朱家峪民俗旅游论文研究

作者：花落无声

西北的老孔因事来济，早就答应陪他去看百脉泉，清照居。趁着周末，我又约上章丘的静如大姐，一行去了百脉泉。

济南以泉城闻名，来泉城不看泉似乎说不过去。百脉泉早几年我曾去过，泉水叮淙，绿柳拂风，环境清幽。墨泉莹润如玉，百脉泉似一串串珍珠，梅花泉果然如一朵盛开在水中的梅花，漱玉泉则明澈似镜，仿佛当真可以让美女对镜梳妆。一泉一景，各有风姿。清照居位于公园一侧，这位婉约派女词人清新脱俗，倒是与百脉泉的清幽相得益彰。

下午，我提议去朱家峪。朱家峪，一个有着六百多年 历史 的明清古村落，随着《闯关东》的热播而扬名于世。我早心动，却无机缘前往。《闯关东》中那位闯出了一番传奇人生的朱开山，其原型便是朱家峪人，剧中部分场景，也是在朱家峪实景拍摄。听我介绍，老孔应声同意。我深知，与其让他去面对那些人造假景，远不如去寻访一个古老的小山村有趣。

朱家峪位于章丘市东南方向的官庄镇，静如大姐开车载着我们，二十几分钟便到了。今天的朱家峪人，已搬进山下的新村。将新村与古村隔开的，是一座古朴的门洞。穿过门洞，如同穿过时光的隧道，便从现代走进了朱家峪的过去。回身望时，见门洞用大块的方型青石筑成，历尽沧桑而依然巍峨挺立。门洞上方横架着一座阁楼，上书“文昌阁”。上建阁楼，下筑阁洞，楼洞一体，这个造型独特别致。沿门洞左侧拾阶而上，可到阁上，里面供奉着文曲星。老孔是文人，逢文曲星自然要拜。我们陪他上去，虔诚地上了香，再沿着右边陡峭的台阶而下。

一下去是一个标准的四合院。房舍保存完好，院落干净整洁，青砖灰瓦，古朴庄重。原来，这就是朱家峪的学校——山阴小学，院中的影壁墙上，写着《山阴小学校歌》：“秀水之阳，胡山之阴，惟吾校址，义路礼门。创办学堂，协工同运，益于帮人之热忱。师生一堂，励志图新，培育中华栋梁人……”落款是民国三十五年九月。从学校的规模及保存完整来看，足见朱家峪人对教育的重视。

学校现在做了民俗文化展览馆。展出的都是山里人日常的生活、生产器具，木制的风车，手推车，耕种用的耧、耙，柳条编的筐，葫芦做的瓢，石桌、石凳、石缸，就地取材，简陋实用。自明洪武年间第一个朱姓人来此定居，六百多年以来，朱家峪人就这样在这个三面环山的小村庄里，过着男耕女织、自给自足的生活，繁衍生息。村民们陆续搬出古村，也不过近几年的时间。在一个叫“女织”的展厅里，还设有一架织布机，供游人在那里现场织布，可惜一般人连梭子都穿不过去，只好摆个架势拍照了事。旁边，有个老奶奶在那里纺着棉线，神态悠然自得。

朱家峪村前临秀水，背靠胡山，沿山势而建，各家房舍高低不同，错落有致；窄窄的石板路相互交叠，如同进了迷魂阵，若在抗日年代，倒是打游击的好地势。好在路路相通，我们并不担心迷路。何况，村子里还有不少妇女和老人，在路旁摆着些野菜、山楂、药材、山鸡蛋等山货来卖，还有人支起煎饼摊子，为游人提供现做的煎饼。见人来就吆喝几声，人过去就作罢，价格很便宜，带着山里人的朴实与憨厚。

行走在又窄又深的青石板巷里，仿佛时光倒流，一下子回到了过去久远的年代。村里有大小古建筑二百多座，除了山民的村居，还有古桥、古庙、古祠、古校、古泉、古巷、古井等多处古迹，这些建筑大多建于明清，具有鲜明的北方山居风格。青砖、灰瓦、粉墙，木格子窗棂，山字型屋脊高耸，青石基座挺拔庄重。这么多古建筑保存如此完好，当初的朱家峪人建这些房子定是费了心思。而环境的相对封闭，也是其躲过战祸得以自保的原因。也有的房舍已经倒塌，只剩下残垣断壁，用无言的沧桑诉说着岁月的无情。

保存最为完好的，除了学校，应该算是朱氏祠堂了。祠堂是族人们祭拜祖宗、追思慎远、商议大事的地方，是朱氏家族权力的中心，也是朱氏族人的精神依托。祠堂占地并不大，前后两进院落，却庭院深深，壁垒森严。我向来不喜欢这种地方，就像我不喜欢男权 社会 的种种压抑一样。进到院里只一个转身，我就退了出来。

一般人家的旧居都是可以随便出入的，有些恋旧的主人在自家旧屋门前坐着，游客要进去看看，他们就像来了亲戚一样热情招呼。唯独在挂着“一门三进士”牌子的门前，贴着“每人一元”的告示。当今 社会 里一元钱根本不叫钱，主人也许只是想与他人做个区别，引人注意而已。因为人往往好奇，越是要钱的地方，越是要看。原来，这是朱家峪唯一一座保留完整带私塾的旧居，紧凑的四合院，右边是厨房，左边是书房，正对着主人居室的则是一座两层的藏书楼，它的主人朱逢寅，因为教出了两个有名的举人，光绪皇帝亲笔题字御赐“明经进士”匾额。光绪年间，朱逢寅被皇帝钦命为明经进士并任候选训导。中年后在家开设私塾，桃李满天下。

到了朱家峪，朱开山旧居不可不看。毕竟现在的朱家峪是靠朱开山才闻名的。一路被纵横交错的石板小路牵引着走来，古迹随处可见，我们只脚随着眼走，慢慢寻访。突然，一座石桥横空架起，上有石刻的五个篆字：“康熙立交桥”。左下有石碑记载，此桥建于康熙年间，用大小不等的青石利用其犬牙交错砌成拱形，至今牢不可摧。桥上桥下均能走人、行车，雨季桥洞可泄洪，人车便在桥上通行。立交桥是现代都市的一道风景，是重要的交通枢纽，谁能想到，早在三百年前，朱家峪人就拥有了自己的立交桥。

过石桥，旁边有黑漆木门，门楣上赫然写着：朱开山旧居。走进木门，院子不大，只有两间西厢房，三间南屋，砖木结构，土坯墙，低矮而简陋。西厢房里有土炕，炕前有个大火炉，我一眼认出这盘土炕曾在《闯关东》里出现过。院里有一口井，一个打水的辘轳，一个石磨。我们无法判断此院落是后来恢复的，还是原来的样子。与前面所参观的“一门三进士”院落相比，完整和气魄的确寒酸了些。不过想想这才符合现实。进士是有功名的人，自然建的起“豪宅”，开得起私塾；朱开山一家正因为穷得揭不开锅，儿子娶不来媳妇，才去走那九死一生的闯关东之路。

当我们走进另一家农户，一对中年夫妻，正在收拾狼藉的杯盘。原来，有人在自家开了一个农家餐馆，方便进山的游人吃饭。我们正走的累了，老孔一屁股坐下来，大叫着要喝茶。我们坐在院里的石桌旁，女主人麻利地把石桌擦了又擦，将泡好的茶端来。茶很普通，并不好喝。但在这样一个古旧的村子里，一个农家小院的石桌旁，我们这些原本相隔千里的朋友，坐在一起喝茶、聊天，便突然有了一种时光凝滞的感觉。

老孔的眼睛好使，看到了写在对面墙壁上的菜谱，并念念有声：炸蚂蚱，炸蝎子，怎么，蝎子可以炸了吃吗？好不好吃？老孔的神态很是惊讶。满山沟爬的蝎子成为人们的盘中餐，也是近几年的事，但必须是未长成的，毒素尚未长出来。这个火候不好掌握，也很危险，今人逢盛世吃刁了胃口，冒险猎奇才够刺激，所以这些人人痛恨的爬行物也就成为大受欢迎的稀罕物。老孔听说来了兴致，点了一盘炸蝎子，一盘野菜，又叫了一瓶酒。老孔是西北人，酒量甚好，如今见了蝎子，酒瘾便发作了。那些刚被油炸过的蝎子，乖乖地趴在雪白的粉丝上。只见老孔拿起筷子，夹起一只，看了又看，才小心翼翼地放进嘴里。那副又怕又好奇的神情，实在有趣。待一壶茶喝透，一瓶酒也见了底，那盘蝎子也成为我们的腹中物了。

出村子，一条小路通往村后的文峰山，山上建有魁星楼。上山的小路很窄，鹅黄嫩绿的迎春花在小路两旁夹道欢迎，山坡上的桃花、杏花正开得一片烂漫。远处，则是一层层的梯田，顺着山势如画家笔下优美的水波纹。山并不很高，很快望见了赫然而立的魁星楼。魁星是北斗七星之一，主管文运，与文昌阁中的文曲星遥相呼应。登上三十六级台阶后，首先要过一个“龙门”，寓意“鲤鱼跳龙门”，然后才上到魁星楼。文曲星拜了，魁星当然也要拜。何况老孔本来就是文人，我们之间相识，也算是以文会友。

拜完魁星，得里面主持应允，我们登上楼顶。四下里一望，颇懂些风水的老孔连声赞叹，称此地为风水宝地。据碑志记载，此魁星楼与前面的文昌阁，建于清道光十八年，为南方人朱霞所设计建造，此人精通风鉴，善启文运。前有文昌阁，后建魁星楼，村后有山叫文峰，村西山峦曰笔架，几乎与世隔绝的山村朱家峪，竟然处处透着崇文重教的儒家思想。

回去已是傍晚时分，路上见有大客车载着游人进村。这个静卧于山峦怀抱沉睡了几百年的小山村，大概就要被纷至沓来脚步声惊醒了吧。

作者简介： 李淑英，网名花落无声，济南商河人。工作生活之余，读书写字为乐。有《夏日乡野》、《枣儿红了》、《秋韵》、《藤蔓植物》、《花花集儿》、《请客与让座》等十多篇文章被《大众日报》、《作家报》、《山东省国土资源报》、《湘南文学》、《运河》等报纸刊物刊用。

您好《如何从新的角度来探讨民俗旅游的发展》一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。 （二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容：（一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。 殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。 （三）社会价值观 民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。三、民俗旅游的研究方法 民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。 （一）一般分析法 从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。 （二）跨学科分析法 对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。 （三）整体—局部分析法 这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。 （四）跨区域分析法 也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。 （五）其他方法（创新构想） 包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。四、民俗旅游的创新思路 （一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系 随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。 （二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展 民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。 （三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。 如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。 （四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。 （五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。 （六）创新民俗旅游的现代化建设 民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。五、总结与展望目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。

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