影视人物典型形象研究论文范文

远古神话与《西游记》中的人物形象一、中国远古神话 神话，是什么呢？它是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创造。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。 神话创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。 神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。新石器中晚期，以母系氏族公社发展到全盛时期，出现了不少女性神话人物，如女娲、西王母等。父系氏族社会建立以后，原始神话中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系，辈分和谱系的出现为其后的神话系统的出现提供了有利的条件和基础。 神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，也大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的，也为以后的神话小说的创作开了一个好头。但是，我们也应看到，神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。如《西游记》中的玉皇大帝，在孙悟空和西方如来斗法的时候，如来说过这样一句话：“……他（玉皇大帝）自幼修持，苦历了一千五百五十劫。每劫该十二万九千六百年。……”如来所说的这些，正表明了玉皇大帝虽然是天上的统治者，但他也是遭受了很多的磨难的。因此，这一点反映了神话幻想的现实制约性，有种先苦后甜的思想在其中。 原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。但是，随着社会生产力水平不断提高和人类智力的高度发展，原始神话一般不再产生，而是产生了一些以神话为依托和表现形式的文学作品。 早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》《左传》《国语》《楚辞》以及《吕氏春秋》等，就已经记载了许多的神话。到了汉代、三国时期，《淮南子》《史记》《汉书》《吴越春秋》等，以及魏晋六朝的《搜神记》《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。而在这些中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕帝）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。二、神话与小说 神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创造较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和神化人物对历代文学创造及民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的写作方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材，其中有些著名神话，还成为人民经常援引的典故。因此有了一种神话是“小说之祖”的说法，明代胡应麟说：《山海经》是“古今语怪之祖”；又认为同时在神话和巫术气氛中出现的《汲冢琐语》“当在《庄》、《列》前。《束皙传》云：诸国梦卜妖怪相书一盖今小说之祖”①。中国神话在对小说的影响过程中，也是一种历史化和宗教化的过程。其中的神话人物往往在小说的创作中，会被纳入帝王家谱和宗教神谱，如在《西游记》中，玉皇大帝作为天国的统治者，统治着天上、人间、幽冥的世俗，类似于人间的皇帝；太上老君为道教之祖，在管理上，不隶属于玉皇大帝，但是，却和玉皇大帝有密切的关系，互为呼应，充当着国师的角色；而如来等西方诸佛，和朝廷的关系较远，作为世外高人，有负责在思想上教化众生的意思。这是一种以朝廷为核心，辅以佛、道的神仙结构。三、神话与《西游记》中的人物形象（一）《西游记》对部分人物形象的再创造 在上面我们说过神话对小说的产生和发展有很大的影响，那么神话对于我国文学史的神魔小说巨著《西游记》也产生了一定的影响。下面就来具体的分析一下其对于《西游记》中部分人物创作的影响。 《西游记》是著名的神魔小说，全书借着西天取经这一条线串起了大大小小的神话。对于这些神话的处理来看，有的只是略微的提了一下名字，因为和取经的故事联系不大或联系不上，或写后与取经故事也不协调，因此仅仅是一带而过。如第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，所提到的“感盘古开天，三皇治世，五帝定论，世界之间，遂分为四大部洲：……”。再一种就是原神话中人物虽在书中多次出现，但并不像传说中或某些文字所描述的那样，而是有了一定的变化。如对于西王母的描写，在《西游记》中西王母的形象较早期的形象有了极大的改变。早期的西王母是一位凶狠残暴、半兽半人的怪神，其原始形象是长着人的面孔、老虎的牙齿、豹子的尾巴，生活环境也是凶险之极，凶险的环境造就出的丑陋凶恶的女神，给人间带来无尽的灾难。自汉代以后，西王母的形象有了很大的变化，而《西游记》中的西王母是传乘了这一变化的。她居住在美丽的瑶池；并在蟠桃园中亲手栽种能益寿延年、长生不老的仙桃：三千年一熟的人吃了成仙了道、体健身轻，六千年一熟的人吃了夏举飞升、长生不老，九千年一熟的人吃了则更是与天地同寿、日月同庚。这些都是受到西王母在汉代的转型中 所具有的掌握起管理长生不死药的权利影响的。 而个别的原神话中的某些人物，则根据取经受难的需要，借其姓名进行大肆的渲染，但这些渲染后的神话则不见其他任何文字的记载或口头流传，如第九十三回至九十五回所叙述的玉兔变天竺国公主的故事。兔子在《西游记》之前的一些神话中只是一种能捣药的神兔而已，但是到了《西游记》里面却把它写得不同凡响，善幻化美女，且有人的七情六欲，“一怪满怀情欲喜”。连它的捣药杵也被带到了天竺国，成为它的护身武器，并被神乎其神地描写为“一体金光和四相，无行瑞气和三元”的宝贝。 在《西游记》中还应看到的是，在阻碍唐僧西天取经的众妖魔鬼怪多是由凶猛野兽变化而成，这是受到了自然界神话的影响。在九九八十一难中，这些困难的制造者，多数是由野兽变化而来。如第十三回中，唐僧曾遇到过野牛精、熊精以及老虎精，这也就拉开了取经路上要遇到种种妖魔鬼怪的序幕。在这些妖魔鬼怪中，也有些是由别的动物或植物所组成的。如在通天河所遇到的鲤鱼精；在荆棘岭遇到的几个妖魔，即是由桧树、柏、松、竹、丹枫等植物变化而成的。这些不同的变化，都与现实有着相似之处，各种猛兽凶残、吃人，而植物却又显得文雅了许多。（二）神话与《西游记》中的主要人物 随着时间的发展和人民审美意识形态的变化，创世神话和自然力神话已经失去了它们的位置，或降低了它们的品位，代之而起的则是描绘鸟兽虫鱼的百物神话。“并且由于受章回小说已有成就和心学、禅学、内丹一类宗教潮流的启发，作品增强了对诸神个性及其内在生命力的发掘，从而成了描绘个性神和生命力的神话文化的结构。”②在《西游记》中作者主要是通过描写个别的神话人物来进行组织故事情节的，但是对这些个性神的描写都是围绕着取经这样一个伟大的事业而进行的。 孙悟空，《西游记》的主要人物形象之一。书中孙悟空形象的塑造是受到唐代《岳渎经》中无支祁的传说影响的。无支祁的大禹治水时镇伏的淮河水神，是依附于洪水神话的；而在《西游记》中，对于大禹治水的故事，仅仅是在东海龙宫能留下一个“镇海神珍铁”而已，并且成为了孙悟空手中的武器。在这里，远古时的洪水神话降格处理后归附于了孙悟空神话之中。另外，孙悟空大闹天宫以及“皇帝轮流做，明年到我家”的思想，也同共工与颛臾争帝、刑天与帝争神的叛逆思想有相通之处，是这些神话在后世的版本。孙悟空个性中的天国、林野、人间的错综，以及神性、兽性、人性的融合，不仅表现在日常行为中，比如他偷吃王母的蟠桃后，变作二尺长的小人儿在枝叶浓密处睡觉，偷老君葫芦里的金丹尝新、“如吃炒豆相似”；而且表现在他作为斗战胜佛，在险象丛生的相斗相战中，也不改猴的脾气、猴的心计、猴的促狭、猴的潇洒。在平顶山莲花洞一难中，孙悟空在事隔二十回之后，又与太上老君面前的金炉童子、银炉童子变成的金角大王、银角大王而偷来的这只金丹葫芦相遇。在这一回中，孙行者可没有了当年那种吃金丹如吃炒豆的得意，而是他一回答出自己的姓名，就会被吸进葫芦内化为脓汁。他请天帝把天关闭半个时辰，拔一根毫毛冒充“装天葫芦”，取了宝贝。被妖魔夺取后，他即便颠倒姓名为“行者孙”、“者行孙”，也难逃吸进葫芦之灾。其后总算用毫毛变假葫芦行了掉包之计，自称手中的真葫芦是雄性，妖魔手中的是雌性，害得妖魔跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”猴神的心计和促狭在这场死活交关的斗法中表现得何其淋漓尽致：又是“装天葫芦”，又是“者行孙”、“行者孙”，又是“宝贝怕老公”，把恶战当游戏，奇思妙想，举重若轻，在匪夷所思的神话变幻中渗透着浓厚的民间幽默。 《西游记》另一个主要人物形象就是猪八戒，这也是一个深受广大人民喜爱的形象。他性格鲜明，优缺点都很突出：既勤劳、朴实，又自私、狡黠。他有他自己的特点，当然也有作为猪的共性，贪吃、食量如斗。猪八戒的贪吃，也给他们的取经队伍带来了一定的灾祸。比如偷吃人参果就是一个典型的例子。除了贪吃以外，猪八戒还有一个贪财的毛病。第三十八回，孙悟空为了将琉璃井里的乌鸡国皇帝的尸首打捞上来，哄他去偷妖精的宝贝，此时还与孙悟空在宝贝上讨价还价。同时，他还有自己的私房钱，但被孙悟空一下子没收了。相对于“贪”字来说，猪八戒更贪“色”。在我国古代的传说中，就有着黑猪性淫好色的说法。取经路上凡是涉及男女之事的情节，多与猪八戒有关。他本是天界的天蓬大元帅，只因为调戏嫦娥，被贬下天庭。但是在皈依了佛门之后，并没有改变他好色的习性。 写神而重个性的倾向，深刻地影响了取经师徒四众的组合结构。作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方，却在于四众的特征各异，优势互补，他们之间隐伏着矛盾，却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑中了这四众一骑，为什么会挑选这几个呢？这其中是自有其原因的，或许他们就是取经群体的最佳组合。个中原因在于：挑选孙悟空，在于看中他的“战”，在漫漫的取经路上，隐伏着很多的危机，有了这样一个善于斗战的人存在，可更好的保证唐僧去往西天；猪八戒，有着凡夫俗子的傻力气，在整个取经路上充当了挑担子的差使，在遇到一些荆棘遍布的地方，总是他进行开路，不辞辛苦，确有点农耕者的笨劲；沙僧，给我们的感觉是一个憨厚者的形象，他不仅是降妖的好帮手，且善于在师兄的冲突中周旋、抚慰、调解，是整个团队中不可或缺的润滑剂和凝聚力。另外，我们还应看到，因为后两者在未贬或贬后都与水接触密切，所以也和不善水战的行者有了密切的互补关系，如在救乌鸡国国王的时候，在战通天河的鲤鱼精的时候，就是八戒或者沙僧充当得急先锋。四、小结 神话，作为一种特殊的文化形式存在，对我国的文学创作产生了很大的影响，同时在推动文学创作的过程中，自身也得到了不断的丰富和发展。神话在文学创作中往往起着很重要的作用，成为作品组织情节的中心；同时，在作品中合理的利用神话，对于文学在艺术性方面是极有帮助的。 《西游记》，我国历史上的一部奇书，聚合了丰富的神话因素，以神奇的个性神形象贯穿其中，在游戏式的写作内容中，体现了丰富的哲理，乃神话小说的大器晚成之作，亦为神话小说创作的典范之作

好吃懒做，游手好闲，忠厚老实

电影艺术发展至今，丰富了人们的生活，也成为大众休闲生活的一部分。下文是我为大家蒐集整理的关于的内容，欢迎大家阅读参考!

浅谈光与影在电影中的作用

电影胶片就是通过多次的曝光，通过显影液、定影液把光影储存在胶片上，这只是对光影的初级运用。随着技术的发展，色彩、声音等在电影的运用，人们却慢慢的忽视了光与影的作用。普通的观众一般观看影片时，不会关注到电影中光与影，理解光影有利于我们更加深刻的理解影片。

一、光影具有帮助叙事、推动故事情节发展的作用

我们一般不难发现在电影中出现这样的画面，像表现阴暗、恐怖、的情节，来表现紧张的心态，而且恐怖的节奏越开越快，心脏随着光与影衬托出来的画面节奏跌宕起伏，一直到影片的结尾。一般表现这样的画面运用黑色冷光 的光影环境，来引起心理上的共鸣。还有一般运用阴影来表现时间的流逝，像树的阴影的变化，人影的位置的变化等都能对故事情节的发展具有推动的作用。在《疯狂原始人》为了逃避地质灾害，盖带领着瓜哥一家去寻找盖所说的避难的地方，每当盖提到这个地方，在画面中这个地方发出强烈的散射光，吸引着人们，推动故事主线的发展。

二、光影能够塑造人物的形象

光影在塑造人物形象上也有非常重要的作用，特别是在电影的黑白时期，光与影的应用非常的明显，在我国建国早期的黑白电影时期，表现汉奸或者日本人的丑陋面目时，除了特写的低角度镜头外，还需要顶光或低光来强化面部的轮廓，来突现出他们狰狞的面孔。在表现正气、刚正不阿的形象时，运用低光和正面光。在影片《英雄虎胆》中土匪在烧杀山下的村民时，土匪表现出的面目表情，在低光的照射下，闲的能加的狰狞。

三、光影能够制造悬念

在一部电影中悬念的设定，可以通过人物之间的对话、故事的结构的预设、摄影机镜头的安排、道具等等都能制造悬念。而且光与影也能够很好的变现悬念，这也是一些导演非常注重的表现运用的手段之一。但光与影的运用需要心理学的应用，使光与影在观影人的内心产生共鸣。像【德国】于果?明斯特伯格提出的关于注意力、记忆、想象的情感等，在论证中进一步精细地处理主题的认知问题。明斯特伯格为不同的心理元素找到了对应的电影形式，这是电影处理时间和内心经验的方式等等。这些所表达的理论需要和人们大致同一认同的心理认知。在影片《了不起的盖茨比》中，画面多次出现湖对面一闪一闪灯的光影。让人思索，制造悬念。

四、光影能够营造不同的环境

在人工光与自然光的配合下，它能够表现出不同的环境情调，传达不用的心情，比如能够传递温馨、悲伤、恐怖、浪漫、的环境。导演或者制片人能够运用光影表达出影片当时环境想要表达出的思想。观众一看画面的环境，就知道给人的感觉，就能够大概知道要表达的情感色彩，或者能够在内心心中形成接下来可能要发出的事情。给自己一个预期。在这里就不在多说通过光的角度、光的型别以及灯光的运用等等，产生不同的效果。在《夏洛特的烦恼》中，夏洛做梦回到高中时代的场景，在画面中以黄色为底调，然后在教室外打进柔光，然后在通过光的散射使教室变成一个温馨、憧憬的环境。

五、光与影能够揭示人物多样的心理

光也可以在电影中发挥它的表现非物资世界的那种不同寻常的感染力。在心里的表达，光影的运用能够表达出影视人物的心里。在认识人物的心里就必须运用电影心理学的研究。用阴暗的光，闪烁的影来表现人物内心飘忽不定、丑恶、阴险、等心里，来丑画人物的一面。应用强光或者柔光，无影的画面来表现出纯洁、崇拜的心理，美化人物。当然，我说的是约定俗成的，大众一般认定的情况。也有特殊的情况下，非常规的运用也是有的，光影的运用也是可以多变的，所以具体问题具体分析，运用不同的光影展示不同的心理。在影片《夜访吸血鬼》中，汤姆?克鲁斯?布拉德走在晚上的的马路上，路边的几盏路灯在雾的遮盖下时隐时现，表现出汤姆?克鲁斯?布拉德对当时自己的迷失，孤独无助的心理状态。

六、光影能够美化画面，产生诗意化

现在无论是摄像还是照像，对画面的要求不断地提高。虽然长焦距加特写镜头能够虚化背景，突出被射主题。但是如果没有光参与下，拍摄的画面只是将原有的画面拍摄下来，只是有其型，而没其神。但是加上光影之后就会出现不同的效果，就会感觉画面有了灵性一般。长镜头产生的朦胧感再加上光的促进作用，使我们在朦胧的画面下产生无限的遐想，产生诗意化。在《猩球崛起》中，在影片的最后凯撒打败了科巴，各种被破坏的景象，让人感觉非常的杂乱。但是在黄色的光线在窗外照射进来，画面顿时让人感觉是那么的静谧、和谐，产生向往和平美好的诗意化。

“视觉戏剧的奥妙和伟大就在于运用光的无限变化来表现整个生活，包括人的各种思想感情、意愿冲突和胜利，它只把人和物体当做光的具体形态来理解并且根据剧情的主导思想来和谐地安排它们”。借用卡努杜的话来说：“戏剧对光如此的重视，对我们来说具有借鉴和指导的意义”。我们应当重视光与影的作用，让光影在电影中能够起到应有的价值。

摘 要：把西方文学作为一个整体来研究，从宏观上分析人物形象的发展过程，可以提出一个假说，即西方文学中人物形象呈不规则的w形状的嬗变轨迹，分为个性的人、僵化的人、灵性的人、异化的人与多元和谐的人。从文学史的角度探讨了人物...

好色，总被那些妖怪的美迷惑而说动唐僧怪悟空；懒惰，什么事都得靠悟空。