藏族部落论文参考文献

英语论文《新课程标准下英语教学中教师与学生行为研究》新课程标准的颁布，有利于教师与学生在教与学中更好地体现互动。本文介绍了新课程标准下英语教学中教师的行为准则与学生的行为转变，为广大师生提供了一定的参考。 关键词：新课程标准教师行为学生行为转变 一、新课程标准下教师行为要求与分析 关注人是新课程的核心理念，英语教学应充分体现:“一切为了每一位学生的发展”。英语教师的教学行为应该从只关注学生的学科知识、考试成绩等狭小空间中转变为: 1.每一位学生的全面发展 关注每一位学生的全面发展，英语是教学中最重要的内容，是转变英语教学行为的重要标志。英语教师在教学中，不仅要关注英语学科知识，更应关注学生的全面发展。在关注学生英语学科知识形成过程的同时，还应关注英语教学活动中学生的情感体验。英语教学过程应该成为学生一种愉悦积极的情感体验，伴随着英语学科知识的获得，学生对英语学科学习的态度越来越积极，学习的信心越来越强，感到英语学习是自己生命的一部分，对学习充满渴望。英语教师不仅要充分挖掘和展示英语教学中的各种道德因素，还要积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和道德发展，使英语学习过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验，这样，英语知识的增长过程同时也是学生人格的健全与发展的过程，形成正确的价值观的过程。 2.关注学生的长期发展 关注学生的长期发展，是英语教学追求的重要价值。新课程的英语教学应是为了学生的发展负责，为学生一生的幸福负责，是提升学生生活质量的教学，是培养学生终生学习、不断进取、勇于创新的教学。因此，教师不能把知识传递、学生掌握知识多少、考分高低作为自己的主要任务和目的;不能把检查学生掌握知识的程度作为自己的主要工作。而应成为学生学习的激发者、辅导者、能力和目标的培养者。另一方面教师应树立“今天的教育是明天的科技、后天的经济”的理念，从过去作为“道德说教者、道德偶像”的传统角色中解放出来，成为学生健康心理、品德的促进者。引导学生以健康的心态对待自己、同学、社会、以及身边的事物，即培养具有健全人格，翻查应社会发展的人。 3.关注学生个性发展 关往学生个性发展，是丰富我们英语教学内容的宝贵财富。教师要关注学生的不同需求，关注不同学生的需求。今天的学生是具有独立品格、有巨大发展潜能的人。他们正处于一个发展过程，是不成熟的，是一个正在成长的人，还需要在教育中发展，在教师的指导下成长。因此学生并不是单纯抽象的学习者，而是有着遗传素质、社会条件、家庭背景和生活经历各异;有自己的兴趣、爱好、动机、需要、气质、性格、特长和智力等个性特征的完整的人。他们之间有着很大的差异，教师应珍视学生的差异性，将学生的差异性看成我们教学的宝贵财富。在教学中，教师不能将英语教学只看成统一共性的活动，采取统一“知识灌输”的方法，而应激发学生独立、自主、探究的学习方法，将学生当作有独立性的人来看待，使自己的教育适应他们的情况、条件和满足他们的需求。教师只能让学生自己读书、感知、观察、分析与思考，使他们明白事理，掌握事物发展变化的规律。 4.关注学生发展中的个人尊严 关注学生发展中的个人尊严，是我们英语教学行为必须遵守的原则。学生的尊严是学生生命的一部分，学生的人格应当受到尊重。英语教师首先应承认学生作为“人”的价值，才会有英语教学的价值每个学生都有特定的权利和尊严，更有自己的思想感情和精神需要。英语教师对学生的尊重应表现为对学生独特个性行为的接纳和需要的满足，聆听他们的声音。要平等、友善地对待每一位学生，要用欣赏的眼光看学生，更要创设良好的环境和条件，让学生充分地发现、认识自己，意识到自己的存在，体验到自己作为人的一种尊严感和幸福感，享受英语老师的教学和学习给自己带来的愉悦和欢乐。 5.关注学习中的学生 关注学习中的学生，是我们追求教学行为价值的重要途径。学生在教师的教育下，通过学习获取知识、培养能力，塑造具有健全人格的人。这一过程是在教师教、学生学的“双边活动”中完成的。在英语教学中，教师须关注学生的智力类型，过去有的教师关注学生智力的高低，往往是按照一种智力类型去要求一群不同智力类型的学生，用一把尺子去“量”所有的学生，而这把尺子就是言语/语言智力，逻辑/数理逻辑智力，不去关注其他智力类型学生的表现和学习状态，可能还将他们定格为差生。事实上，多元智力理论告诉我们，人的智力类型是多元的，每个人的智力类型是不一样的，由于智力类型相异，学生的思维方式、学习需要、优势、风格也会不一样。“多一把尺子”，就会多一些关注，多一批好学生。 二、新课程标准下学生行为转变与分析 学习方式转变是这次课程改革的特征。改变原有的单一的、被动的学习方式，建立和形成旨在充分调动、发挥学生主体性和多样性的学习方式，促进学生在教师的指导下主动地、富有个性地学习，是这次教改的核心任务。所以我们应改变原有的数学课堂教学观和教学模式，促进学生学习方式从单一的传统接受学习，向多样化形式转变。 1.探究性学习方式的转变 探究性学习方式是以独特的类似科学研究的方式去探究并获取和应用知识的学习活动，它通过学生自主、独立地发现问题、设计解决方案、开展实验、调查、访谈、考察以及应用现代信息技术搜集、分析与处理信急资料，以恰当的方式交流和表达学习和探究的过程和结果，这种学习方式有助于学生综合地获得和应用知识解决问题的能力，有助于学生把学习过程与自身原有生活和社会实践联系起来，能激发学生积极的学习情感和体验，能正确培养学生正确的学习态度和学习目的。从而保证课程目的的达成。施瓦布认为:探究学习指这样一种学习活动，儿童通过自主地参与知识的获得过程，掌握研究自然所必需的探究能力;同时形成认识自然所必需的探究能力。同时形成认识自然的基础——科学概念;进而培养探索世界的积极态度。 2.合作学习的引导 所谓合作学习，是指:学生在小组或团队中为了完成共同的任务、有明确的责任分下的互助性学习。”从课堂研究中观察到的合作学习的层次与内容，把合作学习分为三类，第一层为同伴之间的互助合作学习(如同桌、朋友之间的合作学习)，第二层为小组合作学习(如课堂中的小组讨论、兴趣小组学习等)，第三层为教学活动过程中的全员性合作学习(如班级授课时的讨论学习)。它不是简单地把学生安排在一起，任何一种形式的合作学习有5个要素不可缺少:（1）积极互信。要求学生知道他们不仅要为自己的学习负责，而且要为他的同伴负责。（2）面对面相互性的促进作用。要求学生进行面对面的交流学习，相互促进彼此的学习成绩。(3)个人责任。要求学生必须承担一定的学习任务并要掌握所分配的任务，分工明确，责任到人。(4)社交技能。要求教师必须教会学生一定的社会交流技能，进行高质量的合作。(5)自评。要求合作学习者评价合作学习的情况，检查合作学习的方法与效果。用合作学习的五个要求去引导学生进行合作学习。 3.个体学习的引导 个别学习是学生独立自主的学习形式，一方面，学生的独立能力在逐步发展和提高，他们的个性在增强，独立活动独立学习的基础越来越厚实，独立活动和独立学习的愿望也日益增强。另一方面，他们原有的生活能力和学习能力，为他们的学习奠定基础。进一步而言，当今世界以电子计算机为核心的现代信息技术飞速发展，为学生有个性的独立自主的学习提供了物质和技术条件。因此教师积极应对现代信息技术给教育教学活动带来的便利和挑战，为学生接受个体化教育，开展个体学习做准备，创造条件、引导和促进学生富有个性的学习。 因此，学生的学习行为从传统的接受性学习行为转变为主动的、积极的、多样化的学习行为，这样每个学生就能满足终身发展的需要，实现终身学习的愿望和能力。 总之，在新课程标准下，教师的行为准则与学生的行为转变是息息相关的，只有双方保持融洽的关系才能实现教与学的互动，才能更好地实现新课程标准所要达到的目的，对于教师行为和学生行为的研究需要我们长期地进行分析研究。

藏族是主要生活在青藏高原上、使用藏语的民族，自称“博巴”（藏文：བོད་པ་；威利：bod pa）。主要分布在中华人民共和国境内的西藏、川、青、甘、滇，境内人口约630万余人（2010年）；在尼泊尔、印度、不丹、巴基斯坦等青藏高原周边国家亦有分布；另有从中国境内移民出境的藏族及其后代近20万。

7世纪，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃帝国。公元11、12世纪，藏民族开始逐渐形成。藏族使用藏语，通用藏文。主要从事畜牧业、农业。主要信奉藏传佛教，宗教气氛浓厚。常着藏袍。以糌粑为主食，多吃牛羊肉，喜饮酥油茶、青稞酒。牧区多住帐篷，城镇多住碉房。多行天葬。藏历新年为重要节日。

藏族文化悠久、灿烂而独特，文献众多，藏医药、藏历、歌舞、唐卡、金铜佛像等都独具特色。史诗《格萨尔王传》、热贡艺术、藏戏入选人类非物质文化遗产代表名录。

族源

藏族民间有关民族起源的传说中，流传最广、居于主导地位的是猕猴与罗刹女交配繁衍藏人的传说。有学者猜测，“罗刹女”指的是藏地土著，“猕猴”指来自横断山区的种群，二者结合的传说隐喻远古时期两地氏族之间的联姻。

藏族的基因有94%来自现代人种，6%来自已灭绝的人种。其现代人种的基因中，有82%与东亚人种相似，11%与中亚人种相似，6%与南亚人种相似。根据藏族特有的基因，藏族距今62,000-38,000年前就来到青藏高原。关于藏族的族源，历史上存在多种“外来说”。

考古发掘则表明，在距今39,000-31,000年前，青藏高原上就有原始人类居住。昌都卡若遗址和拉萨曲贡遗址分别是藏东地区和西藏腹地新石器时代文化的典型代表。现代研究多认为，藏区的种族和文化，是以藏区本地的土著居民和自黄河上游甘青地区南下的氐羌部落为主体融合而成。

另一部分古羌人向东发展，参与了汉民族的形成，即汉文文献中的西羌部落；一部分南迁云贵高原及东南亚，发展为藏缅语族各民族；留在青藏高原的部族，逐渐发展为今天的藏族。

藏民族，是吐蕃王朝灭亡后通过吐蕃部落在原吐蕃王朝征服 地域（青藏高原范围），尤其是甘青及川西高原地区与原吐蕃王朝征服的各族居民经五代、宋、金长达几个世纪的相互杂处、共同生活及血缘上的彼此混同，尤其是通过“后弘期”藏传佛教在整个青藏高原地区的广泛传播和普及之后而最终形成的。

扩展资料：

一、族称

自称

在藏语中，称藏区为“博”（藏文：བོད་；威利：bod），称藏人为“博巴”（藏文：བོད་པ་；威利：bod pa）。此外，不同地区的藏民又有不同的自称：阿里地区自称“堆巴”，后藏自称“藏巴”，前藏自称“卫巴”，康区自称“康巴”，安多地区自称“安多哇”。

他称

汉族地区多以“藏”为词根。在藏语中，“藏”本是满盈、纯净、清澈的意思，后来用来指称雅鲁藏布江（“藏曲”），再后来又引申指雅鲁藏布江的发源地——以日喀则为中心的后藏地区。康熙年间，汉文文献开始用“藏”“西藏”来指称包含整个青藏高原在内的地区，并根据地名，将居住于“藏”的民族称为“藏人”“藏民”等，19世纪末开始用“藏族”一词做为藏民族的称呼。

此外，根据藏语中对藏区的称呼“博”和对藏人的称呼“博巴”，汉文文献中也称藏人为“番族”“番人”“濮”“番巴”“博巴”“百巴”“北发”“发羌”等。

唐代称当时藏地的政权为“吐蕃”。“吐”在藏语中指“上方”“高处”。“吐蕃”即“生活在高处的蕃人”，最初是西藏高原周边地区的藏族先民对雅鲁藏布江流域的蕃人的称呼，在被蕃人部族征服后仍保留了这一说法。蒙古语和满语中都采用这一称呼，蒙文汉译为“土伯特”，满文汉译为“图白忒”。西方语言对藏区、藏人的称呼，也多译自此类，如英语中称西藏为“Tibet”。

民族关系

藏族与中原汉族长期以来有着密切的文化交流。松赞干布时期，唐朝与吐蕃之间开通了长安—西宁—唐古拉山口—那曲—拉萨的道路。此后，藏汉之间的经济、文化交流十分密切，汉族的陶瓷、丝绸、印刷等技术传入藏地，藏族则向汉地传输了大量宗教文献。

藏族与南亚次大陆的印度也有着密切来往。同样是松赞干布时期，吐蕃开辟了从拉萨至泥婆罗的道路，并通过泥婆罗与天竺来往。赤松德赞当政时，从印度迎请寂护和莲花生入藏弘教。印度传来的佛教给藏族的精神文化打上了深刻的烙印。藏文书写体系也深受梵文影响。

藏族通过藏传佛教，对周边地区的统治民族产生影响。元朝时的蒙古族上层，清朝时的满族上层，丽江地区的纳西族上层，都接受了藏传佛教信仰，生活、习俗、文化等也都发生了不同程度的交融。

藏族与青藏高原上的门巴族、珞巴族、夏尔巴人等民族长期共同生活，交流密切。六世达赖仓央嘉措就是出生于门隅的门巴族人。藏族用来记录藏语的藏文，也被不丹、锡金等地的人们用来记录自己的语言。

在甘青川滇藏交界处的藏彝走廊，分布着一些深受藏族影响的民族，大多在外使用藏语，在内使用本族语言，被大陆官方认定为藏族，如嘉绒人、木雅人等。

参考资料：百度百科：藏族

根据史书的记载是可以证明的，而且很简单。

隋朝时 部落纷纷 不统一唐朝大兴 建立了统一的吐蕃王国唐末 吐蕃分裂 重新陷入分争

吐蕃在隋唐之际先后统一西藏各部后逐步向外扩张,迁徙,其中吐蕃在西北地区的迁徙活动占有重要的地位且产生一定的影响.吐蕃迁徙的一个显著特点是迁徙与其军事活动有密切的关系.从唐初起吐蕃不断向西北地区扩张.贞观十二年(638年),吐蕃进攻吐谷浑,接着又破党项,白兰诸羌,部众20万屯于松州之西,高宗龙朔三年(663年)吐谷浑,吐谷浑可汗易钵被迫内迁河西.乾封二年(667年)破诸羌12州.仪凤元年(676年),吐蕃大军进人都(治今乐都,包括涅水流域),廓(治今青海尖扎北),河,芳(治今甘肃甘南迭部东南)诸州,并把一部分吐蕃部落迁来,与这里的羌,党项等族杂居,确立了吐蕃在这里政治上的统治地位.①武后长寿元年(692年),吐蕃大首领易苏率吐蕃贵川部欲归附唐朝,事泄被擒后其别部酋长咎捶帅羌蛮八千内附,被安置在甘肃附近的几个州.武则天时期,唐朝政府加强了对吐蕃的进攻,加上吐蕃内乱,迫使吐蕃放慢了对河西,陇右的侵袭,并在唐朝的进攻下向后退缩.开元二年(714年),吐蕃大军侵扰临眺军(今乐都)并进袭兰州,渭州(今甘肃陇西县东南),唐军在渭州打败吐蕃,吐蕃退守挑河以西.开元十六年(728年),唐大破吐蕃于河西祁连城下,河西吐蕃退人祁连山南.此后唐蕃又以赤岭(今青海日月山和拉脊山)为界,双方互不侵犯,保持了相当一段时间的友好关系.安史之乱爆发后,镇守河西,陇右和西域的唐军东调而吐蕃乘势而人,相继攻占霸(今四川汉县西北),V1K(今甘肃眠县),秦(今秦安县西北),成(今西和县西),渭(今陇西县东),兰(今兰州市),河(今临夏县东北),挑(今临潭县),都(今青海乐都县)等州,兵临关中地区,"自风翔(今陕西县凤翔县)以西,分G州以北,皆为左社矣."德宗建中四年(783年),唐与吐蕃在清水举行了隆重的会盟仪式,划定双方的边界,规定"径州西至弹筝峡西口(今径河上源),陇州西至清水县(今甘肃清水县).凤州西至同谷县(今甘肃成县)……东为汉界.蒋国守镇在兰,渭,原(今宁夏固原),会(今甘肃靖远县),西至临挑,又东至成州……为蕃界",②于是河西,陇右和关内道西部处于吐蕃的统治之下.建中四年(783年)冬,径原节度使姚令言率兵在长安发动兵变,德宗依靠吐蕃的力量平定叛乱,吐蕃以平定叛乱有功而"未获赏"③为由,于786年大举入境,盐州,夏州,灵州又为吐蕃所占.长庆二年唐蕃双方又在长安,拉萨举行会盟,恢复了友好关系.吐蕃占领河陇地区后在当地驻军即达20万,这些军队其主体多由来自吐蕃本土的各部落组成,他们既是军政组织又是生产单位.按照吐蕃制度"出师必发豪室,皆以奴从,平时散处耕牧",④因此,吐蕃在军事征服过程中往往伴随着民族的迁徙和定居,新征服的地区成为吐蕃族的居住地和游牧区.⑤"以部落为单位的吐蕃军队的每一次东征,实际上都是一次民族迁徙活动."⑥牧草丰美的原州是吐蕃的游牧地,每年冬春在这里放牧,夏季则"畜牧青海".⑦宜宗大中十一年(857年)尚延心以河,渭二州部落降唐,迁人秦州,被封为河渭都游奕使,游牧于河,渭等地.⑧河西地区也分布不少吐蕃人.大将尚脾脾所部在都州一带游牧,大中四年(850年)为论恐热率领的另一支吐蕃军队击败,除留拓跋怀光守都州外,"帅部落三千余人就水草于一甘州西".此后,论恐热部因忍受不了其残暴统治,所部多叛,部众或散人廓州等地的吐蕃部落,或降于部州拓跋怀光.⑨沙州原为唐地,建中二年(781年)唐将阎朝投降吐蕃.大中二年(848年),张义潮起兵反抗吐蕃,并将吐蕃统治者驱逐出河西走廊.吐蕃设于甘肃境内的各级官员纷纷归唐,而大量未迁走的吐蕃部落遂留居甘肃各地.据文献记载,参加张义潮义军的除唐人外还有不少居住在当地的西域胡人,吐蕃人和西州,甘州回鹊的各族群众,甚至在领导者中也有吐蕃人.开成元年(863年),张义潮奏称"自将蕃,汉兵七千克复凉州".⑩这足以证明河西地区除了有吐蕃军队外还有不少吐蕃百姓,而且张义潮能把吐蕃人统帅在起义军旗下说明这些吐蕃人迁徙到这里已久,彼此了解较多.他们很可能是从吐蕃本部迁徙来的.到了唐末,吐蕃仍广布河陇地区.吐蕃王朝崩溃后,原驻守在这一带的吐蕃军队和随军部落无法返回,遂与当地的汉人,党项人等一道杂居,就地耕牧繁衍.《宋史》卷492《吐蕃传》载:"唐末,瓜沙之地复为所隔.然而其国亦自衰弱,种族分散,大者数千家,小者百十家,无复统一矣.自仪(今甘肃华亭县),渭(今甘肃平凉),径(今甘肃径川县北),原(今甘肃镇原),环(今甘肃环县),庆(今甘肃庆阳)及镇戎〔今宁夏固原县),秦州暨于灵,夏皆有之,各有首领,内属者谓之熟户,余谓之生户.凉州虽为所隔,然其地自置牧守,或请命于中朝."据有的学者研究,到唐朝末年吐蕃部落主要迁徙居住在五大区:一是陕西沿边吐蕃居住区;二是宋之通远军及熙,河,兰,会四州吐蕃居住区;三是涅,郑,廓三州及青海以西居住区;四是积石军及挑,眠,叠,岩,阶五州的河南吐蕃居住区;五是包括灵,凉二州及河西走廊的河西居住区.@此外,还有大量吐蕃人迁徙到西域地区.吐蕃在攻灭吐谷浑后,于唐高宗总章三年(670年)出兵攻西域,迫使唐朝罢龟兹,于ICI焉着,疏勒四镇.后来唐与吐蕃在西域又多次发生战争,互有胜负.天宝十五年(757年)吐蕃乘"安史之乱"之机,攻取石堡城(今青海省西宁市西南),进取唐陇右,河西两镇.唐德宗贞元六年(790年),吐蕃攻北庭,后又得西州和安西四镇,吐蕃终于占领并控制了葱岭以东的西域地区.在吐蕃占领西域期问有不少吐蕃人迁徙到西域,如吐蕃政权先后将十几个分属于吐蕃本土各翼的千户部落调驻于闻.近代以来在这里发现的藏文木1t中有许多是寄往神山堡的信函,其中有不少反映吐蕃人长期定居于此的内容.注释:①杨建新:《中国西北少数民族史》,宁夏人民出版社1987年版,第312页.②③《资治通鉴》卷228,232.④《新唐书》卷216下魔吐蕃传》.⑤葛剑雄主编《中国移民史》(第3卷),福建人民出版社1997年版,第67页.⑥石硕:《西藏文明东向发展史》,四川人民出版社1994年版,第109页.⑦《全唐文》卷369(城原州议》.⑧⑨⑩见注②,卷249,249,250.⑧汤开建:《五代宋金时期甘青藏族部落的分布》,载《中国藏学》1989年第4期.⑩转引自袁祖亮:《中国古代边疆民族人口研究》,中州古籍出版社1999年版,第181页.⑩薛平栓:《陕西历史人口地理》,人民出版社2001年版,第411页.⑩周伟洲:《试论隋唐时期西北民族融合的趋势和特点》,载《西北大学学报》1990年第3期.⑩黄文焕:《河西吐蕃卷式写经目录并后记》,载咤世界宗教研究》1982年第1期.

中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势而言不外 乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种则是国力强盛， 威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌 和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络 感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。 吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王 鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发” 为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、 猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐 蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高 原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。 唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县； 唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松 州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还 特向唐廷求婚。 唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室 之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰 满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就 应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年卢，一支十分可观的送亲队伍，在礼部 尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。 之所以要在卢季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程， 沿途要经过几条湍急的大河，卢季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍， 除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文 成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团” 和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了 西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南 边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中 感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送 亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的 发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为 之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍 在这里作了数日的短暂休整。 这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使 臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道 宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时 为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃 女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造 得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武； 文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞 干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普 和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例， 我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后 代。” 不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿 了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安 顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱 下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说 汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。 按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十 分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。 文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生， 实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉 得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢 慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还 十分感激文成公主为他们破除了陈规。 待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为 松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音 的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师 学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们 的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣 与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还 派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉 族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上， 然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐 蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管 理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。 在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他 们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也 逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜 不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会 到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。 文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建 议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权 势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重 大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常 悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她 如神明。 贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也 是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时， 不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。 王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是 有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了 天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。 贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布 为附马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文 成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。 松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当 勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布 的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁 唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应 了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。 在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划 下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称 霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。 可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由 禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死 去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷 请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一 举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，简 直不把大唐天朝放在眼里，因此在咸享元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。 谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队打得一败涂地，从此吐蕃人不再服大唐 的气，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方 陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。 从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗威享元年薛仁贵 率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影 响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得 意之作，可惜唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动战争，造成了不可收拾的局面，使得 文成公主苦心孤诣所营造的和睦局势嘎然而止，怎不令人痛惜！ 唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善 两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的 死引起了所有吐蕃人的衰痛。 文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也 一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这 些友好使者，仍被西藏人视为神明。 魏孝文帝改革风俗 -------------------------------------------------------------------------------- 北魏自从太武帝死去后，政治腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，不断引起北方人民的反抗。公元471年，魏孝文帝即位后，决心采取改革的措施。 魏孝文帝规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了“均田制”，把荒地分配给农民，成年男子每人四十亩，妇女每人二十亩，让他们种植谷物，另外还分给桑地。农民必须向官府交租、服役。农民死了，除桑田外，都要归还官府。这样一来，开垦的田地多了，农民的生产和生活比较稳定，北魏政权的收入也增加了。 魏孝文帝是一个政治上有作为的人，他认为要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。为了这个，他决心把国都从平城（今山西大同市东北）迁到洛阳。 他怕大臣们反对迁都的主张，先提出要大规模进攻南齐。有一次上朝，他把这个打算提了出来，大臣纷纷反对，最激烈的是任城王拓跋澄。 孝文帝发火说：“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？”拓跋澄反驳说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，哪能不讲。” 孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宫里，再单独召见拓跋澄，跟他说：“老实告诉你，刚才我向你发火，是为了吓唬大家。我真正的意思是觉得平城是个用武的地方，不适宜改革政治。现在我要移风易俗，非得迁都不行。这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都中原，你看怎么样？” 拓跋澄恍然大悟，马上同意魏孝文帝的主张。 公元493年，魏孝文帝亲自率领步兵骑兵三十多万南下，从平城出发，到了洛阳。正好碰到秋雨连绵，足足下了一个月，到处道路泥泞，行军发生困难。但是孝文帝仍旧戴盔披甲骑马出城，下令继续进军。 大臣们本来不想出兵伐齐，趁着这场大雨，又出来阻拦。孝文帝严肃地说：“这次我们兴师动众，如果半途而废，岂不是给后代人笑话。如果不能南进，就把国都迁到这里。诸位认为怎么样？” 大家听了，面面相觑，没有说话。孝文帝说：“不能犹豫不决了。同意迁都的往左边站，不同意的站在右边。” 一个贵族说：“只要陛下同意停止南伐，那么迁都洛阳，我们也愿意。”许多文武官员虽然不赞成迁都，但是听说可以停止南伐，也都只好表示拥护迁都了。 孝文帝把洛阳一头安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公贵族，宣传迁都的好处。后来，他又亲自到平城，召集贵族老臣，讨论迁都的事。 平城的贵族中反对的还不少。他们搬出一条条理由，都被孝文帝驳倒了。最后，那些人实在讲不出道理来，只好说： “迁都是大事，到底是凶是吉，还是卜个卦吧。” 孝文帝说：“卜卦是为了解决疑难不决的事。迁都的事，已经没有疑问，还卜什么。要治理天下的，应该以四海为家，今天走南，明天闯北，哪有固定不变的道理。再说我们上代也迁过几次都，为什么我就不能迁呢？” 贵族大臣被驳得哑口无言，迁都洛阳的事，就这样决定下来了。 孝文帝把国都迁到洛阳以后，决定进一步改革旧的风俗习惯。 有一次，他跟大臣们一起议论朝政。他说：“你们看是移风易俗好，还是因循守旧好？” 咸阳王拓跋禧说：“当然是移风易俗好。” 孝文帝说：“那么我要宣布改革，大家可不能违背。” 接着，孝文帝就宣布几条法令：改说汉语，三十岁以上的人改口比较困难，可以暂缓，三十岁以下、现在朝廷做官的，一律要改说汉语，违反这一条就降职或者撤职；规定官民改穿汉人的服装；鼓励鲜卑人跟汉族的士族通婚，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋，从那时候开始改姓为元。魏孝文帝名元宏，就是用了汉人的姓。 魏孝文帝大刀阔斧的改革，使北魏政治、经济有了较大的发展，也进一步促进了鲜卑族和汉族的融合。 ------------------