玄奘与丝绸之路学术研讨会论文集

当地民间（包括佛教界）认为玄奘大师诞生地的地点在偃师市府店镇滑城村的玄奘祠，而偃师市政府认为在偃师市缑氏镇陈河村的玄奘故里。学术界考证的结果是位于缑氏镇陈河村的“玄奘故里”并非历史上玄奘大师真正的诞生地。中科院考古研究所杜金鹏曾经撰写《滑国故城与玄奘故里》一文，发表于1992年《河洛春秋》的第四期，明确指出位于缑氏镇陈河村的玄奘故里是错误的；同样在第二届铜川玄奘国际学术研讨会上，温玉成和刘建华撰写的《玄奘生平中几个问题考订》一文中也指出，玄奘故里在府店镇滑城村的事实真相；此文也收入了第二届铜川玄奘国际学术研讨会的论文集中。而《洛阳晚报》于2004年8月16日也曾有 “玄奘故里在府店镇”的报道。既然民间、教界、学界都作如此认定，何以还会闹出“双胞胎”呢？原来当地政府为了推动当地旅游事业的发展，急于打响“玄奘故里”这块金字招牌，便投资兴建了位于缑氏镇陈河村的玄奘故里，并在此举办了有关玄奘大师的各种研讨会，为此地“正名”。同时趁玄奘大师被联合国教科文组织确定为世界文化名人之际，便将该地刻意包装，不择真假地推向了世界“舞台”。尽管此后，学者专家对于缑氏镇陈河村的“玄奘故里”提出了种种质疑，并认为府店镇滑城村玄奘祠才是玄奘法师的诞生地。但这种呼吁与政府行为的强势相比，显然是那样的无奈和无力！如今由当地政府推出的缑氏镇陈河村的“玄奘故里”已有一定的知名度，要政府收回有点难度。

德国哲学家尼采曾说：“捷径使人迷路”。而玄奘在学佛的道路上，从没有选择捷径。他时常迂回折返，用自己的双脚去确认、用双眼去观察世界的深度。找到值得捕捉的目标后，他便锁定不放，集中精力一沉到底，过后再重新浮上来。玄奘所处的独特时代，变动活跃的时代是翻腾的海浪，海浪托举着求索的小舟，载着玄奘在历史的洪流中乘风向前。玄奘一路坎坷的西行之路充满了传奇色彩，也正因如此，以其博闻强识、善于观察的独特视角成就了《大唐西域记》，记录了中亚古国的历史，为今天的考古学研究提供了宝贵的史料。当下的中国处于经济高速发展时期，走出国门连接世界是推动文明彼此融合的过程，玄奘身上那种不断克服艰难险阻、不懈追求的精神，他严谨治学的态度，都是值得学习的。从玄奘西行之路进行了分析并得出结论，玄奘的西行之路事实上就是学习之路，探索之路。这种不辞艰辛勇于探索的精神正是民族前行的脊梁。

人们家喻户晓的《西游记》中的玄奘法师就是走丝绸之路这条路去取佛教的经文。他去取经时候,还带了三个徒弟。他去取经是为了把西方的佛教经书带到中国来弘扬印度的佛教文化。他们历经艰难险阻，回来之后，把去取经书一路上发生的故事告诉了西游记的作者吴承恩。吴承恩知道后，把他们一路上经历的磨难编成了神话故事。西游记里的唐僧就是根据玄奘法师的经历改编的。

西天取经路线：长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度 丝绸之路：丝绸之路的基本走向形成于公元前后的两汉时期。它东面的起点是西汉的首都长安(今西安)或东汉的首都洛阳，经陇西或固原西行至金城(今兰州)，然后通过河西走廊的武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，出玉门关或阳关，穿过白龙堆到罗布泊地区的楼兰。汉代西域分南道北道，南北两道的分岔点就在楼兰。北道西行，经渠犁(今库尔勒)、龟兹(今库车)、姑墨(今阿克苏)至疏勒(今喀什)。南道自鄯善(今若羌)，经且末、精绝(今民丰尼雅遗址)、于阗(今和田)、皮山、莎车至疏勒。从疏勒西行，越葱岭(今帕米尔)至大宛(今费尔干纳)。由此西行可至大夏(在今阿富汗)、粟特(在今乌兹别克斯坦)、安息(今伊朗)，最远到达大秦(罗马帝国东部)的犁靬(又作黎轩，在埃及的亚历山大城)。另外一条道路是，从皮山西南行，越悬渡(今巴基斯坦达丽尔)，经罽宾(今阿富汗喀布尔)、乌弋山离(今锡斯坦)，西南行至条支(在今波斯湾头)。如果从罽宾向南行，至印度河口(今巴基斯坦的卡拉奇)，转海路也可以到达波斯和罗马等地。这是自汉武帝时张骞两次出使西域以后形成的丝绸之路的基本干道，换句话说，狭义的丝绸之路指的就是上述这条道路。