田园主题的感悟小论文怎么写

在我们平凡的日常里，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我精心整理的以田园为话题的作文，欢迎大家分享。

星期二，学校组织三、四年级的同学们去田园牧歌秋游。一路上，我们欢歌笑语，叽叽喳喳地议论着心中的田园牧歌，心中充满了期待。

终于到了目的地-–田园牧歌。这里的空气很新鲜，景色也很优美，道路两旁整整齐齐地排列着一棵棵大树，好像一个个忠诚守卫自己王国的士兵，花儿在微风的吹拂下向我们点着头儿招着手，好像在欢迎着我们的到来。草坪长得很茂盛，像一张巨大的厚毛毯，啋上去软绵绵的，舒服极了!同学们在上面尽情地玩耍：有的在草地上跳绳、有的在草地上玩贴烧饼的游戏、有的在草地上奔跑，还有的干脆在草地上打起了滚……开心极了!

我们还欣赏了动物表演，这些动物可真聪明，先是一只白狗，在驯狗师的一声口令下跑到了台阶上，抬起后脚，倒立着走路。还有一只叫小黑的狗更厉害，居然能和驯狗师一起跳绳，爬过两道分开的铁杠，玩滑滑梯……鸡也不甘示弱，在斗鸡赛上，两只斗志昂扬的鸡斗得天昏地暗，拼得你死我活，把对方的羽毛啄得满天飞舞。

快乐的时光总是过得很快，一转眼，已经到了我们回去的时间了，我们依依不舍地离开了美丽的田园牧歌。

姥姥家住在乡下，过着田园生活，我非常喜欢姥姥家四季的田园。

春天，是姥姥家开始种田的季节。古诗说“春种一粒粟，秋收万颗子”嘛。吹一阵春风，下一场春雨之后，田园就会添一点绿色。再过一阵，小院边的杨树和李子树，就会长出嫩绿的小芽。风轻轻一吹，我真怕嫩嫩的小芽就会掉下来了。小草弟弟也似乎睡醒了，钻出土地，开始为春天的到来、万物的复苏而高兴呢！

夏天，田园里已经枝繁叶茂了，柳树已垂下那嫩绿的丝绦。田园里的西红柿都已经红彤彤了。放暑假，就是我最快乐的时光，我总会兴高采烈地来到田园里，去采摘那些又大又红的西红柿，还有那满树红得发紫的李子。热情的姥姥，这时候总会摘下来分送给邻居们品尝。有时大家三五成群，直接坐在李子树下一边乘凉，一边聊天。

秋天，是田园里丰收的季节，那里有金黄色的玉米、火红色的辣椒、紫檀色的茄子、翠绿色的白菜……这时候你来到姥姥家，保证这满园的绿色健康蔬菜叫你吃下三大碗饭！每每想到这，我都快流口水了！真想沉醉在姥姥家这丰收的殿堂里啊！

冬天，小院好像换了个人似的，不再活泼可爱，热情奔放，而是多了一些成熟内敛，变成“满头银发”了。下雪的时候，光秃秃的树上真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的景像。雪停了之后，姥爷就会给我们冻一个冰坡，我和弟弟坐在雪橇上，从上面滑下来，一遍一遍，乐此不疲……

啊！姥姥家的田园生活真是美了，季季都是美景，季季都是我难忘的记忆！

该国拥有美丽的风景无处不在。有田园，有小溪，有田，有鹅卵石路径......现在，我来介绍一下田园风光吧。

春姑娘与轻盈的脚步走到来找我们，苗场悄悄探出头来，仿佛他的头，一边欣赏壮丽的蓝天，草坪上的草也换上了绿色的衣服，显得格外精神。也柳树发芽，长出“长辫子”清风，围绕摆动，仿佛把它展示给人们，曼妙的身姿，山竹笋也跳了出来，流叮当声，像他演唱的一首美丽的歌。黄金油菜的花盛开，桃花腮红忍住，忍不住透露她去神秘面纱。

春姑娘刚走，夏哥哥就跟着走了，树上也长出了茂盛的枝叶。池塘里，一片荷叶像张开的绿伞，亭亭玉立在碧波之上，微风吹拂，池塘散发出阵阵清香..绿草向人们散发着夏日的活力..他还在树上大声抱怨，好像在说：“多热，多热！”人也热得摇起扇子来，几个爷爷在树下下棋..

夏哥哥刚走，秋婆婆就来了。看！还有一个领域枫呢！经过风的洗礼，枫叶变成了火红的`火红，像一片火红的霞光，在金色的原野上成了一道亮丽的风景线..你看，果园里的苹果露出一张红彤彤的脸，石榴上还覆盖着红宝石般的果肉，晶莹剔透，美不胜收。

冬季是一个白雪皑皑的世界，也正在加紧漫天飞雪跟着它的脚步无声，覆盖着田野和村庄。

你看，多么美丽的田园风光，如果你想感受田园风光，然后来我家吧！

早晨，我刚走出门，就与微风撞了个满怀，风中含着露水和玉兰花的气息，好凉爽！

不坐车靠两边双腿，不邀伴，独自一人，也不带什么礼物两手空空。就带着满怀的激情，对朋友的敬意，踏上田园小道，去拜访我的朋友。

青蛙是我要拜访的第一个朋友。每到夜晚，它在那儿“呱呱呱”地叫，偶尔我从这里路过，会看到它从这边跃到那边，所以我知道朋友的住处。为了不影响朋友工作，我蹲下来，两眼盯着庄稼下面，等待着朋友的出现。看见了！看见了！几株豆芽的下面，蹲了一位我的朋友。它目不转睛地注视着前方，突然以迅雷不及掩耳之势，猛地一扑，同时伸出长长的舌头，钩住一条害虫，吞到腹中去了。之后它又蹲在那里，一动也不动……难怪这里的豆苗长势喜人，原来豆苗的忠诚卫士竟是我的朋友。是的，我的朋友，从日出到日落，时刻守护在庄稼的身旁，因此使我对朋友充满着敬意。

走进这片田园，风儿呼唤着我的名字，庄稼为我遮挡太阳。每一颗菜都是我的知己，它们为人们辛苦地贡献出一份力量，不知不觉中仿佛自己也是一棵菜。

忽然，雨嘀嗒嘀嗒下了起来，滴在菜上，形成了一场天然的田园交响会。

雨停了，田园里传来几声蛙叫，我该回家了，我招了招手，告别田园里的好朋友，带回了满怀的好心情，好记忆。

陶渊明放下官职，在田园荒野开辟出一片桃花源，“采菊东篱下，悠然见南山”的生活让多少后人羡慕不已，却有其心没其勇气。

近来新上映的一档真人秀节目，何炅、黄磊等人去了农村体验乡下生活，感受不一样的悠闲生活。

想起暑假，回到乡下住了一段时间。正赶上大伯他们家的蔬菜要收了，我觉着好奇，便随着表哥他们一起去帮大伯干活。

一开始，因为觉得新鲜好玩，也从来没有体验过，便很是卖力。因为当时才刚出太阳，天气还不是很热，可时间长了，天气便开始热了起来，不一会儿，脑门上就出了汗珠。可是回过头，看着哥哥大伯他们都还在辛苦干活，自己也不好意思跑去一边歇息，便想着再坚持一会儿。正巧我的反映被表哥瞧见，他过来说让我先去旁边歇息，我自觉惭愧，便说再坚持。于是他给我讲了许多道理，又开始讲了些笑话，分散了注意力好像一下子觉得没有那么累了。我又跑过去继续帮忙，有说有笑的，很快就忙完了。

这次田园之旅，虽然很辛苦，但收获更多。

今天，我们来到了姑姑家，这里的景色让我忘了！

一路上，我们正在推动的盘山公路上。两边都是山，郁郁葱葱的树木，山，像个大，长绿布，具有绿色色调不同程度。有些人尚未融化的雪，零散的情节在山上，像白色的花，绣上了“绿布。”

这座山是梯田，一个接一个，像楼梯，像梯子。在“阶梯”的边缘和“阶梯”的横杆上，有一些白色的雪，田野是黄、绿、绿的，田野是白色的，露台也是五颜六色的！

很快就到了山顶，回头看，这个曲折的道路像这样的山间一条巨龙穿梭。去头距离，山的线条是如此柔软，以使唯一的绿色，中国的无墨线的轮廓画作为翠色流轻轻流入云。在鸟瞰山下场下，小路边的树木尽收眼底，让更多的宽广的胸怀。

我们随着“巨龙”的身体，下了山。车子行进在小路上，看见了炊烟袅袅升起，香喷喷的菜的味道扑鼻而来，原来许多人家已经开始做饭了。

突然，车前出现了几只鸡、鸭、狗，耳边传来“嘎嘎”、“汪汪”的声音，好像在和我们玩耍，欢迎我们。

我们去了姑姑家，姑姑已经准备好食物等着我们，她担任了热的食物板给我们吃。我们是动物的声音，吃晚饭的热闹村庄，他显得很激动。

我心想：山，田，人他们构成了一幅生动的画，真美啊！！

在周末，我们参观我们叔叔在郊区的房子。他们有一个大院子，靠近厨房的门，筑了一棵藤蔓。结实的藤蔓沿着货架爬过院子的大部分地方，点缀着一簇簇小小的葡萄，我叔叔告诉我8月和8月回来吃甜葡萄。

外面阳光正好，叔叔爷爷坐在家中一个小板凳上，靠着在阳光的屋顶。在他的脚边趴着一只懒猫，大黄狗旁边，一个充满活力，不知疲倦地跑来跑去，到处乱窜了院子里。有时候，不小心打了几个大公鸡是喂养，就会引发“冷清”的战争。我被逗得哈哈大笑，但也只是平静但很懒惰的猫，才睁开眼睛扫了几下，然后就睡着了......

爸爸带我去走场，绿色小麦看起来活力四射，风吹，统一问好我们的阵风。岭作物种植一些小花小草还是未知数，虽然没有风度牡丹，芍药迷人的，但是在微风的领域伸展自己的手臂，自由地跳舞。我已经学会扩大自己的武器，深呼吸。只是在非常新鲜的空气，这股香味，总让我想起西瓜刚开业的味道雨说完，我告诉我的父亲在我还是一个小的父亲直笑馋猫。中长期看，蓝天白云，没有人造结构的干扰的眼睛，相互抢夺头脑变得开阔起来。

真爱这种感觉，也许这就是自由的味道，我爱田园风光！

那天我们回焦溪老家，我和弟弟早就乐开花，充满着期待。

漫步在雨后田园的小道上，我们向南走，来到了围墙边，这有几株狗尾巴草，就像一条条绿绒绒的狗尾巴。我蹲下身子仔细观察，它们像长着长长睫毛的绿眼睛，目不转睛地注视着我。我轻轻地摘了一株挠了挠弟弟的脖子，弟弟被逗得哈哈笑。

踏进田园，首先映入眼帘的是绿树成荫的梨树。梨子缀满枝头，活像一群群小宝宝。“焦溪蜜梨”听说过吧，这儿的梨子咬一口，爆梨汁，直接顺着手掌流到手臂。吃完梨，你若等一会儿才洗手会发现，手上黏黏糊糊的，可见它的甜度高。

往田园的尽头走去有一块小菜园。

最先看见的是生菜，瞧，它们好像一个个穿着嫩绿色裙子的公主，那晶莹剔透的水珠就是镶嵌在裙子上的水晶了吧！我们告别了公主们，走到了芋头地，它们的叶片大大的，就好似遮阳帽。我俯下身，接了水，撒在叶子上。它们可调皮了，把叶子当成滑滑梯，从上面滑了下来，又落到水洼里。

我们向北返回，在路边的蓄水沟里看见两条黑鲫鱼，它俩一边吐泡泡，一边摆着尾巴，自由自在地游着。

继续向北走，在路边的草丛中，一只豆蓝金龟子在绿草上爬来爬去，我充满好奇心地观察，它背上的外壳在太阳的照耀下发出宝蓝色的光，华丽丽的。

故乡，是充满幸福与美好的回忆，来之前我们充满期待，现在更期待下次再来。

摘要：《二十四诗品》历来被视为以诗评诗的典范，作为我国古典文论一个重要组成部分，它的意义更加重大。虽然其是否为唐末文学家司空图所作尚不能确定，然而其中对诗歌的感悟与理解的确与司空图的美学思想和理论主张有着惊人的一致性。将司空图的诗歌理论（见于《司空表圣文集》中的“论诗杂作”）与《二十四诗品》进行比较分析，即可见二者的相通之处。 关键词：司空图 诗歌理论《二十四诗品》“论诗杂作” 上个世纪90年代中期，学术界关于《二十四诗品》的作者问题展开了激烈的讨论。其中汪涌豪先生在《论〈二十四诗品〉与司空图诗论异趣》一文中,认为《二十四诗品》通篇充盈道家气息,而司空图一生中儒家思想始终占有主导地位，进而为《二十四诗品》并非司空图所作提供了新的思路。而实际上，儒家思想、禅宗思想共同影响了司空图的后半生；另一方面，从《诗品》内在精神来看，它应是道心、佛性、禅理、儒思的统一，前三者无需赘言，至于儒家思想的体现则有必要说明一下。如果说前三者都表现为对尘世的一种超脱的话，那么儒家则崇尚一种积极进取的人生。在《诗品》中的“幽人”、“高人”、“畸人”都是不拘束于现实而能够实现真正审美精神的主体形象，然而在这些形象的背后我们又隐约可见另一个灵魂，它在慨叹“大道日往，若为雄才”（《悲慨》），感受着“壮士拂剑，浩然弥哀”（同上）——这种发自心底的悲痛，足见其并未全然忘却世事。所以朱东润先生在《司空图诗论综述》一文中这样说：“《诗品》所能表现者，适为诗人当国破家亡之际所造之幻境，其目的在于自慰，其结果则转成幻灭而使诗人深堕于怅惘之境地……”而这样的心情，在当时又有谁比司空图更深有体会呢？ 在司空表圣文集里，有论诗短文五篇，即《与李生论诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦书》、《题柳柳州集后》和《诗赋》，谈到了创作的体会和诗文鉴赏的经验。我们统称其为司空图的“论诗杂作”。按照与汪文同样的思路研读这些作品中所传达的美学思想和诗学理论，我们不难发现，司空图的“论诗杂作”与尚不能确定为司空图所作的《二十四诗品》之间，恰恰有着许多惊人的同趣之处。 一、“品”与“味”的契合 24首四言诗构成了这部《二十四品》，由于最早见于《虞侍书诗法》、《诗家一指》等著作，所以被后世称为《二十四诗品》，简称《诗品》。我想先从这个名称说起，这里的“品”是值得玩味的：首先它不同于南北朝时期钟嵘所作《诗品》之“品”，它不是品级的“品”， “《诗品》，品诗也” （杨振纲《琐言二则·一》），是对艺术人生的思索与感悟，既有对诗歌韵味的咀嚼，也有对诗人心境的解读，生动凝炼地道出了各种创作体验与内心感受。作者从“雄浑”到“流动”细细地品味，从而完成了一次对艺术人生的巡礼。“品”的是一种滋味，这种滋味既指不同诗歌所呈现的不同的格调韵味，也指这种格调韵味中潜藏的诗人的创作心理。值得注意的是这里提到的与“品”相关的“格”、“韵”、“味”，与司空图的诗论体系是相通的。司空图曾在他的《与李生论诗书》一文中，提出了著名的“诗味说”：“愚以为辨于味而后可以言诗也”，把“味”作为诗歌的第一要义提出来，并指出“味在酸咸之外”，进一步要求诗歌能表现“味外之味”。还是在这篇文章里，谈及王维和韦应物的诗作，司空图赞道：“澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举哉？”在《与王驾评诗书》一文中又赞道：“右丞、苏州趣味澄敻，若清风之出岫。”在《题柳柳州集后》一文中更有这样的表述：“今于华下方得柳诗，味其搜研之致，亦深远矣。”从以上这些说法中我们可以看出，司空图是惯于以品味的方式去探寻诗美的，这与《二十四诗品》对各种形态的美的咀嚼玩味又不谋而合。虽然我们还不能由此断定司空图就是《二十四诗品》的作者，但至少可看出二者对诗学研究的视角是一致的。 其次，对于《二十四诗品》名目中的“品格”用语，在司空图的“论诗杂作”中也可以找到类似的说法。如“渟蓄”、“抑扬”、“温雅”、“澄澹”、“遒举”、“遒逸”、“渊密”、“沉郁”、“清厉”等，虽然远不及诗品面面俱到，但却是阴柔、阳刚并举，而且通观司空图的这几篇文章，虽然字数不多，篇幅不长，但涵盖面却相当之广，简略地评论了从初唐到他所处的时代约30位风格各异的诗人。可见，司空图对前代诗歌有着整体上的把握，对初、盛、中、晚各家各派的特点也是了然于心的。 二、对“全美”的追求 司空图非常注重和强调诗歌的“全美”。“全美”这一概念是在《与李生论诗书》一文中提出的：“今足下之诗，时辈固有难色；倘复以全美为工，即知味外之旨。”此前,他曾列举了自己的二十几联诗,然后自评曰:“皆不拘于一概也。”在《题柳柳州集后》也有这样一段话：“噫！后之学者褊浅，片词只句，不能自辨，已侧目相诋訾矣。痛哉！因题《柳集》之末，庶俾后之诠评者，无或偏说，以盖其全工。” 从这几句话中可以看出，司空图不但在诗歌创作上追求全美，而且也把这种观念运用到了对诗歌的品评上，主张以宽广的视角对诗人诗作进行全面的衡量。他在评价诗作的美学风格时，往往兼顾到了“全美”，如在说王维、韦应物诗“澄澹精致，格在其中”的同时，又从另一方面进行补充说明：“岂妨于遒举哉？”也就是说，在司空图看来，“澄澹”与“遒举”两种风格并不是对立的，而是可以统一于同一诗作中，或是同一诗人身上的，不过，只有以“全美为工”的诗人才能达到此种境界。再者，对于那些诗风单一、诗境狭窄的诗人，司空图是持否定态度的，对于那些自己本身诗才浅薄而又不能以通达的眼光看待别人作品的诗评家，司空图也是持否定态度的。 再来看《二十四诗品》，作为一部诗歌理论著作，一个突出的特点就在于它的丰厚性和包容性。可以说，二十四品各则名目都是在一定美学基准上选定的品格用语，曾有研究者把它们纳入到“素美、壮美、华美”三个范畴内（参见成复旺、黄葆真等合著的《中国文学理论史》第二册第四章），应该说是比较准确的，而这也正与司空图“以全美为工”的诗学主张相一致。实际上，它荟萃了各种美学品格与创作感受，从“雄浑”到“流动”，凡二十四品。但是，从理论的角度看，它到底有没有一个体系，这也是一个在学术界争论了很多年的问题。有人认为，《二十四诗品》在排列顺序上体现出了“脉络”、“伦次”，而所作的解释又不尽相同；也有人认为，它并没有什么的理论体系，只是就诗的意境、风格问题陈述了24则意见罢了。但不管怎样，有一个事实是不容否认的：诗品的确包罗万象，对各种风格意境及创作经验都有所阐释。正如《四库全书总目提要》中所评论的那样：“故是书亦深解诗理，凡二十四品：曰雄浑、曰冲淡……各以韵语十二句体貌之。所列诸体皆备，不主一格。……”值得注意的是这里所称赞的“诸体皆备，不主一格”，也正是司空图在诗歌创作上的一贯的主张。他曾自评己诗“皆不拘于一概也”，批评贾岛诗作：“大体附于蹇涩，方可致才，亦为体之不备也……”。 三、两相呼应的诗学理论 如果我们进一步将《诗品》与司空图的诗歌理论两相对照，就会发现，虽然在形式上有所不同，一个是四言韵文，一个是以散文为主（其中《诗赋》一篇为四言韵文），但是在内容上却有高度的一致性。 1．“思与境偕” 在《与王驾评诗书》一文中，司空图提出了一个重要的理论——“思与境偕”。 用“思与境偕”来概括诗歌创作的意境理论，是对前人诗歌意境理论的进一步发展，是对唐代诗歌创作，特别是对陶渊明以来的山水田园诗创作实践的总结。具体来讲，这一理论主要是针对写景之作提出的，要求作品的思想感情与生活景象相融合，诗人要钟情于自然，并于自然山水中见其性情；在此中，诗人本身被艺术化，成为一首自然与人和谐浑成的诗。诗本身的工巧就有赖于与这种诗化生活情调达到同一，景中含情，景中有“我”。而通观《二十四诗品》，每一则几乎都是一首精致的四言山水诗，都是自然之趣与人之情绪相结合的产物，无一不体现出这种创作观念。 2．关于“气” 《二十四诗品》中最能体现壮美气质的莫过于《雄浑》、《劲健》二则了。而它们的一个共同点就在于都谈到了对“气”的崇尚。首篇《雄浑》其实就是暗指一股浩大的自然之气，也只有它才能“具备万物，横绝太空”，而这股“气”在作品里就会呈现出“劲健”的风格。《劲健》一则里首段极言“行气如虹”，突出一个“气”字，“饮真茹强，蓄素守中”也是从“气”的劲健来阐明风格的劲健，也就是指作家或作品的正直健康真实丰富的思想感情。而具有此种风格的诗就会达到“天地与立，神化攸同”的境界。司空图一方面欣赏“澄澹”的诗风，另一方面也对“劲健”的诗风大加赞赏：“愚尝观韩吏部歌诗累百首，其驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇变，不得不鼓舞而徇其呼吸也”（《题柳柳州集后》），这话虽说夸张，仍不失为知音。“驱驾气势，若掀雷挟电”这九个字，乃韩愈诗劲健风格的绝妙注解。而在评论元、白诗的时候，则称其“力勍而气孱，乃都市豪估耳”（《与王驾评诗书》），不论这段话说得是否妥当，但足见司空图对“气”的注重。 3．关于“淡” 《二十四诗品》第二则便以“冲谈”名篇，后面又有多处谈及“淡”，可见这又是一个贯穿于其理论中的一重要概念。而与之相关的概念还有“素”、“清”、“浅”、“空”等等，都要求诗人心胸淡泊，恬静自安，发而为诗，吐词朴素自然，饶有超然尘外的闲适意趣。回顾诗坛，陶潜的田园诗，王孟韦柳的山水诗，便是实例。司空图对陶潜的关注在此不必缀言,单从他对唐代诗人的品评上即可见其明显的倾向：在历数了沈宋、王昌龄、李杜、王维、韦应物、大历十才子、元白、刘禹锡、杨巨源、贾岛、孟郊、刘德仁这些诗人后，他所要着力表现的诗人还是王维和韦应物,称道二人诗歌“若清风之出岫”（一说“若清沇之贯达”）。此外，对“澄澹精致”诗风的偏爱，又与其对元白的贬斥相得益彰：因为元白的诗歌，尤其是“因事立题”作“新乐府”（白居易语），力求发挥诗歌的讽谕作用，自然与淡然的境界大相径庭。从另一个角度看，《诗品》虽“诸体皆备”，然而就是没有一则对元白诗风的称道，这也是耐人寻味的。 4．关于“含蓄” 司空图“三外说”（散见于其“论诗杂作”中的“韵外之致”、“味外之旨”和“象外之象”“景外之景”）的一个核心就是“含蓄”，在阐释“象外之象”“景外之景”时，他借用戴叔伦的一段话：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”（见司空图《与极浦书》）指出作诗、赏诗都应保持一段审美距离来感受那种朦胧飘忽的妙境，进而提出“近而不浮，远而不尽,然后可以言韵外之致”，而这些都是对含蓄的解读。这与《含蓄》一品中的“不著一字，尽得风流”、“语不涉难，已不堪忧”一样，告诉我们含蓄的艺术效果是诗歌创作的一种境界，但同时要想做到含蓄，又谈何容易！ 5．“实境”与“题纪之作” 《二十四诗品》中的《实境》一则，道出了真切地直接写所见所感而达到的境界。对于实境，作者有明确的回答：“取语甚直，计思非深”，而如何能达到“实境”，则是“情性所至，妙不自寻”。这不由得让我们联想到司空图《与极浦书》中谈及的“题纪之作”。司空图在强调了诗人写景要含蓄隐约，追求“象外之象，景外之景”后，不忘指出一个例外，“然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也”，这与《二十四诗品》所说的“实境”之作是一回事，都注重直观性与可见可感性。 6．对诗歌艺术的推崇 在《雄浑》一品中有“具备万物，横绝太空”一句，与司空图《诗赋》中的“挥之八垠，卷之万象”所言情境气势极为相近，都极言诗歌的无穷魅力。不仅如此，《诗品》作者还有意将诗歌上升到一个“神奇”的境界中去玩味，道出了一些玄而又玄的创作体验：如“俱道适往，著手成春”（《自然》）；“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）；“妙造自然，伊谁与裁”（《精神》）；“是有真迹，如不可知”；“意象欲生，造化已奇”（《缜密》）；“神出古异，淡不可收”（《清奇》）；“情性所至，妙不自寻”（《实境》）“夫岂可道，假体遗愚”（《流动》），这些都说出了创作过程中的所体会到的诗的神奇。从表面上看，似乎是“只标妙境，未写苦心”，然而“神”“奇”“妙”的背后却是苦心自见。这一点与司空图又不失为知音：在司空图看来，诗之妙处，亦难以言诠，在谈到“象外之象，景外之景”时，他深有感触：“岂容易可谈哉”？（《与极浦书》）；并明确地指出过“文之难而诗尤难”，又讲“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万化，不知所以神而自神也，岂容易哉”？（《与李生论诗书》）；“知道非诗，诗未为奇……神而不知，知而难状”（《诗赋》），其共同之处是在对诗的神化中，都体现出了对诗歌艺术的崇敬和对更高诗境的追求。 综上，通过《二十四诗品》与司空图诗歌理论的比较，从中确实找到了许多可以相互生发之处，在没有可靠的第一手资料可以证明《二十四诗品》的作者到底是谁之前，我觉得尊重历史上的判断，还是可取的，毕竟，司空图与《二十四诗品》之间的确有着不可抹杀的联系。正如王寿昌在《小清华园诗谈》中所称：《诗品》“理熟言弥粹”，这样的作品应该是在“深谙古作家”的前提下产生的。而从司空图的“论诗杂作”中，我们可以看出，他不但能从容地品评诗坛前辈诗歌的风格特色，而且对有唐一代诗歌发展脉络的把握是相当准确的。他在《与王驾评诗书》中就曾言简意赅地描述了这样一段唐代诗歌小史： “国初，主上好文章，雅风特盛。沈、宋始兴之后，杰出于江宁，宏肆于李、杜，极矣！右丞、苏州，趣味澄敻，若清风之出岫。大历十数公，抑又其次。元、白力勍而气孱，乃都市豪估耳。刘公梦得、杨公巨源，亦各有胜会。阆仙、东野、刘德仁辈，时得佳致，亦足涤烦。厥后所闻，逾褊浅矣。” 通观司空图一生的诗文创作理论主张，正是在追求主观世界与自然界的默契，人与艺术的和谐，而《二十四诗品》正体现了人的心灵与艺术世界的共鸣，这不能不被视为司空图与《二十四诗品》之间的一个很好的结合点。我们并没有牵强地生拉硬拽，只是作一种客观的展示，而诸多“偶然”的“遇合”则有力地证明着一个必然的存在，也期待着能有更多新的研究、新的发现来为我们拨开迷雾。但不论司空图与《二十四诗品》这两个点是否可以连成一条线，他们各自的存在意义都是不容忽视的

天哪，还有比我懒的……