莺莺论文答辩

文学是一个很大的概念，很多的方面相关的历史研究，还有文学作品的创作，通常人说的“文学”一般只是文学艺术。文学有自己的历史，所以用这个概念不轻松，但是最终还是体现在文学的作品上。我们身边到处都是文学，只是人们没有在意罢了。小孩子的时候先是学习说话，然后是学习写字，开始写作文，到后来也只有几个人能当作家。 文学作品是文学发展的表现，尽管它很大程度反映的是时代的特征。文学不是深奥的东西，就像接受流行文化以后，也不觉得有什么更特别的，在很多人眼里搞文学就是非常人，实际文人也在生活里面，不同的是文人思考生活、总结生活、反映生活。在面对现实生活时，不是每个文人都像鲁迅那样不停的战斗，相比之下简单的适应生活的人，还是缺少开拓精神的，至于一些伪善的人，在生活里面到处都是，伪文人也是存在的。我个人认为真文人是心中“有耻的”。 人们的生活离不开文学的，从广告词到小商品的标签，话剧的台词，电影，流行歌曲都含有文学的内容，今天看到一句广告词“西湖床垫，千锤百炼 ”。小学就开始学习汉字，那时候学的很多的汉字只是表面的，中国的汉字是博大精深的它附带着中国几千年的历史，认真的去探求文字的奥秘，这是中国人要认真去做的。中国古代的文学是很灿烂的，诗词歌赋流传到今天，这一点很多人了解，但不一定真正用心的去读过，中国的古代的思想没有西方的那样有很清晰的脉络，但是这些思想很多都蕴涵在古代的文学作品里面，“学不可以已”，“不以物喜，不以己悲”，“非不能也，是不为也”等，实际上中国人读懂古文的人不多，文化传统就剩下“文言文”了。研究文学史是文学学习的重要的内容，我们不缺乏能力而是缺乏系统，古代文学是中华民族的文化，了解本民族的传统文化，这样才能更有效的提高全民素质。 文学也是受到生活的限制的，搞文学创作，首先要在文字上下工夫，博闻广见，作者用心写的才作品才是文学，必须强调的文学是有精神的，没有精神的不是文学，文学蕴涵着美和文化底蕴。文学创作很多人可能就会简单的认为就是小说、剧本、评论、散文等等，和文字相关的东西，这是从读者的角度说的，从文学创作的本身说，这是文人对生活的体验的感受和逻辑思维的重新组合，里面有真实、有美，真正的作品是凝结着作者的心血的，璐瑶的作品给很多人真实的感受和感动，那是因为作者用笔在反映现实的生活，这生活离我们不远，作品背后努力则是作者对生活的亲身体验。 文学在我看来就是一种创造，就像科学家的发明创造一样。不仅如此，这里面给人们带来的美的感受和生活领悟，是很多意识的东西是物质发明所不具有的。很多人也认为写文章不是一件很难的事情，经常写就会写的很好，文学的创作不是文字的游戏，当然文学形式是多样的，人们对的文化基础和生活的阅历对作品的影响是很大的。从读者的角度，读者的知识结构和认识水平，同样也限制了读者对作品的理解能力，还有很多的文学作品是反映一段时期的历史，可能会很长的篇幅，这就要读者坚持看下去，我相信其中一定有你需要的东西在里面。我并不反对文人保持自己的个性，这样文学的作品才有多样性，我也认为文人也要不断地创新表达到形式，作者在传播文化的同时，也要让人们欣赏作品，但是从创作的机理上，我决不认为出书多买书多的人就是优秀的文人，商业作品其实就是商品，抄袭重复，没有灵性，这一点很明显。很多之名作家的作品经久不衰，而且一般不会高产，好的东西是经的起考验的，比如钱钟书的《围城》，郁达夫的散文。 文学尽管很庞大的事物，可还是要由人来做的，在强调创作水平的同时，也是要我们做合格的读者和观众的，经常会有朋友说什么什么书读不懂，什么电影不喜欢看，社会里面还流行所谓的“高雅艺术”这样的词汇，除了个人的喜好，再就是理解的能力，还就是环境的影响，小说里面有作者的思路，很多人不愿意动脑子，所以看不进去。今天电影很多也是在演义文学作品，如果导演改个套路，很多人的思维就跟不上了，这些都是作为读者的思维不进步所致，说过了文学也是文化，文化没有界限，只是看你对它的态度。南师大文学院古代文学06年试题 文学史试题 一 名词解释 骚体 苏李诗 文章四友 郊寒岛瘦 游仙诗 春秋笔法. 花间鼻祖 明代四大奇书 临川集 清空 公安派 水浒传七十回本 二 论述 1 左传的艺术特色 2 杜甫叙事诗的特色 3 《牡丹亭》艺术特色 4 分析《红楼梦》贾宝玉 林黛玉 薛宝钗等人物形象 古代文学作品阅读与评论 一 把句子翻译成白话文 1 王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之。 孟子《齐桓晋文之事章》 2 辛弃疾 .......把栏杆拍遍 ..登临意 3 独督学使者于诸生为执掌其岁考，则诸生之黜陟系焉，飞患病及内外艰，无不与试者。艾南英《自序》 4 顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟勃。杜甫《咏怀五百字》 5 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。 二 名句填空 1 —— —— 君为轻 2 《湘夫人》帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。—— —— 3 田园将芜胡不归？—— —— 4 八月湖水平 涵虚混太清 诗 填最后一句 5 —— —— 谁言寸草心 报得三春晖 6 试问闲愁都几许—— —— 梅子黄时雨 7 —— —— 赏心悦事谁家院 8 碧云天—— —— 《西厢记》 三 简答 1 弦高”以乘韦先，牛十二犒师“目的是什么？”以乘韦先“反映什么风俗？ 2 左思《咏史》”郁郁涧底松，离离山上苗... “表达什么 反映了当时社会什么现象 3 柳宗元《登柳州城...》”城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫 “背景？为什么有这种感情？ 4 于谦《石灰吟》粉身碎骨全不顾 还是碎骨粉身全不顾？ 用诗歌格律说明你的理由？ 5 《黄生借书说》”随园主人...“其中随园主人是谁？七略是？四库是？ 四 写评论文章 1 吴嘉纪《绝句》”白头灶户....“ 2 钱大昕《弈喻》第二段 2005南师大古代文学专业初试试卷 作品阅读和评论 一，翻译 汉阳诸姬，楚实尽之； 第一大题：翻译下文 1.以粟易机械者，不为厉陶冶。《孟子。有为神农之言者许行章》 2.赐浴皆长缨，与宴非短褐。杜甫《咏怀五百字》 3.余自束发，读书轩中，归有光《项脊轩志》 4.前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。宗臣《报刘一丈书》 5.越道避之，因犯卤簿，为前马所执。蒲松龄《席方 6.惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。王粲《登楼赋》 7.向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。李斯《谏逐客书》 8.呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。苏轼《方山子传》 二，名句填空 __今我来思，雨雪霏霏；__杂花生树，群莺乱飞；__为谁流下潇湘去；念桥边红药_；峰峦如聚，波涛如怒，_； 三，简答 1项羽本纪，别姬一段反映项羽的性格； 2怀旧空吟闻笛赋用的什么典故； 3杨万里，船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳；何必桑乾方是远， 中流以北即天涯。为啥意不佳？ 4顾炎武什么诗说张季鹰什么。 四，论述 1，鲁迅说陶渊明不静穆所以伟大，结合作品理解； 2，李清照的白描，结合作品分析； 五，评论写作各400字 1，水仙子，瓦匠，什么词。 2，莫唱当年《长恨歌》，人间也自有银河。 石壕村里夫妻别， 泪比长生殿里多。袁枚《马嵬》 2005年南师大古代文学、中国文学与文化专业初试试卷 中国文学史 一，名词解释 （14*5） 1 兴观群怨； 2 太史公书； 3诗缘情而绮靡； 4余霞散成绮，澄江静如练； 5 三教合一； 6郊寒岛瘦； 7苏门四学士； 8清空； 9清真词； 10元曲四大家；11四声猿； 12竟陵派； 13立主脑； 14红学 二，论述（4*20） 1，你是怎样看待《庄子》思想特征的。 2，你是怎样看待杜甫沉郁顿挫诗风的。 3，“易安体”的艺术特征是什么。 4，你是怎样看待《儒林外史》艺术特色的。 2004年南师大古代文学专业初试试卷 中国文学史 一，名词解释（每题5分，计70分） 1 风雅颂 2变文 3 建安文学 4神魔小说 5 新乐府 6夺胎换骨 7玉苠堂四梦 8唐宋派 9 阳湖文派 10程乙本 11愿普天下有情的都成了眷属 12一生低首谢宣城 13格调派 14举人 二，解释（每题20分，计80分） 1，怎样评价《离骚》的思想意义？ 2，比较王维、孟浩然诗歌的异同。 3，刘熙载《艺概.词曲概》中云：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。若其豪放之致，则与太白为近。”结合作品，谈谈你的看法。 4， 你是怎样评价《长生殿》中李杨的爱情？ 2004年南师大古代文学专业初试试卷 中国文学史 一，名词解释（每题5分，计70分） 1 风雅颂 2变文 3 建安文学 4神魔小说 5 新乐府 6夺胎换骨 7玉苠堂四梦 8唐宋派 9 阳湖文派 10程乙本 11愿普天下有情的都成了眷属 12一生低首谢宣城 13格调派 14举人 二，解释（每题20分，计80分） 1，怎样评价《离骚》的思想意义？ 2，比较王维、孟浩然诗歌的异同。 3，刘熙载《艺概.词曲概》中云：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。若其豪放之致，则与太白为近。”结合作品，谈谈你的看法。 4， 你是怎样评价《长生殿》中李杨的爱情？ 2004年古代文学专业作品阅读和评论试卷 一，解释下列加点的词（每题2分，共20分） 1， 自我徂尔，三岁食贫。（《卫风．氓》） 2， 率罢散之卒，将数百之众。（贾谊《过秦论》） 3， 六车扬飞尘，亭午暗阡陌。（李白《古风》） 4， 借问何为者？人称是内臣。（白居易《轻肥》） 5， 信宿而返。（白行简《李娃传》） 6， 嗟乎，大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（张溥《无人墓碑记》） 7， 济宁府东门外有个冯主事，丁忧在家。（冯梦龙《沈小霞相会出师表》） 8， 洵千秋间气，天挺人豪。（李玉《清忠谱》） 9， 既见，问曰：“郎君安往！”，先生答曰：“少需之，且至矣。”（全祖望《阳曲傅先生事略》） 10， 即或势逼大僚，而有志者亦应强项。（蒲松龄《席方平》） 二，填空（每题3分，共25分） 1，吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 ， 。 2，余霞散成绮， 。（谢眺《晚登三山望京邑》） 3， ， ；行成于思，毁于随。（韩愈《进学解》） 4，郴江幸自绕郴山， 。（秦观《踏莎行》） 5，不以物喜，不以己悲， ， ；处江湖之远，则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》） 三，解释下列各句中的典故（共15分） 1， 下有芍药之诗，佳人之謌。（江淹《别赋》） 2， 杨意不逢，扶凌云而自惜。（王勃《滕王阁序》） 3， 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。（李商隐《贾生》） 4， 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归来？（辛弃疾《水龙吟．登建康赏心亭》 5， 你将那一曲阳关休轻放。（马致远《汉宫秋》） 四，简要回答下面问题（共20分） 1，《庄子．养生主》中文惠君曰：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”请问梁惠王从庖丁之言者所体会到的究竟是何种养生之道？ 2，曹植《洛神赋》又名《感 甄赋》，你是否相信感甄之说？（说明理由） 3，孟浩然《临洞庭湖增张丞相》：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”作者用此二句表达什么意思？ 4，刘辰翁《柳梢青．春感》：“笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。”此三句描写的是何景象？表达的是作者何种感情？ 五，对下面两首作品进行评论，每篇评析文字不少于400字。（80分） 1， 顾炎武《精卫》 万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 2， 龚自珍《已亥杂诗》之130 陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。 2003年南师大古代文学专业初试试题 古代文学作品评论与写作 一解释下列句中加点的词（2分*10） 1， 八月剥枣，十月获稻（《幽风．七月》） 2， 郑穆公使视客馆，则束载，厉兵，秣马矣。（《秦晋肴之战》） 3， 左右以君*之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》） 4， 武安者，貌侵，生贵甚。（《魏其武安侯列传》） 5， 复弃中国去，委身适荆蛮。（王粲《七哀诗》） 6， 初景革绪风，新阳改故阴。（谢灵运《登池上楼》） 7， 铁衣远戍辛勤久，玉筋应啼别离后。（高适《燕歌行》） 8， 誓将桂冠去，觉道资无穷。（岑参《与高适将据同登慈恩寺浮图》） 9， 云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。（白居易《长恨歌》） 10， 喜算术，尤明天官，中夜则骑危视列宿。（章炳麟《徐锡麟传》） 二，解释下列加点词据的典故出处（1分）及涵义（3分）（4＊10） 1， 周公吐脯，天下归心。（曹操《短歌行》） 2， 惧匏瓜之徒悬兮，畏井跌渫之莫食。（王粲《登楼赋》） 3， 清洒潘江，各倾陆海云尔。（王勃《滕王阁序》） 4， 西陆蝉声唱，南冠客思侵。（骆宾王《在狱咏蝉》） 5， 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。（刘禹锡《酬乐天见赠》） 6， 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》） 7， 子房以盖世之才，不为伊太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计。（苏轼《留侯论》） 8， 为张睢阳齿，为颜常山舌。（文天祥《正气歌》） 9， 借手杀仇长乐老， 脋肩媚贵半闻堂。（孔尚任《桃花扇》） 10，如何全盛金瓯日，却类金缯岁币谋。（张维屏《三元里》） 三，简答题（1－8题每题3分，第9题6分，共30分） 1，《幽风．七月》中，“一之日”、“二之日”指的是什么？ 2，“闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。（李颀《古从军行》）这里的“轻车”何指？ 3，“扪参历井仰胁息”（李白《蜀道难》）“参”、“井”二词何指？ 4，“五岳祭秩皆三公”（韩愈《谒衡岳庙》），请解释此句。 5，“今体被衣冠，座谈礼义，尽五常之志性。负百行之微旨”。（李朝威《柳毅传》），何谓五常？ 6，“夫秋。刑官也，于时为阴”（欧阳修《秋声赋》），何以说秋为刑官？ 7，（崔宁）“就谭州市里，讨间房屋，出面招牌，写着‘行在崔待诏碾玉生活’”，“行在”一词何义？ 8，“会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。”（袁宏道《徐文长传》） “永陵”一词何指？ 9，写出王之涣《凉州词．黄河远上白云间》一词之平仄。 四，对下列两首作品进行评析，每篇评论不少于400字。 1张籍《秋思》 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发有开封。 2赵孟頫《岳鄂王墓》 鄂王坟上草离离，秋日荒凉石兽危。 南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。 英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。 莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。 2003年南师大古代文学专业初试试题 中国文学史 一，解释（每题5分，共50分） 1 春秋三传 2永明体 3转益多师是汝师 4 梦窗词 5 行卷 6 文起八代之衰 7 四声猿 8榜眼 9 公安派 10程乙本 二，简答（每题25分工100分） 1， 你是怎样看待《诗经》艺术成就及其影响的？ 2， 举例说明李白豪放飘逸的诗风。 3， 你是如何评价《西厢记》中人物形象的？ 4， 你是如何看待《儒林外史》艺术成就的？ 2003年古代文学考研试题 科目：古代文学专题 一、 阅读下列评论文章，将其中一个或两个论点加以深化（50） 《长安古意》和骆宾王《帝京篇》、刘希夷《代悲白头翁》、李峤《汾阴行》一起，突出地显示了初唐歌行在改造宫体诗上的努力和所达到的全新的境界。张若虚（660？—720？）的《春江花月夜》的产生可以说是这一改造运动的顶点 这首诗体现了永恒的世界与短促的生命的对立，真纯的爱情与惆怅的别离的对立，无情和有情的对立。诗人惊愕地注视着这个神奇的不朽的宇宙，以高度的敏感和多情歌唱着人世间的别绪离愁。它发源于南朝的宫体而大大地超越了宫体，因而也就替盛唐以下无数美丽的抒情诗铺下了道路。 二、阅读下列材料，谈谈你对《长生殿》中李、杨爱情的看法（50） 与主题探讨同时，本期学界对应如何评价李、杨爱情以及洪升对此的描写再度引起争论。就持论态度看，也主要表现为肯定和否定两种意见。但与五六十年代以否定意见为主不同，本期学界则保险为两军对垒的局面。 （一）“否定说” 与五六十年代仅以“帝妃之间不可能有真挚诚笃的爱情”为由而对李、杨爱情予以否定不同，本期持否定意见者，着眼点则多所变化。大致而言，有三种看法，即“庸俗情趣”说、“先天不足”说和“泛情”说。 章培恒《洪升年谱．前言》主“庸俗情趣”说： 洪升在刻画李、杨之情时，也流露出了明显庸俗情趣。对唐明皇与杨贵妃关系中所表现出来的玩弄女性的态度（见《春睡》、《惊变》等），也完全以赞赏的笔调来描绘。换言之，他是把唐明皇对杨贵妃的这种态度都作为“情”的表示而加以渲染的，这就进一步暴露了他所赞美的“情”的实质。也正因此，无论是李、杨之“情”本身，还是对李、杨之情的歌颂，都是封建性的东西。 董每戡也认为：“李隆基对杨玉环并没有什么真挚的爱情，她跟梅妃一样只作为他卸欲的工具而已……杨玉环对李隆基的爱情也不是唯情主义的真挚，只不过爱他是个皇帝，有至高无上的政治权。”周明对李、杨之情也不以为然：“明皇对杨妃的爱，说到底，就是对女色的享受和迷恋，《春睡》和《窥浴》两出表现得最为清楚。”至于杨妃，也不过“是后宫三千佳丽争夺专宠斗争中的胜利者”，“所谓杨妃对明皇的爱，说到底，是她对地位的争夺和保卫而已”。而“正是这种男欢女爱的情欲导致了悲剧的产生”。所以，《长生殿》围绕着“情”实际上展示了这样的内容：“情的沉迷，情的祸害，情的顽固，情的幻灭。洪升认为帝妃的情欲是‘孽障’（《情悔》），是一切罪恶和痛苦的渊薮，因而应该归于幻灭。” 与上述三家主要着眼于李、杨爱情中的“庸俗情趣”而予以否定不同，王永健虽也认为“在他们对于爱情的追求中，都杂有卑劣的企图”，但同时指出：“李、杨的关系是建筑在人民的痛苦，以及‘后宫佳丽三千人’的不幸这个基础之上的。”因此，“身为封建帝王后妃的李、杨，其‘钗盒情缘’必然是‘逞侈心而穷人欲’”。“它不能与张生与莺莺的‘有情人终成眷属’，杜丽娘和柳梦梅的‘生生死死为情多’以及贾宝玉和林黛玉的‘木石姻缘’等量齐观”。 与上述三家主要着眼于李、杨爱情中的“庸俗情趣”而予以否定不同，王永健虽也认为“在他们对于爱情的追求中，都杂有卑劣的企图”，但同时指出：“李、杨的关系是建筑在人民的痛苦，以及‘后宫佳丽三千人’的不幸这个基础之上的。”因此，“身为封建帝王后妃的李、杨，其‘钗盒情缘’必然是‘逞侈心而穷人欲’”。“它不能与张生和莺莺的‘有情人终成眷属’杜丽娘和柳梦梅的‘生生死死为情多’以及贾宝玉和林黛玉的‘木石姻缘’等量齐观。 吴国钦也认为《长生殿》是“一个杰出的历史剧，蹩脚的爱情戏”，“剧作本身的爱情描写可悲地失败了”。“这首先是因为：传统的李、杨故事中的不道德的成分及祸国殃民的因素，给人欣赏李、杨的爱情造成严重的障碍。”其次，李、杨爱情本身并“不具备纯真的特征”，而洪升“却又要在后半部赞颂李、杨爱情的专一与纯真，这就难免搬起石头砸自己的脚”。再次，“李、杨爱情并不具备古典悲剧‘崇高’的审美特质”，而“把纯真的爱情理想寄托在一对误国的帝妃身上这究竟有多少美可言呢？” 显然，王、吴二人更多着眼的是帝妃之恋的“先天不足”，并由此对剧作中的爱情描写予以否定。 邓兴器则认为李、杨爱情描写的失败，主要在于洪升“提出了一种纯属主观意识的‘情’的观念”： 郭子仪、雷海青之所以忠，是“总由情至”；杨国忠、安禄山之所以*，皆“无情耳”。有情的终于灭贼复国，杀身成仁；无情的终于“乐极哀来”，身败名裂。在李隆基、杨玉环的身上则同时含有这两方面的因素。既有“真情”的一面，也有“寄情声色”，用情不专、不真的一面。……显然，像这样把决定人们政治立场和国家兴亡变化的原因，完全归结于个人意志和感情在起作用的思想，不但哲学上是荒谬的，政治上也无异于是在宣扬一种对封建王朝决定忠忱的“至情”。在这一点上，洪升所说的“情”，与他的前辈汤显祖所提倡的反理之情，是有着不同的政治内容的。尤其是从这种“情”的观念出发，洪升还进一步提出了所谓“情悔”的思想，更是有害而荒唐的。 着眼于洪升“纯属主观意识的‘情‘的观念”实即“泛情观”对其爱情描写的负面影响，与前述诸论大异其趣。 （二）“肯定”说 不同于五六十年代学界主要强调李、杨爱情的精诚专一，本期持“肯定”说者几乎都指认《长生殿》中的李、杨爱情描写表现了作者进步的爱情理想，只是在立论角度上各有不同而已。 洪升在《长生殿．例言》中曾说：“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》。”有感于此，本期不少学者试图通过对两剧之“情”的比较，以把握和理解《长生殿》中的李、杨爱情。 最早从这一角度进行阐说的是刘辉。其《洪升与〈长生殿〉》一文即认为：“洪升所讴歌的这种真挚爱情，在我国封建社会晚期，对于禁锢人们爱情的封建宗法制度，是一股冲击力量，是《牡丹亭》的继续和发展。”在《爱情和时代的悲剧》一文中，刘氏又进一步指出： 在生死不渝的爱情追求上，《长生殿》可以和《牡丹亭》相媲美。这种生生死死求索执着的爱情，反映了那个时代的进步理想，是时代精神的反映。换句话说，《长生殿》中的李、杨爱情，迸发出时代理想的火花。这在封建社会后期，理学统治的那个时代，更加可贵。李、杨爱情的美学价值，首先体现在这里。 赵山林也认为：“《长生殿》中的‘情’与《牡丹亭》中的‘情’，在包含民主因素这一点上，是完全一致的”，“《长生殿》中的‘情’是对《牡丹亭》中的‘情’的继承”： 汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘的爱情追求，鲜明地表现了“反理之情”巨大力量。洪升的《长生殿》通过杨玉环的爱情追求，同样热情地讴歌了“感金石回天地”的“真情”。两剧人物形象不同，“情”的表现形式有别。……但在包含民主因素这一基本点上，两者是完全一致的。《牡丹亭》当然是冲击了封建理学的统治，《长生殿》又何尝不是对封建理学的一种冲击！封建理学中最重要的是“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，但在《长生殿》里，作为“臣”、“妻”的杨玉环却向作为“君”、“夫”的李隆基要求平等、专一、始终不渝的爱情，而且居然如愿以偿。很显然，这是封建时代妇女要求解放的一种曲折反映。 黄天骥《论洪升的〈长生殿〉》一文则着眼于李、杨爱情的特殊身份及其所处的具体环境，认为，在封建时代婚姻关系中的一夫多妻制和宫廷生活的特殊情况下，杨玉环的嫉妒和专宠，实质是要求丈夫爱情专一，这当然是合理的。“洪升同情杨玉环的处境，同情她的妒，这反映了他对封建时代婚姻关系的看法。他希望看到夫妇爱情专一……洪升注视着在一夫多妻制度下妇女的命运，提出爱情专一，精诚不散这一 不可能实现却又顺应历史发展方向的理想，无疑是民主思想的表现，是封建时代妇女要求解放的曲折反映。” 自己做一遍吧，再看书找答案，记得牢撒^^ 希望能帮助你~加不加分无所谓，祝你成功~

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他的许多诗并不能确定是否就真是爱情诗，表达方式是很隐晦的。

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李商隐（约812年或813年—约858年），汉族，字义山，号玉溪生、又号樊南生，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），生于河南荥阳（今郑州荥阳）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，位列第4。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”之诮。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡荥阳。 关于李商隐的爱情诗的故事 从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类： 政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。 抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。 感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。 应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。 觉得李商隐的《无题》诗等肯定是男女之情的诗句，而且不是一般的男女之情。唐人对于男女之情没有太多的约束，如果李商隐是和一般的歌女什么的来往，就可以像杜牧一样大大方方地说什么“楚腰纤细掌中轻”之类的话。联系到电影《花样年华》上那个周慕云最后也是一腔郁闷，想说又无处说，只好无奈地挖个树洞，把话说到树洞里，猜想李商隐多半是爱上了一位有夫之妇，而且这位有夫之妇的身份很不寻常，甚至可能是皇妃之类高贵的人，因为大家一会看下《碧城三首》那几首，暗喻了女主角的身份之高，恐怕只有皇室中人才够得上。在唐代，未婚男女间的私情以及官宦才子们和风尘女子的私情都是比较能被社会容忍的，像《莺莺传》和《李娃传》什么的都是这样，但有夫之妇和人偷情也是很危险的，像《非烟传》上，步飞烟和书生陆象私通，就被她老公绑在柱上活活打死了。所以李商隐这些《无题》诗作只能认为就是和那位和李商隐有情的美丽的女子来往的诗作，并非全无李商隐所写。之所以这样说，是觉得《无题》诗中有一句““晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，只有美丽的女子才会这样细致地注意到镜中鬓改的细节，唐朝还有位美丽的诗人叫做薛媛，有首诗也不错，她诗就是这样写的：“欲下丹青笔，先拮宝镜寒。 已经颜索寞，渐觉鬓凋残。 泪眼描将易，愁肠写出难。 恐君浑忘却，时展画图看。”倒和“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”同一机杼 锦瑟

我与成语

以后只要是课文中出现成语，我就记下了，爸爸见我对成语如此喜欢，就给我买了几本《成语故事》，鼓励我们积累成语。渐渐地，我养成了看书并积累成语的好习惯。现在我每天都要挤出些时间来看书，积累成语，在知识的海洋里邀游。

读了成语故事，我懂得了许多道理。一天，我看了《同舟共济》这个成语故事，说的是吴国人和越国人经常打仗，积怨很深，当他们同坐在一条船上过河，遇到大风大浪时，船就要被掀翻的危险时刻，他们忘记一切怨恨，互相关怀救助。这个故事使我懂得了，在困难面前，只有同心协力，才能战胜困难。而《守株待兔》让我知道了，干任何事都必须要有实干精神，不能抱有侥幸心理；“买椟还珠”告诉人们，不能过分讲究和追求形式，不然就会喧宾夺主，埋没道理，适得其反。

成语还给我带来了许多快乐呢！有一次，老师说：“今天来个成语接龙，谁脑子里成语最丰富，谁就能拿到冠军。我十分镇静。轮到我了，我沉着地走上台。老师说：“月下老人。”“人山人海、海底捞月、月晕而风、风云人物、物极必反、……”我接了好多成语。同学们惊呆了。“太好了！”老师面带满意的笑容说。这次比赛，得到了老师的表扬，我心里别提多高兴了。

成语给我的生活增添色彩，我爱成语！

我喜欢“起承转合”这个成语

起承转合，旧时写文章常用的行文的顺序，“起”是开始，“承”是承接上文，“转”是转折，“合”是全文的结束。泛指文章的做法。所谓“起承转合”，实际上是诗词对全诗结构层次安排的概括，这就像房屋，在确定式样后，再安排层次。

虽然，“起承转合”的理论到元代才明确提出，但在这之前的千百年，人们却都跟约定好了似的，遵守了这一规律，元代的理论提出，只是对此之前的创作经验而总结出来的罢了。

词曲的“起承转合”与律、绝不同，它们是长短句式，层次也不能因句数来划分。如《如梦令》中“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”是“起”；“试问卷帘人，却道海棠依旧”这是“承”；“知否？知否？”是“转”；“应是绿肥红瘦”是“合”。这首诗寓人像花一样的瘦，使全诗的主题更加的深化。

古诗中的起承转合，让诗听起来音韵层次都发挥到了极致，也因有了完美的布局，才久经不衰，流传至今。人生中不乏起承转合。

或许，你生下来，你就已经站在了起跑线上。小学时的一些基础，成为了你的“承”，被你带上了中学，初三又是一个新的转折，你将同所有的人一样，又从“起”开始，一点一滴的开始学习新的课程，而这段阶段，你所学习的知识则是你踏上中考路上那夯实的路基，这样的“承”才会稳固，不然会像没有扶稳比萨斜塔，一点点，一天天的向下倾斜，最后轰然倒地。

中考既是你的“转”亦是你的“合”。你将会迈上新的旅途，开始新的征尘。这也是为你的初中阶段画上了句号，“合”即为一，只有归一时的完整，才会有“转”的喜悦。

起承转合，一气呵成，才会有好的作品，美妙的人生

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释.“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人.孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人.倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人.以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言.“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民.用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此.这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的.孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进.倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的.“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

锲而不舍论》 巴尔扎克说过“不幸，是天才的进升阶梯，信徒的洗礼之水，弱者的无底深渊”.风雨过后，眼前会是鸥翔鱼游的天水一色；走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色.在这个世界上，一星陨落，黯淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天.人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难不可轻言放弃.”在南美洲安第斯高原海拔4000多米人迹罕至的地方，生长着一种花，名叫普雅花，花期只有两个月，花开之时极为绚丽.然而，谁会想到，为了两个月的花期，它竟然等了100年.100年中，它只是静静伫立在高原上，栉风沐雨，用叶子采集太阳的光辉，用根汲取大地的养料……就这样默默等待着，等待着100年后生命绽放时的惊天一刻，等待着攀登者身心俱疲时的眼前一亮.对普雅花来说，等待是一种美丽的坚持.现实世界里，人们缺乏的正是普雅花的毅力，表现为眼高手低，好高骛远，只重成功后的辉煌，忽略或忽视成功前的努力和等待.19世纪，加拿大蒙特利尔麦基尔大学的学生威廉·奥斯勒对人生感到困惑，他有远大理想，渴望成功，优越的身边的小事没什么意义，平凡的生活枯燥乏味，因而成绩每况愈下.威廉·奥斯勒的老师推荐他阅读哲学家卡莱里写的一本启蒙读物.在漫不经心的浏览中，他突然发现书中的一句话：“首先要做的事不是去看远方模糊的目标，而要做手边最具体的事情.”他顿悟，是呀，不论多么远大的理想，都需要一点点实现；无论多么浩大的工程，都需要一砖一瓦垒起来.年轻的威廉·奥斯勒开始埋头读书，以优异的成绩毕业.毕业后到一家医院做医生，认真对待每一个患者，很快成为当地的名医，并被授予爵士爵位.生命是一个奋斗的过程，也是一个等待的过程.因为人生不会是一马平川，不会总是春风得意.在太多的不顺心、不如意甚至挫折沮丧面前，我们需要的是平和的心态，想普雅花那样，在等待中积聚力量，最后实现灿烂的绽放.。

一天天气晴朗，小鸟“叽叽喳喳”好像在说：“今天（天气）真晴朗”。

忽然，飘来一个蓝色的小鱼形气球，它有圆溜溜的眼睛，有胖乎乎的身子，还有红色月牙形的嘴巴。

（一只）倒霉熊（看到了这个气球，想）跳起来抓气球，第一次倒霉熊没有抓到，第二次也没有抓到。还从蹦蹦床上摔下来，摔得晕头转向。

小气球又飞到路灯上面，不过气球挂到路灯上了，倒霉熊去撞路灯而且又摇路灯，路灯骂它：“你这笨蛋。”一个灯泡砸到倒霉熊，倒霉熊抱着路杆，路杆掉下来把倒霉熊砸晕了，气球刚好飞走了。

气球又飞到小山坡，倒霉熊一蹦一跳地上去抓气球但不幸的事发生了，倒霉熊脚一滑变成一个肉球从小山坡滚下来在草地上喘气。

气球降下来好像在说话：“活该。”倒霉熊火冒三丈，对气球做鬼脸。然后扑过去用两个爪子抓破了气球。气球破了，还剩下两只眼睛，倒霉熊好像心脏病突发晕倒了。

成语小故事----疑邻盗斧 从前有个乡下人，丢了一把斧子。

他以为是邻居家的儿子偷去了，于是处处注意那人的一言一行，一举一动，越看越觉得那人像是盗斧的贼。后来，丢斧子的人找到了斧子，原来是前几天他上山砍柴时，一时疏忽失落在山谷里。

找到斧子后，他又碰见了邻居的儿子，再留心看看他，怎么也不像贼了。 疑邻盗斧：不注重事实根据，对人、对事胡乱猜疑。

2.揠苗助长 春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？ 有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。

一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了 3.不可救药 周朝有位卿士叫凡伯。

凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。

可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。

凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。

凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药！” “不可救药”：病重到不能用药救活。

后比喻事物坏到无法挽救的地步。 4.乘风破浪 古代南北朝的时候，宋国有位将军姓宗名悫，他从小就很勇敢，也很有抱负。

有一天，宗悫的叔父问他有什么志向，宗悫回答道：“愿乘长风，破万里浪。”意思是：我一定要突破一切障碍，勇往直前，干一番事业。

宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。 后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神 5.一衣带水 南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。 他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗？ 后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。

6.高山流水 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。

伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。

一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。

老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。

面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。

伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”

这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

7.一字之师 指改正文章中一个非常关键的字的老师。 该语出自宋代陶岳《五代史补》。

唐朝时期，是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期，文学艺术也很发达，其中以诗最具有代表性。当时，不仅诗人多，创作的诗多，而且在艺术上、内容水平上都很高。

在当时众多的诗人中，有一个诗人叫齐已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪开放的梅花，诗兴大发，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花。诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开。

写好后，他觉得非常满意。 有一个叫郑谷的人，看到齐已写的这首诗后，认为这首诗的意味未尽。

于是，他经过反复思考推敲，将这两句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开。因为他认为既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。

郑谷的这一改动，虽然只将数字改为一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了。齐已对郑谷的这一改动非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师。

8.专心致志 从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺非常高超。 秋有两个学生，一起跟他学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。

另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”

因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。 结果，虽然。

长篇作文2699字 春，明媚的春，温和的春，又回来了，又来到了我的身边。

你总是温柔地飘舞在山间，是那么亲近，亲切。总让人不能忘怀那令人陶醉的梦。

我，行走于林荫树林间，寻找那妩媚的春景。 我涉足于深山巨谷之中。

顺着山势，逆流而上。一丝丝带着诗情暖意的风，轻轻吹拂过我的脸颊，总让人怀念。

不难让人想象的绿总环绕在你身旁。绿，让人耳目一新，百看不厌，它代表了生命的颜色，大自然的颜色。

久违的绿，经过一冬，又回复了它的清新与明亮。知了停伏在树林问，跟我捉起迷藏。

嘴里唱着《春天的故事》，心里想着夏季的欢愉。不乏的是鸟儿的和音，让人百听不厌。

我，时而穿梭在林中，时而又攀爬，站立于岩石上。心中唯一的信念是——不断向上！脚下踏着的是春土，这些土都蕴酿着春的意味，变得滋润，有活力。

山谷中流淌下一丝清泉。一直往下流，流入我的心田，滋润我心窝。

如喝了窖藏多年的老酒，让我略带醉意。我展望远景，仿佛天地都在我胸前。

我仿佛是那座山，是掌管着山林青郁的山神。想起总略感自豪。

水往下流，山往上长，而我如山，不断朝上进发。近乎九十度的山坡未能使我滑下深谷；狡猾的老树未能把我绊倒。

尽管膝盖被撞伤；手被划破；山越高，就越难呼吸；汗如水一般往下淌。可那都是为了抗争的牺牲。

抗争自我，抗争自然。眼睛总盯着山顶，目标就在那儿，山最高的那端！人家说："仁者乐山，智者乐水"今日我穿行于间，吸收的是天地的灵气与日月的精华！ 泉水叮咚流入生活，大山广阔记在心中，此是春行之乐也！ 夏天，纷纷扬扬的，是雨；秋天，纷纷扬扬的，是落地的黄叶；冬天，纷纷扬扬的，是那鹅毛般洁白的雪花。

唯有春天，最不可思议的春天，纷纷扬扬起熊熊火焰般不熄的生命奇迹，活泼地让人迷醉，更耀眼得让人眩目。______题记 萧索单调的冬季里，总是在盼望春天。

盼望她的草长莺飞，丝绦拂堤，盼望她的千树琼花，碧波涟漪，盼望她的兰馨蕙草，润物如酥；盼望她的春色满园，落红如雨。 如今，春季已到。

春天是一年中最美丽的季节，古往今来人们几乎用尽了所有美好的词语诗句来形容、赞美春天。春天，带给人生命力，带给人希望。

春，暖人心脾，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。” 春，稍纵即逝，“林花谢了春红，太匆匆。”

所以“有花堪折直须折，莫待花落空折枝。” 春，沁凉润透，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”

春，酒里飘香，“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 春，魂牵梦绕，“春归何处？寂寞无行路。

若有人知春去处，唤取归来同住。” …… 当春携着她特有的温煦，潮一样地涌来时，也能让人断魂。

春，绝对是一桢浸染着生命之色的画布。 新绿、嫩绿、鲜绿、翠绿，满眼的绿色呀，温柔着我们的视线。

还有那星星般闪动的一点点红、一点点黄、一点点粉、一点点紫呀，也惊喜着我们的目光。 于是，开始在春天漫步。

踩在她松软的泥土上，才知道生命的温床可以如此地平实。只要季节的老人飘然而至，所有沉睡的种子，都可以在这里孕育，并赋予生命一种变换的姿态。

春，绝对是一幅饱蘸着生命繁华的画卷。 无论是破土而出的，还是含苞待放的；无论是慢慢舒展的，还是缓缓流淌的；也无论是悄无声息的，还是莺莺絮语的，只要季节老人把春的帷幕拉开，他们就会用自己独特的方式，在这里汇演自然那神奇的活力。

于是，开始在春天漫游。 披着柔媚的春光，让略带甜意的风，从身边掠过。

就会领悟到春的气息里，其实包含着一种最令人感动的柔情。也会觉得大自然就是一位奇特的母亲，她竟选择在万物萧条的冬的尽头，将千姿百态的生命孕育而出，让它们踏着那最为柔媚的第一缕春光，相拥而至，把无限的生机带给人世。

春，也是一拱彰显着生命神奇的画廊。 你看，每一种生命都有自己特定的形态，而每一种特定的形态，都包含着特定的生命信息。

无论是高大的，还是弱小的，都要经历着有生也有死的历程，也都有稚气和成熟的时节。无论是引人注目的，还是平淡无奇的，都要沿着那特定的时令轨迹，在自己特定的生存空间里，完成一段生命的壮举。

也无论是否有名有分，无论是生在富饶的家园，还是长在贫瘠的沙土，所有的，所有的，所有所有的在春天萌生的万物呀，都用自己独特的方式，用尽全部的热情，谱出一曲生命的颂歌。 这就是春，因着萌生在这里的生命的齐奏，让我真真切切感受到一种神奇的美丽。

暖暖的春风飞来了。它好比一个天真活泼的小姑娘，带着一只彩色的神笔，到处欢快地画着。

春风飞过大地，大地变成一幅清新的图画：被人们收割过的草木茬上，又倔强地冒出了新芽。不用人工栽培，它们就在春风的吹拂下生长起来。

大地变绿了，衬托着红的、白的、黄的、紫的……五颜六色的野花，多美呀！春风吹来，那清新的花草气息，直往人心里钻，无论是谁，都会深深吸一口，像痛饮甘露一样畅快。多爽啊！ 雨过天晴，太阳走过七色彩虹，万丈光芒照耀着春天的大地，大地上的一切都生机勃勃。

地上的小草，细细的嫩叶湿漉漉的，青枝绿叶的树木，像刚洗过一个澡，显得青翠欲滴。鸟儿在枝头欢快地歌唱着，唱得。

“未雨绸缪”这个成语是早就存在于我们的字典中的，也是中国劳动人们勤劳智慧的结晶，代表着我们灿烂的中国文化。

该成语出自《诗经·豳风·鸱号》，本义指趁着天还没有下雨的时候，赶快用桑根的皮把鸟巢的空隙缠紧，只有把巢坚固了，才不怕人的侵害。 后来，大家把这几句诗引伸为“未雨绸缪”，意思是说做任何事情都应该事先准备，以免临时手忙脚乱。

它和“有备无患，防患于未然”意思相同，反义词是临渴掘井。 由此可以看出，早在很多年前，我们的老祖先就认为凡事要提前做好准备，免得到时候手忙脚乱。

这不仅是我们的中华文化，也是中华民族的光荣传统。但是作为中华民族的炎黄子孙，我们是否学习了这种文化，并将这种文化继续传承下去呢？事实并非如此。

老师在和2015考研[微博]的考生接触的过程中发现：不少考生在初试阶段取得了不错的成绩，可以说取得了初试阶段的胜利，也有很大的希望进入复试，可是他们中的有些人并没有认真的去准备复试。有的人因为还在家过年，没有回到学校，没有氛围，所以无法准备；有的人因为还没有接到复试通知，不确定到底能不能进入复试，所以打算等接到电话再进行准备；也有的人表示，3月底要进行本科论文答辩，很担心不能通过，所以重点无法放在考研复习上。

对于这些问题，老师认为小伙伴们可以从以下方面进行安排： 1.早日返校，安心复习 春节对于几乎所有的中国人来说，都是非常重要的，我们好好的享受春节本无可厚非。但现在春节早已接近尾声，我们也是时候离家返校，从春节的喜悦中抽离出来，安心的准备考研复试了。

早点准备，多付出一分努力，我们也就会多获得一份成功的希望。 2.早作准备，未雨绸缪 对于那些打算等接到复试电话再开始准备复试的人，老师想说这种想法是万万要不得的。

不仅对于他们，对于那些想要调剂的人，老师也是如此建议。因为从通知复试到进行复试，大概只有一周的时间，在这一周的时间内想要准备好复试的内容是不大可能的，因为复试的时候更多的是考查考生的综合能力，而这个能力是源于平时，无法在很短的时间内仓促取得的。