石狗的毕业论文

雷州石狗雕刻手艺人陈应葵及学徒雕刻的石狗群。雷州石狗雕刻工艺品与宠物狗。在雷州半岛，雷州石狗是红土文化的重要一环，有厚重的民俗信仰和深远的历史价值。2008年，雷州石狗雕刻艺术入选第二批国家级非物质文化遗产名录传统美术类。石狗，又被当地人称为“石狗公”。逢年过节当地人会向石狗供奉烧香，祈求平安顺利。在本地人看来，石狗的存在似乎是“自然而然”的，但对外地人而言，与遍布中国大地的石狮不同，仅在雷州半岛大规模存在的石狗，其神秘的面纱之下，究竟发生过怎样的故事？文/图：陈海兰林露身份神秘起源成谜关于雷州半岛石狗崇拜现象的起源，民间传闻众说纷纭，目前学界尚未得出统一定论。有学者认为，石狗的诞生源于图腾，其功能演变经历了图腾崇拜、呈祥报喜、守护神灵、司仪宠物四个阶段。相传上古时期，雷州荒芜偏僻，瘴气浓重，瘟疫潮灾不断。古雷州的百越族先民自黄河中下游南迁，他们多从事农耕与捕猎。由于狗在捕猎中发挥重要作用，因此先民产生了对狗的崇拜。到了秦汉时期，雷州的骆越族中，有一支叫盘瓠蛮的部落。他们以渔猎农耕为生，而狗是得力的生产工具和伙伴。长年累月的接触中，他们发现狗勇敢无畏的气质和旺盛的生育能力，恰好契合他们抵御灾害、繁衍生息的美好愿望。因此，他们用玄武岩来雕刻石狗，作为图腾加以膜拜。之后，石狗崇拜逐渐成为雷州族群普遍的文化认同。据《雷祖志》记载，唐朝时，猎人陈氏带着九耳犬出门打猎，获得一个大卵，便将其抱回家。第二天一早，电闪雷鸣，陈氏把大卵放在庭院，一声巨雷将卵劈开，卵里藏着的便是雷祖陈文玉，九耳犬守护着陈文玉成长，狗也因此成了“呈祥报喜”的灵物。唐五代之后，闽人大量迁往雷州，并带来道教驱邪治魔的符法，将其融入石狗当中。后来，狗便成了守护神和司仪宠物，守护一方安全，保佑风调雨顺。也有另外一派观点认为，根据目前已有考古成果，石狗出现在宋代以后，以明清时期的石狗居多，石狗出现的具体原因和形态演变过程，仍有待考证。形神兼备寓意深远2004年，雷州石狗被列入国家民族民间保护试点工程，工程普查队在对湛江各县（市、区）进行普查后，统计得出湛江地区现存石狗约2000多只，大部分位于雷州的各个村庄。“不同形态的石狗有不同的守护寓意。如守村的与守家的就不同，守井的与守巷的又不同。”据湛江市非物质文化遗产代表性传承人、雷州石狗雕刻手艺人陈应葵介绍，在早些年的雷州，大多村落、街头巷尾、门前屋后、井边庙旁等地都能看到或站、或立、或蹲着的各种形态的石狗。石狗雕刻的原料以玄武岩为主，也有少量用海珊瑚石，它们或威严或和蔼，或精致或粗犷，或似狮或似人，形态各异，憨态可掬。石狗雕刻“形神兼备、以神为主”。根据不同学者的分类方式，石狗有不同的分类方法，例如可分为雕刻简单的简朴型、纹饰繁缛的复杂型以及表情丰富的狮象型；就艺术表现手法上，又可分为抽象的、写实的、表现性的、装饰性的；也可分为原始类型、具象类型、抽象类型、人格化类型和狮象类型。早期的石狗反映了雷州先民质朴、粗犷的特征，而后融入了更多对美的热爱与追求，后期则增加了更多纹饰繁缛。此外，石狗身上也常伴有不同的纹饰，常见的包括云雷纹、石敢当、泰山、铃铛等，其中云雷纹正是石狗通天灵力的展示，还有相当一部分石狗雕刻有生殖器，其中蕴含的是中国传统多子多福的观念。据中国非物质文化遗产网对石狗的介绍：以雷州石狗雕刻及相关习俗构成的“石狗文化”是汉、越文化融合的产物，以雷州市为中心在环北部湾地区形成了一个“石狗文化圈”。雷州石狗雕刻包含着丰富的历史文化信息，在某种程度上可以视为雷州历史和民俗的浓缩。尽管学者们的分类方式不一，但基本达成一致的是，不同造型、不同表情的石狗代表着不同的内涵。雷州石狗最主要的功能是“守护神”，它们既可以守护庙宇、坟墓，也可以守护村庄、道路、良田、水井等，同时具备“求子”“求雨”的功能。根据守护对象的不同，石狗的表情也有所区别，如守坟的石狗神态较为严肃，守水井的则较为温和。石狗的雕刻没有严格规范，其雕刻者为民间艺人。在雕刻时，民间艺人将自身想象融入其中，赋予每一只石狗具体功效和作用，将自身的期盼与心愿注入其中。因此，每一个时代，每一只石狗都各有千秋。一凿一锥匠心传承石狗作为当地民间信仰崇拜的特殊载体，在历史发展中逐渐被尊奉为神，赋以多种神的职能。不同形态的石狗有不同寓意，石狗雕刻也随之施展不同技法，呈现出相貌、姿势、神态、躯体、饰纹等各具特色的造型。“咚咚咚……”雷州石狗雕刻手艺人陈应葵蹲在一尊石狗半成品前，一凿一凿认真雕刻着，哪里需要刻深一点，哪里要浅一点，哪里需要雕刻纹饰，他都了然于胸，用他的话说便是“熟能生巧”，从十七八岁入行到如今年过六旬，各种形态的石狗仿佛已刻入他的大脑。在制作石狗之前，陈应葵会先在草稿纸上准备一份画稿。“石狗的纹饰、表情、形态等需要根据不同的需求来雕刻，比如放在宗祠的就需要严肃一点。”几分钟时间，一幅威武的石狗草稿图便跃然纸上。画完草稿后，便可以按照草稿样式，先用泥土捏出缩小版石狗以便后期修改调整，一个手掌大小的泥塑石狗大概需要四五个小时就能完成。但是雕刻一尊半人高的石狗大概需要三四天时间，若一整天专注于此，一二天便可完成。据陈应葵介绍，雷州石狗雕刻早期手法简单，造型只有躯体轮廓而没有五官四肢的细部刻画，较为抽象。经过漫长的传承演变，已有多类型、多系列、多变化的石狗造型，风格夸张粗犷而又典雅雍容。让人难以置信的是，精美的工艺却只需要简简单单的工具，雕刻出一只花纹精致、样式繁复的石狗竟然只需要用几把大小不一的凿子、锥子及铁锤。而不同大小的石狗需要挑选不同大小的石块，若没有现成合适的，手艺人得先用凿子劈出大小合适的石块。“以前没有电钻，需要手工穿孔后生生劈裂石头，现在有电钻，仍然需要手工劈，但是可以节省不少时间和力气。”2008年，雷州石狗雕刻艺术入选第二批国家级非物质文化遗产名录，这门“冷门”工艺开始逐渐走入大众视野，石狗雕刻手艺人队伍也逐渐壮大。“跟其他手工艺不同，石狗雕刻需要用凿子一点一点雕刻，一寸寸深入，极耗力气。别看每道工序都不是很难，一定要有足够的耐心和恒心才行。而且石雕灰尘多，日常灰头土脸的，学好它得耐得住寂寞。”拿起刚雕刻好的石狗，陈应葵像对待稀世珍宝般小心翼翼地用小刷子掸掉灰尘。如今在陈应葵的木石雕刻厂里当学徒的有8个人，年纪较大的有50多岁，年纪较小的刚满20岁，其中就有陈应葵大学刚毕业的女儿。“只要想学习，都非常欢迎过来，我不会放弃任何一个想学习这门手艺的人。”为了把雷州石狗雕刻工艺传承下去，除了广纳门徒之外，陈应葵还担任广东海洋大学的特聘教师，应邀参加各高校、中小学的石狗雕刻技术分享课。“对于父亲来说，雕刻石狗是一种享受的过程，每次雕刻的时候都仿佛进入了自己的世界，尽情忘我。”据陈应葵女儿介绍，自己之所以想回来学习石狗雕刻工艺，一方面原因是自己从小受到环境的熏陶，对石狗有着特别的情感；另一方面是受到父亲的影响，父亲的热爱和专注深深地影响着自己，兴趣可战胜外界浮华，热爱可抵岁月漫长。长期雕刻石狗，岁月在陈应葵的手上留下了斑驳的痕迹，粗粝的双手爬满灰尘，指甲间藏满灰色石屑。他说，所有的石狗雕刻手艺人都跟他一样，用这样一双长满茧子的手，雕刻出一尊尊或庄严威武或憨态可掬的石狗艺术品，讲述雷州石狗文化薪火相传的故事

上周星期二上午，我们学校五年级全体师生去参观雷州博物馆。雷州市博物馆在风景秀丽的南湖之滨。走进占地面积680平方米，建筑面积11600平方米的博物馆，沿着“历史沿革”，“览尽民俗风情”观赏“石狗奇观”，疑视“历代陶瓷”，品位“古代今书画”及“纪念雷州改革开放60周年美术、书法、摄影等，一个个专题展示让人目不暇接。同学们赞不绝口，古代雷州改革是民族聚居地，自古以来的民族文化互相融和发展，形成特色的雷州文化。给我印象最深刻的是一楼的古代石狗展厅。这些石狗千姿百态，有的咧嘴含笑，有的憨态叮掏，有的面目狰狞，有的鼻大耳肥。这些石狗或坐、或蹲、或伏。石狗体形、重量各异，大的超过2米，小的仅有10厘米，最重的有1吨左右，而一般的石狗跟家庭饲养的狗一样大小。据雷州博物馆工作人员介绍，最大的石狗是雷州城北门的大石狗，连座约高米，年代较早的石狗是南北朝时期古合州后改雷州治旧址附近的”石狗坡”的石狗，距今约有1400多年。有人估算，仅雷州市境内现存的石狗就约有25万过了2、3个小时，我和同学们就把博物馆参观完了。博物馆里陈列的物品可真多呀，其中有的是捐赠的，有的是什么地方出土的，还有的是借展的等，看得我目不瑕接，眼花缭乱。中华民族是这么伟大的啊！——————观海洋博物馆今天,我和哥哥一起去观看海洋博物馆。这是我盼望已久的事。我和哥哥走进去，正前方是一艘海盗船，旁边坐着一位面目狰狞的船长。好害怕呀！向左拐，是一条长廊，两边是各种各样、五彩缤纷的鱼在水里游来游去，它们向游客摇头摆尾可亲热啦。珊瑚鱼有蓝色的、黄色的、红色的，它们自在地在珊瑚丛里穿梭；还有我在电视上也没有见到过的——电鳗，它的身体很长，眼睛特别小，它游的很慢，是那样悠闲；绿海龟有四只短短的腿和一条小尾巴，游的速度也很慢；我们还看到了水母，它们有很多触须，通过触须一伸一曲的向前游，它们是游客们最喜欢的。我们通过传送带进入了“海底隧道”，里面有成群结队的青鱼，凶猛的大白鲨露出了尖刀似的大牙齿，魔鬼鱼身形庞大有一条长长的尾巴，突起的眼睛，真的很像魔鬼。我看得眼花缭乱。我们还看了海狮表演。海狮会鼓掌，在水中转圈，从水中跃起顶空中的球，还能拉着小船在水里游，表演完后还风趣地展现了它的肌肉。时间过得真快，我们也要走了，我依依不舍得离开了海洋博物馆。延伸阅读：上一篇雀之灵观后感500字下一篇学习励志讲座观后感更多内容

几百年来，不管西方还是东方，传统油画都是做加法处理，颜料不断叠加，厚叠加或者薄叠加。从来没有人探索颜料除了叠加之外的其他可能性。 当代著名青年艺术家谢华业则在颜料的使用上运用了数学的加减乘除法。在加法之外探索颜料的减法、乘法、除法和其他可能性。 他的《雷州石狗》系列则是运用了减法画法。什么是减法画法？即是在第一遍颜色（仅有的一遍颜色）的基础上，不断抽减颜料，直到内心对画面效果的最终确认。 他创造的抽减颜料方法最终会抽减出非常独特，极其复杂的肌理效果。以至于他的作品效果独特，前所未见，难以临摹。你可以轻松临摹达芬奇或其他大师的作品，却很难临摹出谢华业的作品。 他运用减法创作一张作品需要2-3个小时，你临摹出一样的效果则需要几个月。这就是运用加法临摹一张减法作品的效率。 ​ 谢华业 当代著名青年艺术家。1986年出生于广东雷州，2008年毕业于广州美术学院，现为当代灵修艺术开拓者。 目前艺术创作以油画为主，善于创新，创造多种艺术风格：灵修风、三星堆风、石狗风等等 油画作品分别为写实系列、佛教系列、灵修体验系列、三星堆系列、雷州石狗系列等。代表作品有《金丹》、《返本还源之阴性能量》、《返本还源之阳性能量》、《瑜伽士三部曲》、《三星堆》、《雷州石狗》等。 写实系列（素描、油画） 主要作品有人物、动物、风景、静物素描和油画。 代表作品：素描《大卫全身像》、《拉奥孔三父子》、《鸟》、《金丹》、《米卡》等。 佛教系列（油画） 主要描绘佛菩萨相关佛教油画作品。 代表作品：《释迦牟尼佛》、《弥勒菩萨》、《观世音菩萨》、《地藏菩萨》等。 灵修体验系列（油画） 主要描绘自己修行体验的人体精神架构、脉轮和精微能量。 代表作品有：《返本还源之阴性能量》、《返本还源之阳性能量》、《瑜伽士三部曲》等。 三星堆系列（油画） 主要描绘三星堆相关出土文物，这是宣传中国传统文化精髓系列的第一个系列。 代表作品有：《面具正面》、《面具侧面》等 雷州石狗系列（油画） 主要描绘雷州石狗相关文物，这是宣传中国传统文化精髓系列的第二个系列。 代表作品有：《望天》、《石狗大佬》等等

人龙舞，堪称雷州半岛民间舞蹈之魂，其节奏鲜明，鼓点强劲，气势雄伟，催人奋进。雷州半岛现有东海岛人龙舞和沈塘人龙舞。东海岛人龙舞是一种大型广场舞蹈。该舞盛行于东海岛的东山镇。东山镇位于该岛的中部，历来是军事要地。每年农历八月十五，全镇东、西两街的“人龙舞”就会倾情连续演出三个晚上，吸引着岛内、岛外的群众前来观赏。人龙舞起源于明末清初。当时，福王朱由嵩带领他的余部南撤，准备到海南建立反清复明基地。相传八月十五走到该地。当地乡绅为了让士兵能够过好中秋，就把流传于孩子中间的一种杂耍组织起来进行表演。从这个时候开始，人龙舞开始逐步定型，一直发展到今天这个样子。人龙舞盛行于清乾隆、嘉庆年间。清雍正十年，雷州守备师移驻东山圩，改名为东山水师营，有官兵253人，并在东山圩设有武秀才考场。自此，东山圩得以迅速发展。当时，东山圩东、西街各有一支人龙舞队伍。武秀才的考试一般设在八月十五。于是，人们白天看武试，晚上看“人龙舞”，两支人龙舞的队伍相互也展开了技艺的比赛。一时间，东山圩热闹非凡。就这样，年复一年，约定俗成，人龙舞一直舞到当代，历久不衰。它传统的演出场地是海边、圩镇小街，传统的演出时间是农历八月十五。只是近年来，才走出海岛，逐渐走进“广场”和舞台，演出时间也不再限定于八月十五，只要有节日或重大庆典，它都会舞动起来。人龙舞之所以被称为“人龙”，是由于演出的“龙”全部由人组成，而不是用物构成。龙身巨长，一般由五六十人组成，有的达数百人，气势雄伟壮观。“人龙”分“龙头”、“龙身”、“龙尾”3个部分，“龙头”包括龙舌、龙眼、龙角三部分内容。这三部分是由三个小孩子分别扮演的。扮演龙头的人要同时身负这三个小孩子，双手还要同时握两个盾牌。因此，要求扮演者必须身高力大，基本功好，表演技巧熟练。“龙身”是龙的主体部分，每个大人的肩上支撑着相继做俯仰动作的小孩。小孩身穿龙服，头戴龙缨、龙冠，分节架接而成。“龙尾”的大人也肩负一小孩。“人龙”起舞时，由锣、鼓等敲击乐器有节奏地配合，扮演龙头的小孩子高举灯笼或手电筒，以示龙眼闪光。而龙身左盘右旋，上下起伏，随着龙头缓缓前进，龙尾亦随队形左摆右摇。整条人龙表演起来威武雄壮，气势宏大，场面热烈，具有浓厚的乡土气息。近年来，本地的一些曲艺家对人龙舞的结构、舞步、舞姿态、乐风、节奏进行了改革加工，形成了“起龙”、“龙点头”、“龙穿云”、“龙卷浪”等表演程式，使其更致完善，被誉为“东海一绝”。沈塘人龙舞（原始型）源于清嘉庆年间（1523年），沈塘村民为庆祝当地官宦陈仕恺新建沈塘圩而始创人龙（陈仕恺公乃进士出身，富甲雷阳，御诏赴安徽省灵壁县任丞署知县，秋满）。在中秋八月十五和十六这两日在圩街上狂欢，，忘情时把友人抬置于自已肩上，平卧肩部者手抱后者双脚，脚夹前者颈部，挨次递抬。“龙头”由身强力壮的后生担当，选一活泼可爱的小男孩用红绸带绑在龙头胸前，将点燃的香让小男孩口咬一支为“龙舌”，两手各执一支香为“龙眼”。另一小男孩骑在龙头肩上，双手执扎香为 “龙角”，“龙尾”则由龙脚倒背一轻巧，腰力较好的小男孩，双手合拢一把香挥舞出龙尾状，引龙者用点燃的香插在斗笠上为“龙珠”，这样就形成了沈塘的“人龙舞”的前身，它不化装，不着盛装，长短由人，以民为乐。几百年来，沿袭至今。在构建和谐社会的今天，湛江、雷州极为重视民间文化建设。而沈塘为挖掘这近五百年传统文化底蕴，打造文化品牌，于是，打破旧形式，从服装到动作各方面，在不改民间艺术原汁原味的基础上，对“人龙舞”进行了全新排练指导，使其融力量、艺术、动感于一体！现雷州市沈塘人龙舞已列入“广东省非物质文化遗产”名录，并将为申报“世界非物质文化遗产”而不遗余力！ 舞鹰雄是湛江人民在长期的劳动实践中，以武术和舞蹈为基础，模仿鹰、雄相斗相处的动作神态而创编的一套传统民间艺术，流传于廉江市的新华、河堤、安铺等地。《舞鹰雄》整个舞蹈具有很强的情节性。大意是：大肚佛从天上来到雷州半岛北部丛林之中。林中小猴带领他在林中观光。当他们走到某处，看到鹰和雄正在酣睡。这时，小猴玩心大起，他示意大肚佛隐于树后，自己则在鹰和雄的头上分别敲击一下，鹰、雄醒来之后，误以为是对方在戏弄自己。于是，发生了争斗。争头中，双方各不相让，分别用自己的绝招向对方进击。后来，群鹰参战。眼见战火越烧越旺，大肚佛急忙出来实情相告，小猴向双方道歉，于是，化干戈为玉帛，交战双方握手言和，森林里出现了和睦相处的局面。这个故事包含着人民群众对于安定、和平的幸福生活的向往、憧憬和良好祝愿。鹰的造型特征是：尖嘴、宽翅、利爪，形象机灵而勇猛。雄做成龙头凤尾，金钱豹身，麒麟角，显得强悍威武。表演套路为：醒鹰雄、格斗四门（春、夏、秋、冬或东、南、西、北）、洗脸漱口、过桥、采地青、采天青等。其中，采天青动作惊险，扮演鹰的演员要在没有任何保护措施的情况下，伏在一根高杆上，然后，众人推起竖直，表现“鹰击长空”的壮观场面。难度最大，是整个舞蹈的高潮。据村民陈兆明说，大约在清朝咸丰年间，两家滩圩一带就有舞鹰雄活动了。但一直只是在地面上舞蹈。传至20世纪四十年代，梁荣章在原有的基础上，创造出用一支4米高的木杆，把鹰的表演者顶上空中，在没有任何保护措施的情况下，运用腹力，肚顶木杆，做高空平衡旋转和采青的高难度技巧，大大提高了舞鹰雄的表演水平。竹园村现在的鹰雄队班主是梁荣章的儿子梁宝琛，现年63岁。1988年，他率队首创双鹰上杆采青，并且把杆的高度从父辈的4米增加到6米，使舞鹰雄更惊险、刺激，具有极强的观赏性。他带领的这个支队伍曾参加首届和第二届广东省民间艺术欢乐节，被收入“中国民族民间舞蹈集成”广东卷中，广东省文化厅[1997]52号《关于命名第一批广东省民族民间艺术之乡的决定》，湛江市、廉江市先后命名新华镇为舞鹰雄之乡，该节目曾在中央电视台“东西南北中”节目中播出过。（资料参考2002年2月10日《湛江晚报》） 飘色、泥塑、花桥，人称吴川三绝。如果从表演空间看，这三绝恰好占齐水（花桥）、陆（泥塑）、空（飘色）。“三绝”表演是在每年的元宵佳节。那时吴川的大街小巷，到处人头涌涌，堪称“吴川狂欢节”。正是由于拥有这综合立体的“三绝”，吴川市被国家文化部命名为中国民间艺术之乡。据考证，飘色相传起源于番禺，清末民初传入吴川市。由于该市的市政府所在地是梅菉，所以，飘色实际上是在梅菉镇盛行。所谓飘色，即是由若干人推着一座装饰华丽的“色板”，色板上安排好固定姿势的人物形象。据说，飘色最早起源于明末清初，先后经历了“转色”、“板色”两个阶段。转色就是在手推车中间安一个木铁轴，上面再放一块中间可以转动的有孔的板子，一两个扮成各种造型的人物（这些人物叫作“妖色”）就站在这块板子上。板色则让人物固定坐在“色台”上，服饰更为华丽，人物也增加到四个。飘色定型于1930年，老艺人陈趣珩改色梗为铁棍，使飘色看起来华丽的同时，还让人觉得非常神奇。飘色中的人物形象大都来自于家喻户晓、群众喜欢的传统戏剧中的人物，也有一些是当地影响较大的著名人物。飘色有许多种，按安放的位置不同，可分为水色、车色、船色等。吴川的飘色属于“车色”，即将小孩化妆成戏剧人物后，固定在小推车两米多的高杆上。一车称为“一板”。一板由几个人物组成，就称为几飘。如一板一人，就称为“一飘”，现在最多的已经达到一板“六飘”。为了造型上的美观计，多飘时会使人物分层次站立。表演是以巡游为主要方式，由三五个人推车而行，车上架起锣鼓，行进间敲锣打鼓。“飘色”之绝在于，由于采用了高超的隐蔽的办法，在外人看来，那些人物造型是站在一只宝剑的剑尖或者一根钓杆上，更令人称奇的是，许多人物甚至是站在活生生的小动物（如鸡、鱼等）的身上。由于“伪装”得很是巧妙，一般人很难看出奥妙何在。一些美国人把飘色称为“隐藏的艺术”。飘色表演多数时候都带有竞赛色彩，一街和一街赛，一村与一村赛，一镇与一镇赛。这就使得整个演出期间现场气氛非常热烈。再加上街道披红挂绿，到处欢声笑语，整个梅菉镇沉浸在一片喜庆吉祥的氛围中。过去，飘色一般由成年女性扮演，现在则多是10岁左右的儿童乔装打扮。工艺方面，飘色也已经由过去单纯的木工发展成了一门综合工艺，借助现代手段，集电影、戏剧、魔术、杂技等于一身。吴川飘色的代表队伍是梅菉头飘色队。这支队伍多次参加国内外的一些表演，获得多项荣誉。据《吴川县志》记载，吴川泥塑源于梅菉镇的瓦窑村。瓦窑村始于唐朝，开基祖姓廖，从佛山石湾迁徙而来。廖氏带来了石湾陶瓷工艺。大约是在唐朝中期的一年元宵，有个陶工随手捏了个小陶人，吸引了许多人前来观看，于是，许多陶工也争相效仿。自此，泥塑这一民间艺术延续下来。明洪武年间，由于皇帝经常派人到各处搜罗美女，引发民间不满。梅菉村的群众乘闹元宵之机，造了一套造型夸张的皇帝与皇后泥塑摆在街上，取笑皇上。此后，当地群众造泥塑、看泥塑、评泥塑的热情更高、兴趣更浓。泥塑主要取材于古代神话故事和历史戏曲人物如盘古开天辟地、女娲炼石补天、八仙过海、嫦娥奔月等。泥塑工艺也经历了由“土“到“洋”的发展变化阶段。过去是用稻草、竹蔑绑紧树杆作泥塑的支架，现在是用铁线扎钢筋。人们还借用现代声光电的手段，暗设一些机关，使泥塑可以摇头、摆头、上下运动。关于花桥的起源，据说，与庆祝元宵节有关。与梅菉镇只有一江之隔海村群众，每逢正月十五便纷纷涌到镇内庆赏元宵，镇内群众晚上也成群结队去隔海年烧花炮。来往过渡全靠小船，十分不便。明朝万历年间，当地春旱，江水下降，江面变窄。元宵前夕，隔海村村民吕广、吕尤兄弟二人决心利用这个难得的机会，搭一座桥方便两岸居民行走。于是，就地取材，把梅菉镇所有卖猪肉摊档的猪肉台借来，搭成了一座简易桥，供人们平安快乐过往隔海村庆赏元宵。为了美化这座桥，吕氏兄弟还在桥头两侧摆满了鲜花。次年，隔海村民得到启发，租用数十艘木船，连接起来，架起一座浮桥，桥面盖上拱篷，篷内装上采灯，两旁点缀鲜花，称为“花桥”。后来，人们还在花桥的一端搭起一座观音像，想生孩子的人就采桥上一朵花，到观音像前拜一拜。花不能乱采，想生男孩的，要采白花；想生女孩的，就要采红花。此外，桥头还有摆卖茹菇和生菜的小贩在招徕顾客。据说，买了茹菇即可添男丁；买了生菜即可发财。作为传统风俗，花桥一直保留到现在。现在的花桥上，除了鲜花、彩灯外，还增加了书画展览的内容，为古老的民俗平添了不少文化味。 “八音”是中国古代乐器的统称。“安铺八音”指的则是流传于古镇安铺的一种器乐演奏艺术，距今已有80多年的历史。有资料记载，安铺音乐爱好者李元明秀才对古代“八音”整改创新，采用本地特色的民族乐器，以当地传统的民间音乐曲调《报春来》、《小桃红》、《浪淘沙》等为协奏曲。这些民族乐器包括：手铃、小扣锣、小钱、木鱼、清磐、煞板、小鼓各1个，横萧、洞萧、大筒各一支，高胡、二弦、三弦、沉胡、琵琶各1架，椰胡、月琴、秦琴各2架，共21件。安铺八音队由21人组成，表演多是在街上游行进行。安铺八音的演出多在每年元宵佳节及端午龙舟竞渡时。每到这些时候，乐队表演者身穿长衫马褂，每人手执乐器1件，列队而行。操音响者走在队首，弄萧琴者跟随其后。各种乐器均缀上五彩带、丝带、绒球，五彩缤纷，蔚为壮观。行进间，姗姗举步，徐徐而行，音韵飘逸，萦回长空。街道两旁，观者如堵，男女老少，欢欣鼓舞。（资料参考《论湛江文化》） 傩舞是一种古代面具舞蹈，素有“舞蹈活化石”之称。湛江傩舞又称走成伥，是由中原及闽南传入的，主要流行于雷州市的附城、松竹、南兴、杨家、白沙、客路等镇。每年正月十五或十六、或神诞时举行。主要的目的是驱邪遣灾，祈求平安，迎祥纳福。傩舞的造型，呈现粗犷，庄严威武。面具是整块的樟木雕刻而成，色彩以黑、红、黄为主，线条朴实夸张，色彩鲜明和谐。面具造型武相豪放不羁、粗犷狞厉，文相端庄俊秀、气宇轩昂。傩仪活动是由道士在庙前设坛，向神灵燃烛、焚香、烧纸宝、供三牲。接着颁令、颁符、敬请五色旗队，八宝、飘色、锣鼓班，傩舞队等各路兵马到坛前札寨练兵，然后到各家各户赶鬼驱邪，保佑平安。之后游神。游神队伍浩浩荡荡到村镇各土地公管辖境界敬祭。游神完后，队伍回到神庙广场前，再次举行祭神仪式，整个活动宣传结束。傩舞用的敲击乐器主要有月鼓、高边锣、钢胆等三种，个别的还加大锣、大钹和唢呐。近年来，由于这一活动具有较浓厚的封建迷信色彩，许多地方已经停止了这类活动。（资料参考《雷州传奇》） 考兵舞流传于麻章区湖光镇旧县村、东岭村一带，是一种大型广场舞蹈，属傩舞中的一种。当地村民在每年正月十五举行祭祀时，村民敲锣打鼓，跳起“考兵”舞，以示“驱鬼除疫，遣灾纳福”。据清嘉庆年间编纂的《雷州府志》记载：自十二日起日开灯，连至十五夜，每彩灯或三四百为一队，或五六百为一队，放爆竹，烧烟火，妆鬼判诸杂剧。丝竹锣鼓迭奏，游人达曙，城中为最，各乡圩间有之，是曰傩，谓之遣灾，亦有至二十八或二月十二日乃傩者……旧县村“考兵”祭祀活动分为六段进行：考兵、撒粮、出征、滚刺床、送丁赐福、纸船遣灾。舞蹈自始至终由舞蹈领队主持，从早上辰时开始直到晚上戌时止。傩舞在东岭村叫做“考兵”，或“练兵”和“驱魔”，由“车”、“麦”、“李”、“刘”和“洪”五位将军（村民也称为“凶煞将军”）和土地公、土地婆组成，传说中这五位将军是北宋抗辽名将康皇麾下的战将。据了解，湛江东岭村的傩舞是由其祖上在宋朝由北方迁居福建莆田，明朝时入湛江，明末定居于此地，考兵傩的面具于明末清初雕刻，至今已有400多年，傩舞面具平时就保存在灵冈庙内。1999年3月，羊城晚报自从整版报道了东岭村沿袭历史悠久、被誉为“舞蹈史上的活化石”的《东岭傩舞》（羊城晚报1999年3月6日第八版视觉新闻）后，东岭村和东岭傩舞受到海峡两岸的广泛关注。近十年来，众多专家、教授、文人和记者纷纷前往该村考察、采访和摄影。1992年，东岭考兵傩舞被批准收入国家重点科研工程《中国民族民间舞蹈集成.广东卷》一书，引起海内外的关注。2001年11月在台湾《民俗曲艺》上发表了学术论文《湛江市湖光镇东岭村的考兵傩》。中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任康保成教授也曾到东岭村进行实地考察，对傩舞现象作了研究。另外，东岭村“考兵”傩舞五战将的面具图像还曾经被广东省电信有限公司采纳印制在200电话卡做封面。2007年4月“考兵”傩舞被列入湛江市第一批非物质文化遗产代表作名录。2008年1月，东岭傩舞队还被评为湛江市最具活力民间艺术团队。现在雷州半岛的雷州市南兴镇、松竹镇；徐闻县大黄乡；廉江市石角镇石东村；麻章区湖光镇旧县村、东岭村等处仍沿袭傩舞祭祀传统。目前，麻章区湖光镇旧县村、东岭村的“考兵”舞于1992年经省、市、郊区文化编纂成册，附上乐谱、造型、道具、动作、图解、场记等，以及说明、艺术简介，均被中央文化部选编入《中国民族舞蹈集成·广东卷》。 舞貔貅是吴川市梅菉镇特有的民间广场喜庆舞蹈。貔貅是民间传说的一种猛兽，据说比狮子更威猛。吴川市梅菉镇很久以前就流传着貔貅的故事、有舞貔貅的舞蹈。舞貔貅由数十人用盾牌相托，搭成3层人塔。第一层由28个大汉组成底层，再由8人叠成第二层，8人组成第三层。貔貅（由2人扮演）从人梯登上“塔”顶，在上面起舞、采青。舞蹈时，人塔随着锣鼓节奏慢慢旋转移动。舞蹈采用锣鼓击乐伴奏，从貔貅出场、扑食、翻滚、搔痒、戏水到登上塔顶采青等动作，分别为轻、柔、缓、急、强、劲。全套动作包括貔貅过山、过桥、上小山丘、叠牌山、上牌山等。该舞蹈的风格是刚柔相济，以刚为主，通过人体相叠，高空舞耍，运用了杂技表演技巧，使舞蹈空间感大大增加，且具有奇、险、趣的特点。 雷州石狗，是一种石刻艺术。据《雷祖志》记载，雷州是古代南蛮族的发祥地，“旧有瑶、僮、侗、僚与黎”等少数民族聚居，其中的瑶族就将狗视为“图腾”。及至唐代，雷祖陈文玉的诞生相传就是因为九耳狗的发现；“雷州”之名的由来有一种传说，就是九耳狗发现的石卵中诞出的雷祖两手中现出的。灵狗发现了雷祖，并守护着雷祖长大，于是它也就被视为护佑人类的神灵。据雷州博物馆陈志坚馆长通过对实物和发现环境的初步分析，推测现有石狗最古老的可能至唐代。石狗在雷州人的心目中，先是图腾崇拜，然后变成了呈祥灵物。人们把这些造型各异、千姿百态的石狗放置于村口、井边、房前、屋后，希望石狗能够为他们驱邪镇妖，保佑一方平安。此外，据说，石狗还有生殖保佑的“功能”。石狗的造型，也经历了抽象到具象的一个过程。到目前为止，发现最大的石狗高达2米多，1000多公斤重，最小的仅几厘米高。石狗的材质多为本地的红砂岩，在雷州市的石狗博物馆里，还有一只珊瑚岩刻的小石狗。据估算，雷州市境内现存的古石狗约有至万只。为了保护好这些珍贵的历史文物，雷州市政府从2001年初已经开始了大规模的收集工作。并于2001年11月底建起了石狗博物馆。将收集到的300多只石狗正式落户于该馆，供游人参观。据博物馆的负责人介绍，今后，将继续收集散落在民间的石狗，并有建石狗公园的打算。 蜈蚣舞是雷州半岛南部徐闻县乌石镇的一项群众性文娱体育活动，一筇般在每年中秋节期间进行表演。传说古时乌石港曾遭瘟疫，渔村萧条，后来乡民相约共驱瘟魔。为表同心合力，各人以缆绳系腰连成长队，入夜时手执香火进港驱邪。队形舞动 宛如蜈蚣爬行，神态惟妙惟肖，故称“蜈蚣舞”。蜈蚣舞活动由三支队伍组成。一支是锣鼓队。由锣、鼓、钹合奏着，在蜈蚣队前头引路。另一支是蜈蚣队，由59人牵动着一条长达一百多米的大绳，三名青壮年在前头牵引绳头，腰扎小绳连着大绳，头戴竹笠，手握点火的香把，左右开弓，对面互举，背向前进。大绳尾端，由二人各背着一个一个插满密密麻麻香火的猪笼，再由四名壮士扶持着，让其假扮醉汉大绳两旁由50名青壮年腰扎小绳连着大绳，个个头戴竹笠，笠上插满香火，双手拿着点上香火的香把，随着锣鼓节奏，左右来回，沿着大绳跳起蜈蚣舞。另一支队伍是由数十名青少年举着火把在两旁照亮着前进的道路。蜈蚣队伍所到之处，炮声雷鸣。一百多米长的香火点点成线，有曲有直，有圆有方，景象壮观，酷似真蜈蚣在蠕动。（材料参考中叶春生著《广府民俗》） 醒狮舞是广东地区较为盛行的一种舞蹈。醒狮与北狮不同。北狮四脚着地，酷似真狮。醒狮只有狮头，舞者两脚着地，狮身以一块布（红、黄、白、绿、蓝等颜色）盖住狮尾的另一名演员。醒狮分为地狮和高桩狮两大类。其中，文车醒狮属于高桩狮。文车村素有习武强身的传统。醒狮往往由武馆的带头操持。该村的醒狮已了百年的历史。近年来，他们的高桩狮技艺日趋进步，频频参加国内各种比赛，成绩不俗。文车醒狮演出时的高桩总长度约为16米左右，最高桩3米，桩间某处设索桥，索桥长1米。桩间距约38公分，桩面30公分。表现的内容是：一头狮子，睡醒后，穿越丛林，跨过沟壑，到山巅采取灵芝（即采青）。表演的套路主要包括：巧踩梅花桩、勇闯七星阵、荡过藤索桥、飞越险悬崖、智取灵芝草、喜庆归山林。，表演时，文车醒狮威形威神俏，刚猛健硕，英武骄健，气势逼人。既有高难的动作，更讲究幽默风趣，重视从细节上活灵活现地表现狮的神态，观之惊险有趣。文车醒狮先后在2002广东省首由民间艺术邀请赛、2002湛江民间醒狮表演艺术大赛和2002年中国（湖北荆门）国际醒狮邀请赛上获得奖牌。 白戏，俗称“白戏仔”，主要流行于廉江市，是春节期间民间庆典活动之一。据说，白戏起源于清朝乾隆年间。这种戏，用本地白话民歌演唱，辅之以自制的简易木偶，一般二至五人即可演出。由于是采用竹筒配击节奏，又称为“木鱼班”。这是最早的白戏雏形。道光年间，白戏发展已经进入兴旺时期。唱腔不断革新，音乐曲调不断丰富，木偶制作引入粤剧脸谱，技法细致逼真，逐渐成为一种成熟的地方戏。白戏的演出舞台，多以临时舞台为主，大都搭在村口、街边。舞台装置简单，背景挂活动画布。白戏的代表人物是以曲龙村戏班。周围村庄的许多人都到该村学艺，学成后，往往打出“曲龙班”的旗号，到各地巡回演出。（资料参考2002年2月10日湛江晚报） 雷州歌，简称为雷歌，是雷州半岛人民喜闻乐见、流传颇广的一种即兴表演的民间文艺形式，演唱时采用本地雷州方言。长期的劳动和日常生活中，湛江人民总结出了许多生活、生产经验和教训，他们把这些经验、教训总结成歌谣，在田间地头、村头巷尾，即兴演唱。雷歌经历了三个发展阶段：一是民谚。这时的雷歌以生产生活经验为主，句式简单，字数多少不一，可诵可念。二是歌谣。这时的雷歌句式长短交互使用，歌词四句成组，基本押韵。三是歌藤。因为这时的雷歌词意缠绵不绝，有如树之缠藤，故称“歌藤”。这时的雷歌最接近于现在的雷歌，每句七字，四句一首，一、二、四句押韵。押韵特别讲究，如第一句基本用阳平声定韵，第二句用阴平声韵，第三句一定不能押韵，第四句押平声韵。在经历过这三个阶段之后，今体雷歌正式定形。数百年来，随着时间的推移，这棵奇葩越开越繁盛，越开越逗人喜爱。雷歌形式多种多样，有对歌、有独唱，内容丰富多彩，所涉颇广。其中，最重要、最有特色、也最为成熟的应该是姑娘歌。姑娘歌是雷歌从“自我歌唱”发展为“为人歌唱”的一种艺术形式。它以歌姑娘为主，而以歌童为辅。姑娘歌以说唱为主，歌姑娘与歌童对唱，或大胆地表达男女之间的爱情（情义歌），或诚恳地劝告世人（戏世歌），或歌颂神灵、祈福求安（颂神歌）。对唱时，现场非常热闹，对唱者如珠妙语，令人忍俊不禁。对唱的如果是兄弟姐妹之间的，激烈还有一定限度，但如果发生于群众歌手之间，情况就大不相同了。由于这种对唱要决出高下，比出高低，登台的总是临战经验丰富的艺人。对唱时，往往是你来我往，互不相让，各不服气，每个歌手都使出浑身解数，或借题发挥，或避重就轻，最后，常常要发展到刁难的程度，以求从气势上压倒对手。这时的姑娘歌就变成了“斗歌”。由于雷歌是一种口头的民间文艺，流传下来的不多，但是近年来，不少有识之士已经开始注意这方面的工作。由张竹西主编、广东人民出版社出版的《雷歌三百首》收集了流传于民间的三百首优秀雷歌。吴建华博士在她的著作《雷州传统文化初探》一书中，除了枚举一些雷歌外，还对雷歌进行了深入的研究。可以说，雷歌正在日益显出它的活力和生机来。蜈蚣舞是雷州市乌石港先民创造的一种祛邪消灾、祈盼安康的民间民俗舞蹈。该舞起源于明代，距今已有400多年的历史。