为什么写孔乙己论文答辩问题

1919年4月5日，继《狂人日记》之后，鲁迅先生在《新青年》上发表了他的第二篇白话小说《孔乙己》。据鲁迅先生的朋友孙伏园在《鲁迅先生二三事•孔乙己》中回忆，鲁迅先生自己说，在他创作的短篇小说中，他最喜欢的是《孔乙己》。事实上，对于孔乙己,鲁迅先生确乎倾注了极大的同情，在小说前半部分用了不少笔墨描述孔乙己的诚实守信和心地善良。首先借卖酒的小伙计的口说“但他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定然还清……”接着，就描写他热情地教小伙计写茴香豆的“茴”字，把原本不多而且得来不易的茴香豆分给孩子们吃。由此不难看出，在鲁迅先生看来，孔乙己虽然迫于生计不免干些偷鸡摸狗的事，其本质上也还是一个好人。然而就是这样一位苦命的读书人，却最终落得一个十分悲惨的下场。综观孔乙己的一生，其实就是一幕血淋淋的悲剧。笔者在此粗浅地探究孔乙己的悲剧根源，一方面缘于自身也是读书人，孔乙己的人生又何尝不是我们人生的一面镜子！另一方面笔者认为孔乙己的悲剧依然有着十分现实的社会意义。那么，孔乙己悲剧的根源在哪里呢？笔者看来，孔乙己的悲剧根源主要在于以下三个方面。 封建文化和封建教育的毒害使孔乙己自命清高，耻于劳动，而根深蒂固的奴性又使他丧失了与命运抗争的可能性，这就注定了其人生悲剧的必然性。 孔乙己是生活在清朝末年的一位旧知识分子，他所接受的无疑是旧的封建教育。也许正因为这样，他通过接受封建教育而深受封建文化的毒害也就是自然而然的事了。我们知道，自西汉时期的董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”，继而被汉武帝采纳以来，历代封建统治者也都沿袭了这一做法。儒家文化之所以能获得历代皇帝的青睐，是因为其实质上是可以为维护封建统治服务的。笔者不否认儒家文化在中国古代文化发展进程中的积极作用，但是我们也不得不承认这样一个事实，那就是儒家文化从它沦为维护封建统治的工具的时候起，就已经成为思想的枷锁，就注定要失去其不断发展的基础。无论是偏颇也好，偏激也罢，笔者始终认为处于封建文化核心地位的儒家文化，在很大程度上说，当它作为封建教育的教材时，只是培养奴才的文本。于是，一代又一代读书人成为这种教育的牺牲，他们失却了独立的人格和精神，失却了独立的意识和思想，每一根血管都只剩下粘稠的奴性。然而，奴才只有在能为统治阶级看家护院的时候，才会获取相应的物质条件，实现作“大奴才”的人生理想。于是，当科举制度产生之后，读书人的灵魂就差不多完全腐化了。他们鄙视劳动，自命清高，一旦入仕，就很快堕落成官场上的痞子，成为统治阶级的“恶奴”，就如《孔乙己》中的丁举人之类。正因为这样，“魏晋风骨”就成为少数有骨气的读书人聊以自慰的精神寄托，成为中国文化史上最亮丽的风景。 由于封建文化教育的毒害，孔乙己本来“身材很高大”，是可以像“短衣帮”一样凭体力养活自己的，他却轻视劳动，把那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫总穿在身上，摆一副读书人的架子。既然它不可能走入仕途，不可能成为统治阶级看家护院的奴才，甚至“连半个秀才也捞不到”，这就注定他会失去生存的基础，他的人生只能是一场悲剧。尤为可叹的是，孔乙己深受毒害而不自觉，麻木不仁，奴性十足。且不说要他去反抗封建制度，就连他自己的命运也不敢、不愿和不能去抗争。这就难怪鲁迅先生要“哀其不幸，怒其不争”了。其实，封建文化对知识分子的毒害，教育并不是唯一的途径。被统治阶级所认同的文化，总会渗透到社会的方方面面，对人们的生活产生直接的影响，而且还会谬种流传，在很长的一段时期内显得根深蒂固，并不会随着一个时代的消亡而消亡。放眼当今社会，我们不难看到孔乙己的影子，至于“丁举人”就不免时常撞见了。看来，要根除封建文化的毒害，让我们这个民族真正甩掉文化糟粕这个包袱，获得发展的无限生机，还有很多事要做，还有很长的路要走。抑或正因如此，不管鲁迅先生创作小说的初衷是什么，其反封建的主题是显而易见的。焦晋同志在《谈〈孔乙己〉主题的广阔性与神话》（载《教学通讯》1984年第二期）里指出，该小说“不仅深刻地揭露和批判了封建科举制度的腐朽性及其罪恶，而且可以延伸到对整个封建制度及其全部伦理道德的彻底否定……” 在于我看来：《孔乙己》是一篇著名的短篇小说，它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象。他苦读“四书”、“五经”，耗尽年华，热衷科举，一心想沿着封建社会里一般知识分子所走的道路、顺着读书应考做官的阶梯往上爬，可连个秀才也没有考中，落到将要乞讨的境地。他不会营生，好喝懒做，死要面子，不肯脱下那件象征读书人身份的又脏又破的长衫，说起话来满口之乎者也，时刻不忘显示自己是与众不同的读书人。甚至当别人嘲笑奚落他时，还要一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的伤痕——“怎的连半个秀才也捞不到”时，才立刻显出颓唐不安模样。他在长期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一样“四体不勤”、“五谷不分”，不会营生，养成好喝懒做的恶习。有时免不了做些偷窃的事，最后落到被打折了腿的惨境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不觉悟。封建文化教育和科举制度不仅毒害、摧残了他的灵魂，而且也摧残了他的肉体。作者在刻画孔乙己性格中可悲的东西、批判他的封建落后意识的同时，也表现了他的善良心地和对他的一定的同情心，如写他教“我”识字、给小孩子分茵香豆，他在店里品行却比别人都好，就是“从不拖欠”，他还“写得一笔好字”。这些描写，更激起读者对毒害、摧残他的封建社会和科举制度的愤恨。这是造成孔乙己悲剧的社会根源。孔乙己是一个不幸者，他生活在一个麻木、冷酷的社会环境之中。孔乙己精神上的痛苦要超过肉体上的痛苦。作者将孔乙己的容貌、服饰、姿态、语言、行动诸方面交织在一起，使这个被科举制度欺愚弄了一辈子的下层知识分子的形象，富有立体感地展现在读者眼前：功名不就，却自命清高；四体不勤，却好吃懒做；贫困潦倒，却死爱面子；受尽摧残，却麻木不仁。在风烛残年之际，这个受“万般皆下品，唯有读书高”封建思想毒害的孔乙己爬着离开了人世。

我就是这么吊

孔乙己代表了当时被封建科举毒害的读书人，鲁迅先生写孔乙己还是为了反封建，揭露封建的吃人本质

孔乙己这个清未下层知识分子的个性特征鲜明地呈现在读者面前，将他的可怜、可笑、可悲、懒惰、卑微的各个方面揭示出来，并从环境和人物形象的分析中反映出小说所要表现的主题：揭露了封建科举制度的弊害以及对人们的思想奴役、禁锢，指出孔乙己走向悲剧的主客观原因，表达了作者“哀其不幸，怒其不争”的思想感情。

<<孔乙己>>是鲁迅的第二篇白话小说.全文通过生动形象的描写,深刻的反映了孔乙己悲惨的一生和当时的炎凉世态.作者采用精练而深刻的语言,巧妙的运用对比的手法,以一种冷峻的笔调,刻画了一个寒酸的形象,营造了一个冷酷的氛围.对人物在嘲讽中有批判,于同情里含惋惜,"哀其不幸,怒其不争''.

一．鲁迅写小说的动机1902年，鲁迅到日本学医后却弃医习文，以文学作武器，对当时社会一切不合理的制度、腐败的人格，毫不留情地加以抨击和讽刺，藉以医治国民的灵魂和思想精神。二．《孔乙己》写作背景本文写於1918年，即「五四运动」前夕，提倡新文化运动的知识分子，猛烈抨击旧思想、旧文化。鲁迅写的这篇小说，是要通过一个典型人物——孔乙己，一个科举制度下的 牺牲品 ——去反映科举制度的遗毒和旧社会的陋弊，并揭示了在这种制度下所形成的社会面貌－－麻木不仁，冷酷无情，作者希望能促使国人深切反省，关注社会问题和民族前途。三．故事背景清朝末年，亦正是科举制度的末期。在科举制度的时代，读书是为了考 功名。但一般考不到功名的大多数读书人，既不懂 营生，也不愿脚踏实地去工作，结果便沦落为社会的寄生虫，亦成为众人取笑、奚落的对象。孔乙己就是这样一个典型人物。他读过书，但考不到 秀才，正是科举制度的失败者。他满口「之乎者也」，老穿著那件又脏又破的长衫，硬要保持读书人的 面子。他生活潦倒，但又好喝懒做，不肯踏实工作，替人 抄书 也连人带书不见了，於是生活愈加穷困，不免做出偷窃的事，后来竟偷到丁举人家裏，被打断了腿，沦落至死。鲁迅一方面写孔乙己的败行，但另一方面又写孔乙己一些 善良 的性格，可见作者对他相当同情。可见鲁迅要攻击的并不是孔乙己这人，而是科举制度的流弊，和社会的凉薄。四．体裁：短篇小说。小说主要由人物、情节和环境三个要素所构成。五．人物：杂取种种人合成一个，成为典型。本篇写的并非一个落第读书人，而是千千万万个读书人的命运。

纠正《孔乙己》鲁迅先生的代表作之一，以简洁、单纯的构思和纯练、精粹的语言，塑造了科举制度下知识分子的形象，揭露科举践踏人生、毁灭人性的罪恶。本篇最初发表于一九一九年四月《新青年》第六卷第四号。发表时篇末有作者的附记如下：“这一篇很拙的小说，还是去年冬天做成的。那时的意思，单在描写社会上的或一种生活，请读者看看，并没有别的深意。但用活字排印了发表，却已在这时候，——便是忽然有人用了小说盛行人身攻击的时候。大抵著者走入暗路，每每能引读者的思想跟他堕落：以为小说是一种泼秽水的器具，里面糟蹋的是谁。这实在是一件极可叹可怜的事。所以我在此声明，免得发生猜度，害了读者的人格。一九一九年三月二十六日记。”

楼上说的好！！但不全赞同！