十晨雨大降》、《者海铅厂三首》、《酒店垭即事》、《经死哀》等便真实地反映了这些内容。

贵州这是一个文化历史悠久的地方，孕育出许多精彩不同的文化特点，在这里人杰地灵，其中最富有地域性的贵州文化便是“沙滩文化”了，有人说了贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩，足以见得这里文化的重要地位。 沙滩文化 沙滩文化这一概念，最早见于浙江大学史地研究所编撰的《遵义新志》。“沙滩期”，特指清乾隆至清末民初的一百多年时间。在这一时期，世居遵义新州沙滩的黎氏家族及其邻里郑、莫两家文才辈出，著述丰硕，其成就和影响构成了声名远播的地域性文化，即是“沙滩文化”。 沙滩文化的奠基人是黎恂，著名代表有郑珍、莫友芝、黎庶昌三人。三家共聚沙滩一带，世代相交，结为姻亲，互为师友。在三家几代人及其门生中，涌现出的作家和学者多达几十位，可谓洋洋大观，浩如烟海，成为清代中后期全国知名文化区的一种文化景象，代表了当时贵州文化的最高水平。 不仅是贵州文化发展史上的奇迹，也为全国文化发展史中所罕见，其中不少著述在当时处于领先地位，逐渐流传全国，进而流向东西洋，至今已引起国际学者的关注，影响十分深远。因此，沙滩文化在我国文学史和学术史上均占有相当重要的地位，已成为近当代学界一致公认的事实。 郑珍无疑是“沙滩文化”的首席代表，其诗作被其后在全国影响最大的“同光体”诗派推奉为“宗祖”，学术方面，被当时学人合刻为袖珍本，郑珍一生著述70余种，堪称著作等身，被近代学者推祟为“西南巨儒”。 莫友芝以其学者和诗人的成就，成为沙滩文化的重要代表。他曾为曾国藩的幕僚，精通版本目录学、声韵学，善书法，一生有各类著作23种，其中已刊行的有137卷。他的先在日本出版的16卷学术巨著《郘亭知见传本书目》，是藏书家和图书工作者案头的必备之物，他因此成为清代版本目录学的两位学科奠基人之一。 被誉为“贵州走向世界第一人”的黎庶昌，其成就和贡献主要体现在三方面：一是历任英法德西班牙四国参赞，两度出任驻日本大臣，是晚清时期著名的外交家；二是在文学创作上以散文见长，因游历广远，胸襟开阔，故其散文既富丽华赡，又刚劲雄奇，既富阳刚之气，又有阴柔之美，是晚清散文名家。 三是在任驻日大使期间，收集流传在日本的我国散佚古籍珍本26种，汇刻为《古逸丛书》200卷，为国内学术研究提供了极其宝贵的资料。此外，他还主修了多部史志地理专著。 沙滩文人的著作，以其治学的严谨、见解的精到，以及创作水准的高超、艺术的精妙，引起全国学界的热切关注，已经出版研究专著数十部，学术论文近千篇，并且对“沙滩文化”的研究已经逐步呈现出国际性的趋向，足见其珍贵的价值和深远的影响早就超越了作为一种地域文化的应有之义。 沙滩文化遗产的精华在于：坚持办学；刻苦学习；购求图书、遗惠后人；积极吸收外来文化，勇于革新开拓。“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”，这句话高度概括了沙滩文化在贵州的地位。