五行文化国内状况研究论文

阴阳五行与八卦学说 （一）阴阳五行和八卦学说的产生、概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我国古代，具有自发的、朴素的辩证法观点，对我国科学技术的发展有着重要的贡献。例如，阴阳五行是中医学的基础理论之一；又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化，被用于天文、养生、数学、军事等诸多领域，16世纪传入欧洲后，曾给国外科学的发展以启迪，时至今日，仍有不少国内外学者在研究它，拓宽其应用领域，以取得更大的效益。当然，由于历史条件的局限性，阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想，甚至是封建迷信的，如占卜问卦、预测吉凶等等。 1、阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。 2、五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。 ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。 3、八卦：它最早见载于＜周易＞，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用以表示方位，预测过去和未来的吉凶祸福。 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被称为卦象，卦象可以象征一切事物，以之象动物，则乾为马，坤为牛， 坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以之象人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各种自然现象和人事现象。 （二）浅淡阴阳五行八卦在游戏中的合理设计 一口气向大家介绍完了阴阳五行八卦的知识，下面我想对其在游戏中的运用和设计谈谈自己的设想。 一、阴阳：最适宜作为角色职业的总体属性。网游天骄和剑网中都是把五行作为角色职业的总体属性，同时作为技能与防御属性，个人以为不妥，游戏无非就是正邪两派之分，以阳象正，阴象邪，正好合适。角色以阴阳区分属性明了简洁，如果用五行区分由于会产生职业间的相生相克，而容易导致游戏的失衡。 二、五行：用五行对应力量、体质、敏捷、智慧、怒气五种属性，这一设想基于中医五行理论把五行对应人体五大器官－心脏、肾脏、肺、肝、胆等，可把力体敏智气一一与之对应，设计出五行装备和物品，当然这种五行装备和物品不是加五行攻击或防御，而是强化力体敏智气这五种属性的。 三、八卦：以乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为风，巽为风，兑为泽的内涵，可设计出游戏技能与防御属性，但是不是设计八种，而是把天与雷归为一类，地与山归为一类，水与泽归为一类，火与风，从而设计出雷电系、土系、水系、火系（风为加强火系的辅助技能，归为火系），另加普通攻击或防御，从而设计五种的技能和防御系别。 以上的设想或许可以使游戏更趋于合理，避免繁琐、失衡的状况发生，同时也能使国产游戏散发出浓郁的中国文化特色，欢迎大家来讨论

《洪范》是《尚书》中的一篇重要著作。现在史学界普遍承认其成书于周初，作者为箕子。 “洪”是“大”的意思，“范”是“法”的意思，“洪范”就是“大法”，类似于我们今天的宪法，但两者又有不同，宪法是国家提出的有强制力的法律，《洪范》是箕子口述概括的治国方法。既是大法，那么我们就应该从政治角度去解释九畴。其中二到八畴都显而易见的是政治策略。第九畴——“五福”也不难理解，为什么是治政方法呢，因为王可以用五福来劝导臣民，达到治国目的，只剩这第一畴——“五行”，让人难以理解。下面我们先来看一下《洪范·五行》的内容： 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。 接下来再来看一段学者们常用的论据： “武王伐纣,至于商郊,停止宿夜,士卒皆欢乐以待旦,前歌后舞,假如上下。咸日:`孜孜无怠!水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所兴生也,:卜者,万物之所滋生一(也)。是为人用’（《尚书大传》），（以下简称此段为《尚书大传》）。” 查了一些资料，发现众说纷纭，概括起来有三种说法：1.《洪范》五行表现了一种天道观、社会观以及人生理想。2.《洪范》五行强调的是统治者应当控制哪些基本资源，而不是说明世界的构成元素。3.从两个角度解释《洪范》五行，一曰:经验规律，二曰：万物有灵的自然崇拜。 第一种观点的持有者是殷绍基先生，他这样说：我以为《洪范》中的五行，不仅“将物质区分为五类,言及功用及性质”;更重要的在于它表达了作者的天道观、社会观以及人生理想的看法,反映了西周社会政治哲学的某些特色。这是说的客观事物的发展有其固有的规律,这个规律,是非人力所能抗拒的。事物的客观规律,只能为人所发现、掌握和利用,而不能为人所制造、改变和违背。他认为《尚书大传》明显地说明五行的思想,已经越来越深入人心,越来越为群众所掌握了。 第二种观点的持有者是胡新生先生。他说“《洪范》的五行观只是一种政治观念而不是自然观或世界观;它强调的是统治者应当控制哪些基本资源,而无意说明世界由哪些元素所构成。”他用先秦时期流行的“六府”佐证了他的观点。《左传》文公七年记载,缺解释《夏书》“九歌”时说:“水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、利用、厚生,谓之三事。”,其一：“六府”不一定是夏代就有的概念,但至少在春秋人看来它的起源相当古老。“六府”概念表明,春秋以前人们曾把水、火、木、金、土与谷物并列,认为五行的性质与谷物并无两样。“六府”中的“谷”显然没有世界基本元素的意义,与“谷”并列的五行自然不会例外。其二：缺将正德、利用、厚生三条政治原则与“六府”并列,意味着“六府”也是从政治角度提出的概念。把水、火、木、金、土当作宝藏,把控制此类宝藏作为一项政治方针,就此而言,《洪范》的“五行”和缺所说的“六府”完全相同,它们都没有涉及世界构成问题,都反映了一种原始质朴的政治观念。 胡先生还证明了《洪范》原属《商书》，因为《左传》三次引用《洪范》文句都是称作“《商书》曰”。后来，《洪范》被归到《周书》中，为什么呢？因为后人加了序，序是周武王访箕子，所以只能归到《周书》。这么一来，序中明显带有世界要素或世界基本秩序之意的“五行”就与第一畴中的“五行”分列开来了，两者各有各的含义。 另外，胡先生还为我们分析了水、火、木、金、土五种物质，是怎样作为立国必须资源而存在的。”“水”：建国必须依山傍水，是政治常识。例如：周人祖先公刘率族迁豳时“观其泉流”；“火”：官府的“火令”、“火禁”；“木”：春秋各国“山林之木，衡鹿守之”的制度；“金”：“金足以御兵乱，则宝之”，夏朝发现的二里头遗址中有小型铜器出土，说明夏铸九鼎并非虚构，所以“金”是贵族地位的象征和道具；“土”：《孟子·尽心》说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。” 与胡先生持有相同观点的还有詹剑峰先生等。 持有第三种观点的是白立超先生。他认为“五行”的发现和提出是夏族在长期农业生产中对自然规律的经验理性发现，同时也具有十分浓厚的宗教信仰色彩，可以笼统地称为“天则”或“天道”。 以上，是关于五行及其特性各家的说法，我个人赞同并接受胡新生先生的说法，他的文章解开了我一开始的疑惑。但对于五味的说法，还没有看到极具说服力的说法，希望以后可以学习到关于“五味”更专业、精准的解释。 参考资料： 1.《<洪范>的夏政诠释之维——“五行”、“念用庶征”两畴经意新探》白立超，《政治思想史》2013年第3期。 2.《<洪范>里的五行是构成万有的五种基本元素吗?—与金景芳先生商榷》詹剑峰，《华中师院学报》1980年第1期。 3.《<尚书·洪范>五行的舆地文化意义》康建军、刘勇，《吉林省教育学院学报》2009年第12期。 4.《帛书<五行>与<尚书·洪范>》李学勤。 5.《从<洪范>“五行”到“五德终始”——一个经学问题的哲学考察》高峰,《湖南科技学院学报》2005年第9期。 6.《关于<洪范>五行说》殷绍基，《湘潭大学学报(社会科学版》1985年第4期。 7.《近九十年<尚书·洪范>作者及著作时代考证与新证》丁四新，《中原文化研究》2013年第5期。

若对中国传统文化追根溯源，阴阳、五行、八卦等名词历历在目。有些人对这些名相不屑一顾，有些人则片面的认为五行八卦等名词是属于道家文化而已，事实上阴阳、五行、八卦等文化早在中国传统文化的根源《易经》一书中已经充分体现。虽然如今各家国学宗派都推崇自家的某部经典为“文化起源”，但是《易经》一书在中国传统文化中的地位依旧是不可撼动的，《易经》文化也融入到了之后中国国学的各宗各派。《易经》是儒家经典，孔子更是“五十以学易，可以无大过”；中国佛家也不乏精通《易经》的高僧，例如茶仙陆羽的姓名就是其师傅智积大师依据《易经》中渐卦而得，所谓“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪”，是名陆羽；道家更是将《易经》中阴阳、五行、八卦的名相用到了极致。 佛家说纳须弥于芥子，真正的智慧都是可大可小、可深可且，且看对象的根性和程度。要精研易经文化当然很不容易，若只是五行八卦在生活中的一些简单应用的话却也不难。本文中笔者就“五行”在日常生活中的应用做一个浅析。 一、五行的相生相克 大家都知道五行之间有相生相克的道理，其实五行相生相克也是“平衡”理念的具体落实，脱不掉阴阳之道。西方三权分立的政治制度便是一种制衡的原理，如果与五行之道相比，三权分立重“相克”轻“相生”。 平时谈到五行，我们都会说是“金木水火土”，其实相对标准的顺序应该是“木、火、土、金、水”，因为这样的顺序与五行的生克顺序一致，请见下图： 这里有必要说一句，相对生、克之外，还有一种关系叫“泄”。例如木生火，反过来火就泄木。“泄”与“克”有异同，相同的是两者都有压制的意思，不同的是“泄”来的比较温和，“克”则来的比较凶猛、生硬。二、五行的常见分类 五行可以与日常很多分类相结合，例如： 1、 五行与天干：甲乙为“木”，丙丁为“火”，戊己为“土”，庚辛为“金”，壬葵为“水”。 2、 五行与地支：寅卯为“木”，巳午为“火”，辰戌丑未为“土”，申酉为“金”，亥子为“水”。 3、 五行与生肖：亥猪为“小水”，子鼠为“大水”，丑牛为“带水的土”，寅虎为“小木”，卯兔为“大木”，辰龙为“带木的土”，巳蛇为“小火”，午马为“大火”，未羊为“带火的土”，申猴为“小金”，酉鸡为“大金”，戌狗为“带金的土” 4、 五行与五方：东为“木”，南为“火”，西为“金”，北为“水”，中为“土”。 5、 五行与颜色：青、绿、蓝为“木”，红、紫、粉为“火”，黄、米、深咖为“土”，白、金、银为“金”，黑、深灰、黑蓝、黑绿、黑紫等为“水” 6、 五行与形状：直条、细长为“木”，三角、尖形、中空、虚形为“火”，正方、长方为“土”，圆形为“金”，曲形、波浪形为“水”。 五行所对应的分类有很多，此外与五脏、五音、五味、五体都可以配对。下文将专题讲解五行在五色和五形上的应用，因为笔者认为日常生活中颜色和形状往往是最容易上手的五行知识。三、五行在色彩上的简单应用 上一节中我们已经知道五行所对应的颜色，颜色是我们接触最多的事物之一，掌握颜色中的五行生克之理对我们日常生活会带来比较直接的帮助。本文主要从招牌和服色两个方面来浅论五行色彩的运用。 1、五行色彩在招牌上的应用。 需要指出的是，对于招牌而言“底色为客”，“字号和商标为主”，因此一个招牌如果“客色生主色”或“主色克客色”则吉，反之“客色克主色”或“主色生客色”（即 “客色泄主色”）则凶 。此外，招牌上的字号和商标往往不止一种颜色，我们一般参考面积最大的颜色。笔者就从常见的招牌上举例（以下纯属个人意见，仅作参考或娱乐）。 中国农业银行招牌的底色为白色，属“金”，字号为黑色属“水”，LOGO为绿色属于“木”，所以金为“客色”，水和木为主色（其中字号黑色的面积比较大，所以主色以水为主）。所谓“金生水”，农业银行这个招牌“客色”生“主色”。而字号（黑色属水）又生商标（绿色属木），“金生水”、“水生木”形成一个循环相生的能量。虽然底色对logo颜色相克，但是由于LOGO面积较小，所以农业银行这个招牌总体属于吉利的，事实上农业的业务也一直很好。中国工商银行招牌底色为白色（或淡银色）属“金”，字号黑色属水，商标红色属“火”。所谓“金生木”，底色生字号颜色，“火克金”商标色又克底色，所谓是生财加克财，所以中国工商银行的业务一直很大。但是需要指出的是，“客色生主色”与“主色克客色”虽然都是吉利的，但是前者来的更加温和、细水漫流，后者来的更加猛烈、急功近利。对于银行而言，笔者认为还是以“客色生主色”为最佳，因为银行求得是长远利益而不是一时的利益。 中国邮政储蓄银行的招牌中，底色为绿色属于“木”，字号和logo为黄色属“土”，所谓“木克土”，“客色克主色”，恕笔者直言此招牌从五行上讲对组织的发展并不有利，所以邮政储蓄银行的业务现实中也一直平平淡淡。开车的朋友对上图肯定不陌生，该招牌底色为蓝色属“木”，字号为白色属“金”，logo太小可以忽略。所谓“金克木”，该招牌是简单明了的“主色克客色”，一句话——赚你没商量。2、色彩在服饰上的应用 其实五行的生克原理在服装颜色上也能起到作用，比较明显的应用是在竞技比赛时双方的服饰颜色上。 必须指出的是所谓“人定胜天”，竞技双方的比赛结果最主要依靠的还是双方的技能和排兵布阵，只有当双方主客观条件都比较对等时服饰的色彩才会起到一定的作用 。这里笔者不做详细的介绍，只举几个例子： 上图是2016欧洲杯决赛，葡萄牙（红色）VS法国（蓝色）。 红色属“火”，蓝色属“木”，“木生火，火泄木”，比赛结果葡萄牙1:0胜法国。 上图是2015女足世界杯决赛，美国（白色）VS日本（蓝色）。白色属“金”，蓝色属“木”，“金克木”，比赛结果美国5:2胜日本。 上图是2015美洲杯决赛，智利（红色）VS阿根廷（蓝白色）红色属“火”，蓝色属“木”，白色属“金”，“火克金”、“火泄木”，比赛结果：智利点球大战4：1胜阿根廷。 上图是2014世界杯决赛，德国（白色）VS阿根廷（蓝色）。白色属“金”，蓝色属“木”，所谓“金克木”，比赛结果德国1:0胜阿根廷。看着梅西的样子好心疼，估计他自己也搞不懂怎么就又输了……建议换件衣服试试。 有兴趣的朋友也可以去印证一下其他比赛，但是必须再次强调一点：两队比赛的实力必须相仿，比如说中国队如果对上巴西队，那中国队穿什么都没用…… 四、 五行在建筑形状上的简单应用 从上文可知，五行与形状的关系是：直条、细长为“木”，三角、尖形、中空、虚形为“火”，正方、长方为“土”，圆形为“金”，曲形、波浪形为“水”。 五行形状常用于建筑设计方面，是建筑风水的基础之一。既然是五行在日常中的应用，那么笔者就随俗一下，从大家比较感兴趣的金融行业建筑入手做一下浅析（个人意见，仅做参考）： 金融行业的组织和钱打交道，都希望赚钱，“金钱”属于“金”，赚钱也就是“生钱”，“生钱”就是“生金”。 根据五行的基本原理，想“生金”只有“土生金”或“金帮金”（同性相帮），因此金融行业的建筑物形状一般来说都以方形（属土）或圆形（属金）为主。 首先我们来看一下国际性金融组织大楼： 左上是国际货币基金组织大楼，左下是世界银行大楼，均是以方形“土”属性为主的建筑物。右上为国际清算银行大楼，为圆柱形“金”属性的建筑物。而右下角为欧洲投资银行大楼，是圆形和方形的结合体，属于“土”和“金”两种属性的结合。我们再看一下国内具代表性的金融组织大楼： 左上图为中国人民银行总部大楼，为巧妙的圆柱形为主的建筑物，属“金”。右上图为中国建设银行浙江分行大楼，圆柱形建筑物，也是“金”性属性。下图为中国工商银行总部大楼，方形建筑物，属“土”属性。我们再看一下澳门赌场的建筑物： 上图是澳门三大赌场建筑物，分别是皇冠、金沙和葡京，其建筑物均为圆柱形，属“金”。“土生金”和“金帮金”之间的差别在于，“土生金”相对温和，便于长线投资，而“金帮金”更有利于短线投资、立竿见影。对于赌场而言，赌徒心理都是希望立竿见影、一夜暴富，澳门三大赌场均以“金”属性的圆柱形为建筑物，这应该不是一个巧合。以上是五行知识的简单介绍，以及日常生活中五行颜色和五行形状的简单应用。中国文化博大精深，笔者本文也只能起到抛砖引玉的作用。 在此笔者也希望再次告诫各位，千万不能将五行知识应用于赌博、敛财等方面，因为阴阳五行八卦之术也属于中国国学，中国国学无论什么门派技能追根溯源都立足于一个德字，违反这个根本原则的话自然“反受其咎”。

我告诉你阴阳五行真正关系：水、木、火、土、金，每一元素都存在阴阳两面，而阴阳之间无时无刻不在运动中，无不在对立统一中。所以在某一时刻，一种元素的阴阳两方必然是不平衡的，即出现阳虚、阴盛，或者阴虚、阳盛。 如何调整该元素的两个方面？记住，“相生”即“相助”，系阳助阳（阳生阳），而“相克”为“阴克阴”，如果一种元素（心火，如白血病，心阴盛）发生病变，总体纲领：从其克方（肾水，滋肾阴以克心阴）的阴，从其生方（肝木，疏肝提气以助心阳）的阳同时入手。 希望你能认真领悟。