报刊杂志类比推理

2012国家公务员考试后冲刺

2012年国家公务员考试笔试解读

类比推理的题干和选项都由词语组成，着重考查考生对词语概念的理解和对事物关系的分析能力，因此了解词项间关系是十分必要的。对多年考试题目的研究和总结，将类比推理词项间关系归纳为 概念间关系、近反义关系 、 描述关系、条件关系 和 语法关系及常识 问题。我们将分三个专题对这部分知识进行深度剖析，帮助大家在后冲刺阶段抓住重点针对备考。

本篇主要针对概念间关系、近反义关系进行深入解读。

一、概念间关系

概念间关系主要有全同关系、包含关系、交叉关系、并列关系和全异关系五种。

（一）全同关系

1.同一事物的全称、简称、别称、美称、谦称、敬称等。如：鄙人：自己、美国：USA。

2.音译名与中文名、口语和书面语等。如：麦克风：话筒、罗曼蒂克：浪漫。

例题1  家父：父亲

A．老媪：老伴       B．鼻祖：祖宗

C．作者：自己       D．鄙人：自己

解析：家父是父亲的谦称，鄙人是自己的谦称。老媪是老妇人的意思；鼻祖指创始人，与祖宗含义不同；作者指写作的人，而不是自己。故答案选D。

（二）包含关系

1.种与属。如：苹果：水果、杂志：期刊。

2.整体与部分。如：阳光：紫外线、书包：背带。

例题2  电脑：鼠标

A.水壶：茶杯        B.手机：短信

C.船：锚         D.录音机：磁带

解析：鼠标是电脑的一部分；锚是船的一部分。且鼠标和锚都能起定位作用。故答案选C。

（三）交叉关系

词语所表示的集合之间存在交集，即有些A是B且有些A不是B。如：体育明星：江苏人、大学生：愤青。

例题3  影星：江西人

A.蔬菜：种植        B.老师：军人

C.鼓手：乐队        D.社会：自然

解析：题干中的词项是交叉关系：影星可能是江西人，也可能不是江西人。老师可能是军人，也可能不是军人，故答案选B

（四）并列关系

1.同属于一类事物。如：咖啡：绿茶、铅笔：钢笔。

2.具有相同属性或相同功能。如：手机：电话、手表：闹钟。

例题4  比喻：拟人

A.报纸：课本        B.冰箱：洗衣机

C.金丝猴：香蕉       D.月球：月亮

解析：比喻和拟人都属于修辞方法，冰箱和洗衣机都属于家用电器。故答案选B。

（五）全异关系

所有A都不是B，且A和B之间并不是并列关系。如：实数：木耳、蝙蝠：鸟类。

例题5  伞：雨衣

A．现金：支票  B．空调：暖气  C．钢笔：铅笔  D．蚊香：蚊帐

解析：伞和雨衣都可以遮雨，伞还有遮阳的功能；空调和暖气都可以取暖，空调还有降温的功能。故答案选B。

二、近反义关系

近反义关系包括近义或反义关系两种，并不局限于近义词或反义词。

（一）近义关系：

1.同义词或近义词。如：安居乐业：丰衣足食、谨慎：慎重。

2.其他具有相近含义或属性相近的词语。如：鼓舞：煽动、微笑：大笑。

例题1 休克：晕厥

A.同一：统一   B.口误：误口   C.分类：划分   D.再见：再会

解析：休克和晕厥是同义词；再会和再见是同义词。故答案选D。

（二）反义关系：

1.反义词。如：节约：浪费、早晨：傍晚。

2.其他具有相反含义或属性相反的词语。如：粗心大意：细心、雨水：干旱。

例题2  灯光：黑暗

A.财富：贫困   B.墨镜：光明   C.笤帚：卫生   D.小草：绿化

解析：灯光可以消除黑暗，财富可以消除贫困。故答案选A。

取象类比思维方式类比综合领悟式思维以类比为主导的推理形式。类比把各种各样的对象和联系加以对比，一方面 可能激发灵感，产生逻辑推理难〖CM(28〗以达到的效果；一方面则可能造成纯粹的外在化 与简单化、庸俗化。在很早以前的文学创作中，我们的祖先就采用了赋、比、兴的方法，并逐步使之发展为系统 理论。赋、比、兴可以说是以类比为中心的方式，赋和兴都含有“比”的因素。《诗经》第 一首《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以小鸟求偶啾呜引出男女 爱情，这是典型的“兴”的方法，但其中也有“比”的因素是显然的。?孩子们读《西游记》，看到菩提祖师“咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：‘你 这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？’走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走 入里面，将中门关了。”在人人惊惧之际，孙悟空却从类比中领悟出是叫他夜里三更从后门 进去传他道法。中国孩子从小受这类类比启示太多，因而养成聪颖的直觉领悟力，同时也养 成不注意具体分析事物并加以科学抽象使之普遍化的弱点。?不善于分析、抽象的中国人，语言中抽象词不多。类比首先就从自己的身体开始。如：“头 头是道”，“头重脚轻”，“燃眉之急”，“目光远大”，“目空一切”，“眼高手低”， “眼中刺、目中钉”，“耳边风”，“耳目一新”，“掩耳盗铃”，“苦口婆心”，“口若 悬河”，“一个鼻孔出气”，“拾人牙慧”，“口密腹剑”，“唇亡齿寒”，“不为人齿” ，“没齿难忘”，“满面春风”，“胸有成竹”，“腹背受敌”，“五内若焚”，“肝肠寸 断”，“手足之情”，“一失足成千古恨”，“捷足先登”，“手足失措”，“心腹之患” ，“血肉相连”，“血口喷人”……这些都是中国的中小学生熟知的。?数千年历史，留传下无数的历史典故，这是一部很大的辞典。中国人的历史成语，天下无双 ，全有类比的意义。?类比在教育中有着极大意义，能用好的譬喻成为作教师的基本条件。教育要用启发式，其中 重要一条就是用类比启发。孔子把“举一反三”作为教育的基本要求。他本人对一些最重要 的概念都避免作严格定义，而是用类比作启示。?春秋战国时代的论辩，很多都依靠类比。孟子与梁惠王的谈话，就有大量类比的运用，其他 理论家与论辨家也一样。“唇亡齿寒”、“皮之不存，毛将焉附”、“亡羊补牢”、“危如 垒卵”……等等在论辩中起了重要作用。《战国策》中，江乙对荆宣王的一段话是类比的通 俗代表：??荆宣王对群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何？”群臣莫对 。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我，天帝使我长百兽，今子食我 ，是违天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎 以为然，帮遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地五千里， 带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也……??这就是有名的狐假虎威的故事。这样一个简单易懂的比喻，把需要仔细分析的复杂问题用生 动类比深刻地解释了。?中国传统伦理和政治学说的建立，几乎全是从类比而来。这就必须说到《易经》。《易》是 类比思维的范式化经典。六十四卦和三百八十四爻的卦象和爻的地位变化，都代表宇宙和人 生的某种状态、规律或关联。这是一个高度灵活的、包罗万象的巨大类比网络，充满着带有 神秘性的智慧。黑格尔在《哲学史讲演录》中称《易经》包含“……所有中国人的智慧的原 则，也是一切中国学问的基础。”?这话很有道理。因为从《易》类比引伸出各种道理，正是中国文化的特点。《易》对中国文 化而言，是一种“公理集合”，它包含了天上人间一切道理的根本。?《易》的基本范畴是阴、阳。“阳”的特点是刚强，“阴”的特点是柔顺。“同声相应，同 气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；对人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲 下，则各从其类也。”这里说得很清楚，“各从其类”。从“阳”类比出天、马、君、父、 夫、吉……从“阴”类比出地、牛、臣、妻、子、凶……。再从各种卦象和卦爻变化类比出 各种复杂的事物转化与关联，这当中蕴有黑格尔看到的中国智慧。例如乾卦有六个阳爻，阳 的代表数字是九，从最下面的阳爻初九到九二、九三、九四逐极上升，到九五算是“飞龙在 天”，“九五之尊”成为皇帝的代号。按一般道理说，九六在最上面，应该比九五更高贵， 可《易》认为九六下一步将转到下位，前途不妙。“亢龙有悔，穷之灾也”。事物不能走到 极端，否则就会转到反面。“九五”虽然不在最上面，却兼有最上与发展的势头，因此是最 好的态势。这个深刻的道理不但对人生有价值，对社会政治也有价值，对市场经济一样有价 值（一种商品，发展到最旺销后，就可能走向衰退；只有旺销又保有向上升势头的才是最有 前途的）充分表明了中国智慧的力量。类比推理方法在一定范围内有巨大价值是 无可置?疑的。?汉代大儒董仲舒在建立三纲五常的伦理体系时，绝不像希腊哲学家那样走逻辑分析之路，而 是依靠直接从《易经》天、地、阴、阳范畴进行类比推理。??君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子 为阴，夫为阳，妻为阴。（董仲舒：《春秋繁露·基义》。?天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君。（董仲舒 ：《春秋繁露·顺命》。）??一代宗师，以这样简单的立论来建立最基本的伦理学基础，当令世界上逻辑思维发达的民族 惊异，初看来未免觉得中国智慧的贫弱。其实这所以可能，是因为阴阳五行思维范式已经深 入人心，《易经》的思维方式已经被广大人群——从最有智慧的人到最普通的文盲——所接 受。类比推理为许多方面的重要理论提供了方法论。?类比的巧妙运用对中国人是特别有趣的。唐代韩愈的高徒李翱向唯俨大师请教佛学精微，大 师手指上、下问懂否？答曰不懂，大师说：“云在青天水在瓶。”李翱幡然领悟，作诗一首 ：“练得身形似鹤形，千秋松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。”李翱从唯俨 以青天、云和瓶、水的类比启示中，悟出顺其自然乃是大师学说的精华所在。另一个故事说 有人向马祖问道。马祖在地上划了一个圈子，他在圈中，马祖用棒打他。他跑出圈子，马祖 又打他……这个聪明的人终于悟出圈内圈外都有是非，圈内外都是一种执着，要摆脱一切执 着就能得道。这种类比思维方式在中国文化中有很高的地位。?南朝齐梁时的范缜是一位出色的哲学家，他主张“形存则神存，形谢则神灭”。他用了中国 哲学史上著名的一个类比：刀刃是锋利的物质基础，没有刀刃，就没有锋利；由此类比推论 精神依赖物质的存在，曾使众多佛教大师哑口无言。许久以后，一位佛学大师提出“燃灯论 ”，说火可以借不同的物质传递，人的精神也可以借肉体传递。这一著名类比又说服了众多 的智者。这两个著名类比说明了这种推理方法的巨大作用。出色的类比运用反映了中国人特 殊的智慧。?另一方面，类比又常常造成大量似是而非的推论。中国士大夫奉若神明的“八莫”：格物、 致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，很难说是一种有内在联系的理论。“八莫 ”既不是八种因果范畴，也不是有必然内在关联的范畴。这有些神秘，要靠领悟。能格物致 知的人不一定能正心诚意；能修身齐家的人不一定能治国；可是，这些又都与治国、平天下 有某种联系。这就是中国思维的弱点，把类比和因果关联混在一起综合领悟，无法形成严密 的理论体系。著名的科学家沈括把“虹”和龙对比，说“虹”如龙一样能向溪中饮水，这类 思维也广泛存在。至于民间，就有更多“坏类比”。许多有一定神秘色彩的类比对中国人影 响极大。例如十二生肖，本来把人的生日排成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……并无什么意义， 可中国民间对此却有大量非科学的类比。如在挑选配偶时就强调属狗的与属羊的不能结合， 猪和羊则很合适。属羊的逢狗年要小心，容易惹灾闯祸等等。至今，许多有知识、有教养的 中国人，仍然在搬家时避开“太岁（木星）当头”，在子女结婚时避开虎年……足见十二生肖类比影响之大。中医把人分为各种形态，金、木、水、火、土，木形人不能吃燥热的食物 ，因为木怕火。至于各种动物的相关器官能补养人的同类器官更是中国人共知的“常识”… …?在当代中国，在逻辑思维迅速进入人们思想的同时，类比推理仍然在广大范围有重大影响。 不了解这一点，就很难了解中国。这种现象比比皆是。例如大规模的农业学大寨运动，学雷 锋运动，学鞍钢、学张家港、学孔繁森……用典型人和典型事——样榜来推动工作成了基本 工作方法。这种习惯有好坏两方面。好的一面是经验容易迅速为广大文化不高的人群接受， 迅速推广。具体的典型不只有“理”也有“情”，能同时达到“以理服人、以情动人”的效 果。但坏处也很明显，往往对典型的抽象分析太弱，众多的干部和领导把精力放在组织参观 上，而不是放在分析典型的内涵上。学大寨，不知花了多少心血和金钱，但却没有关于大寨 经验的高水平著作，没有真正科学的对大寨经验的理论分析（事实上大寨经验是经不住推敲 的）。这和西方的思维大不相同。在西方，如果要宣传、推广一个经验，你必须先对这个经 验进行认真的理论分析论证，论证后加以理论抽象阐明有充分说服力的内涵，然后在报纸、 杂志上发表，让别人反驳、争论，等到大家公认后，自然会去仿效，根本用不着兴师动众去 参观学习。我们大喊大叫学大寨许多年了，有谁认真对大寨形象作过哲学分析吗？这种类比 式的思维与工作方法，容易造成盲目性，既浪费人力物力又产生形式主义。我们并不在原则 上反对用榜样推动工作的方法，只是想强调：已经到了21世纪，人们的文化水平已经大大提 高，在运用榜样时，应该花更大精力于分析、研究榜样，使榜样的经验上升到理论高度，明 确其规律性内涵，而不应该再过多地组织不必要的参观学习。?事物都有一个过程。当我们的法制不健全时，人们的法制素质不高时，法律法规不够明确时 ，司法审判曾在相当程度上依靠“案例”，“案例”曾经是司法工作不可缺少的重要因素。 但这毕竟是落后的方式。类比只能作为参考，而不能起太多的作用。要改革思维方法，更多 依靠抽象的法律而不是具体的案例类比。?中国人重视类比而不重视抽象分析的思维方式根深蒂固，这不能一概否定。类比常常能做到 通情达理，富于启发性；也不会产生西方式的对抽象条文的咬文嚼字偏颇。应该在肯定上述 优点时更多注意引导人们发展逻辑思维；特别是接受历史教训，不让“坏类比”支配人的思 维，因为“坏类比”对我们的危害实在太大了。鲁迅曾尖锐嘲讽过这种“坏类比”：“洋奴 会说洋话，你主张读洋书，就是洋奴……你说甲生疮，甲是中国人，你就是说中国人生疮。 ”（鲁迅：《论辨的灵魂》，见《鲁迅全集》，三卷，29页）?以建设为例，我们曾经有过大量的“大而全”、“小而全”的建设格局。一个省建立了自行 车厂，别的省也竞相仿效；一个地方有了电视机厂，其他地方也绝不会“坐视”……结果， 每一个省都有几乎同样的钢铁厂、机床厂、水泥厂、造纸厂、自行车厂、汽车厂、缝纫机厂 、手表厂、电视机厂、电冰箱厂、烟厂……在卖方市场条件下，这种建设格局的弊端看不出 来，可是，当市场经济发展后，买方市场形成，大多数企业便生存不下去。很明显，各地有 各地的自然特点、环境特点与人才优势，建设只能走发挥自己优势的道路。“大而全”、“ 小而全”是坏类比的突出表现。“坏类比”本身既是创造性低落的产物又反过来进一步扼杀 创造性。?坏类比在国家和事业机构设置方面造成的恶果甚至更严重。中国现在从中央到县的机构设置 基本是同一的，连军事、外交都不例外。县以上政府都设有地方武装部门和外事部门。一个 小县（在中国边疆地区，一个县有的只有三四万人口）也拥有包括许多脱产人员的“人大” 、“政协”、“政府”、“党委”等庞大系统。政府有公安、司法、法院、检察院、武警、 人事、民政、计委、经委、财政、税务、工商、教育、文化、体育、计划生育、科委、宗教 、华侨事务、外事、旅游、人事、物价、交通、电讯、邮电、水利、农业、乡镇企业、武装 、办公厅……就以办公部门而言，秘书长和副秘书长常常达到十人以上还忙不过来，一个省 的办公厅要十几个处。就教育部门说，一个地方的教育行政部门，有普通教育、成人教育、 职业教育、电化教育、高等教育、民族教育、思想品德教育等“专门”部门，还有人事、财 务、纪检、审计、法规、教研、教育报、科技、党委、督导、调研、教育电视、仪器供应、 语言文字、统计计划……上述部门一旦开展工作，都要求“下边有脚”，要求对口，结果是 每一个小县都有了许多机构和部门。有的县的一个局，已经达到二三十人的编制，还是不能 应付上面的要求。有的县教育部门统计，每年上面通知开会可达几千人次，仅应付开会就要 整 整四五个编制才够……这还只是政府系统，党委、人大、政协系统的人员也是有增无减，规 模庞大。?更令人奇怪的是事业机构的类比扩张。非法定的机构、半官方的机构多如牛毛，其中许多都 有编制和经费列支。在国外，一个地方建立事业机构往往是因为有这方面的特殊能力，而且 都没有国家经费支出，靠自己想法。我们则不论什么地方，不论有无条件，都一概类比地建 立。各种各样的研究所、报刊社、学会、协会、委员会大都有一定的编制与从国家来的财政 支持。以教育部门为例，各省、各地区、各县都有教学研究室，而且人数不少。真的需要那 么多教研室吗？许多地方的教研室把精力放在编写补充教材上，争取本单位创收，造成学生 负担过重。每当上面决定建立一个新单位，就会为一个新的“系统工程”或“网络工程”开 了绿灯，各地的机构一旦建立，就要开展工作，要开会，要发文件，要办培训班，要办公室 ，要人员，要经费……这种事情在中国不胜枚举，令人眼花缭乱；只要全国一旦建立一个什 么学会、协会、委员会或临时机构，下面就立即类比照此办理……这样做的后果，是机构越 来越多，越来越大，人民不堪其负，有的县脱产人员竟达全县人口的五分之一，全县财政收 入还不够干部发工资，只能靠国家补贴。许多过多的、重复的、非必要的机构，不可避免成 为民族躯体上寄生性的赘物，同时成为窒息民族创造性精神生活的毒瘤。?类比式建设在市场经济冲击下已经走到尽头，市场竞争像强大风暴横扫没有竞争与生存能力 的重复建设项目，解放了人们的想象力与创造力。而在类比式机构设置方面，至今没有改变 。解放后多次精简机构多以失败告终，不能不引人深思。脱产人员吃的不是“皇粮”，而是 “纳税人”的血汗；再没有治本的改革，全民族将为庞大、冗肿的机构付出可怕的沉重代价 。党的十五大和九届人大作出了机构改革的决定，人们都切望能取得成功。可应该看到，机 构与编制的压缩不是一件轻而易举就能完成的事，它需要巨大的观念转变和最坚决的、顽强 的态度，需要持之以恒的努力。

1.工笔是指对事物注重细部，进行精雕细刻、重彩浓墨的描绘。

2.铺陈是辞赋的基本创作方法。散布式、段落式、递进式、并列式为辞赋的四种铺陈方法。所谓散布式的铺陈方法是指把同一内容的诗句或诗节，散布在整篇作品中。段落式的铺陈方法是指作品中用一个诗段或自然段落描绘某一个主题。递进式的铺陈方法是指整篇作品或整个段落在铺陈时，采取层层递进、步步深入的描述方法，具有纵向性。并列式的铺陈方法是指全篇作品或整个段落从各个不同的方位、方面进行描绘的方法，使描绘的对象具有横向性。

3.比兴 文学创作中的两种手法。比是比喻。兴为寄托。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”是见今美，嫌于媚谀.取善事以喻劝之”（见《周礼·春官宗伯·大师》注）。把比兴与美刺联系起来加以解释。比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。

4。曲笔 曲笔是写文章时故意离开本题而不直书其事的写法。杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《 *** 花》。”“商女不知亡国恨”就是曲笔，因为商女是侍侯他人的歌女，她们唱什么是由听者的趣味而定的，可见真正“不知亡国恨”的是那座中的欣赏者——封建贵族、官僚、豪绅。诗作最后两句于婉曲轻丽的风调之中，表现出辛辣的讽刺、深沉的悲痛和无限的感慨。

工笔是指对事物注重细部，进行精雕细刻、重彩浓墨的描绘。

铺陈是辞赋的基本创作方法。散布式、段落式、递进式、并列式为辞赋的四种铺陈方法。所谓散布式的铺陈方法是指把同一内容的诗句或诗节，散布在整篇作品中。段落式的铺陈方法是指作品中用一个诗段或自然段落描绘某一个主题。递进式的铺陈方法是指整篇作品或整个段落在铺陈时，采取层层递进、步步深入的描述方法，具有纵向性。并列式的铺陈方法是指全篇作品或整个段落从各个不同的方位、方面进行描绘的方法，使描绘的对象具有横向性。

比兴 文学创作中的两种手法。比是比喻。兴为寄托。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”。“兴”是见今美，嫌于媚谀.取善事以喻劝之”（见《周礼·春官宗伯·大师》注）。把比兴与美刺联系起来加以解释。比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。

曲笔是写文章时故意离开本题而不直书其事的写法。

比是比喻，兴为寄托.郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”.“兴”是见今美，嫌于媚谀.取善事以喻劝之”（见《周礼·春官宗伯·大师》注）.把比兴与美刺联系起来加以解释.古时比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用.

“比”与“兴”是我国古代诗歌常用的技巧.除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法.所谓“比”，按照朱熹的解释是“以彼物比此物也”，其实就是比喻.它通过具形具色的事物比所要写的事物，使之形象、生动、具体.所谓“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”.诗用形象思维，离不开比兴两法.因此，比与兴构成了诗的两种技巧.

所谓赋、比、兴，是《诗经》主要的表现手法.“赋”，是铺陈的意思，对事物直接陈述，不用比喻.“比”，就是比喻，以彼物比此物.“兴”，就是联想，触景生情，因物起兴.这种艺术表现手法，是诗歌创作地主要形象化方法，对后世诗歌创作，产生了至深至远的影响

所谓类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式.类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证. 文学中的白描

是文学创作中描写手法之一.也是中国文学中为群众所喜闻乐见的传统的描写手法.用最精练、最节省的文字粗线条地勾勒出人物的精神面貌.要求作家准确的把握住人物最主要的性格特征，不加渲染、铺陈，而用传神之笔加以点化，而鲁迅的小说是白描的典范作品.鲁迅曾说：“白描却没有秘诀.如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已.”（《作文秘诀》）鲁迅不愧为白描圣手，他的作品，也不愧是白描的杰作.他在《我怎么做起小说来》一文中说：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有.中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有了背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇.”这是他在小说创作中成功运用白描手法的经验之谈.

使用白描手法勾勒事物时，要求作者用简练笔触，对所描写之物的特征、状貌作真实的勾画.如杜宣的《井冈山散记》中，有段文字叙写井冈山茅坪的“八角楼”，作者用朴素的语言，不作任何形容，简明地写房间内简陋的陈设，重点介绍了“八角楼”名称的由来：“房间内的光线不够，所以在房间正中顶上，开了一个八角形的光斗.因此大家就把这个楼叫做‘八角楼’.”使用白描手法绘景时，要求作者用简笔作粗线勾画，组成生动的画面.如宋苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》（其一）：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船.卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天.”作者善于抓住夏日急雨的特点，以朴素的语言进行白描，一句一景，形象地再现了西湖夏季风云骤变的奇景.

读后感开头一般有六种写法，分别是文复述法、单刀直入法、引申联想法、铺陈比兴法、置疑深思法、设境烘托法等。

1、文复述法。

这是最简单最常见的一种开头方法。开头用叙述性的语言概括介绍所读作品，然后用精练的语言阐述自己的感受。这感受即为文章的观点，属议论文三要素的论点。

2、单刀直入法。

这种开头方法就是“开门见山，直抒感受”法，一开始就写了读某作品后的总的感受。

3、引申联想法。

这种开头方法是由现实生活中的一些现象触发作者定向阅读某作品，然后谈真切感受。

4、铺陈比兴法。

这种开头方法先言此再及彼，极力铺陈与所感有关联地事物，然后引出读作品地感想。这类似于《诗经》中地比兴手法。

5、置疑深思法。

这种开头方法是在对原作品深入分析后，精心设置疑问，引起读者深思，然后联系作品回答疑问，此法能吸引读者，感染力强。

6、设境烘托法。

这种开头方法是先设置一个与所读作品表达的感情有关的典型环境，然后阐明自己对所读作品的认识和理解。此法适合于阅读严肃作品之后产生的感想。

扩展资料

1、读后感重在“感”，而这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的落脚点，所谓“引”就是围绕感点，有的放矢的引用原文。

2、在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘

陋室铭/ 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。采用了比兴。

《氓》中的“桑之未落，其叶沃若”。采用了“比”的手法。

《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”用的是起兴。

《氓》中的“桑之落矣，其黄而陨”，用的是比兴。

《氓》中得“淇则有岸，隰则有泮”。用的也是比兴手法。

描写江月的：

忆江南

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

观沧海 曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

月夜

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

月下独酌

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

宿建德江

孟浩然

移 舟 泊 烟 渚，

日 暮 客 愁 新。

野 旷 天 低 树，

江 清 月 近 人。

铺陈是辞赋的基本创作方法。散布式、段落式、递进式、并列式为辞赋的四种铺陈方法。所谓散布式的铺陈方法是指把同一内容的诗句或诗节，散布在整篇作品中。段落式的铺陈方法是指作品中用一个诗段或自然段落描绘某一个主题。

递进式的铺陈方法是指整篇作品或整个段落在铺陈时，采取层层递进、步步深入的描述方法，具有纵向性。并列式的铺陈方法是指全篇作品或整个段落从各个不同的方位、方面进行描绘的方法，使描绘的对象具有横向性。

铺陈，用来强调.就是诗经中的“赋”，汉儒云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”直书其事，反复叙说，明明一句话可以说完，反而反复去说。其极致是竟发展成了一种文体，富丽堂皇，犹如暴发户的家中摆设。但在一般的文章中似乎又不可少。许多经典例子就不一一列举了。不明白的话可读读《在烈日和暴雨下》。

刘熙《释名》说得较为简明：“敷布其义谓之赋。”实际赋就是铺陈、铺叙，是一种直书其事、体物写志的表现手法。

扩展资料：

递进式的铺陈方法是指整篇作品或整个段落在铺陈时，采取层层递进、步步深入的描述方法，具有纵向性。

并列式的铺陈方法是指全篇作品或整个段落从各个不同的方位、方面进行描绘的方法，使描绘的对象具有横向性。

铺陈是一种表现手段，也就是详细地叙述。 比如《阿房宫赋》中的前半部分，由外到内，由建筑到人物，运用铺陈夸张的手法，大笔墨的描写秦始皇的荒淫生活。

首先，作者先描写阿房宫工程浩大，宏伟壮丽。“覆压三百余里，隔离天日”“长虹卧波，未云何龙；复道行空，不霁何虹？”这字字句句，无一不表现了阿房宫的宏伟气势。这是写“外”，主要描写楼台建筑，如此的建筑之内，人们的生活。

接着，文章自然而然进入了第二个层次，描写皇宫内的人物活动。“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”如此奢华的生活，除了皇宫内的妃嫔媵嫱，何人能够享受得起。

然而，这些人也有自己的痛苦，她们“一肌一容，尽态极妍，漫立远视，而望幸也；有不得见者三十六年。”通过这些描写，作者淋漓尽致地表现出了秦始皇时期奢靡、腐朽的宫廷生活。

参考资料：百度百科---铺陈

1、比兴原本是《诗经》的两种表现手法，兴即先言他物以引起所咏之词，比即以此物比彼物也。比兴后来成为中国诗歌创作和批评的一条重要艺术原则，即不仅仅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同时要达到“托物以讽”、“比类切至”的目的。也就是要在物的描写中寄寓现实社会的内容和深厚真挚的情感。

比如《孔雀东南飞》写的是刘兰芝和焦仲卿的故事，开头却是“孔雀东南飞，五里一徘徊”

2、类比又称类推或类比推理。“类比”一词源自希腊文 *** ogia，愿意之一为比例，后经引申、衍化为类型的相似之比。它以对象之间某些属性的相同点为依据.从而断定它们在其他属性上也可能相同。

3、“白描”作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。我国优秀的古典小说《水浒》、《三国演义》等多用白描的手法；鲁迅的作品，也有许多使用白描手法的范例。

白描要求运用极简省的语言，描摹景物的特征，反映作者的感情。

如鲁迅《故乡》的开头：“时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”寥寥数语，几笔勾勒，不但将故乡的深冬阴晦天色笼罩的原野，尽收笔底；而且字里行间，表露了蕴含在作者内心深处的深沉的悲凉。

白描手法用于叙事，使人感到线条明晰，言简意真。

如《儒林外史》写范进看中举的报帖：“。。看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道‘噫！好了！我中了！’说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。。。”.作者抓住人物的动作，惟妙惟肖地描写了事态的发展。

白描手法用于叙事，使人感到线条明晰，言简意真。

我的课外阅读生活人的才源自知识，而知识的获得跟广泛的阅读积累是密不可分的。

古人有“书中有颜如玉之说。杜甫所提倡的“读书破万卷，下笔如有神”等，无不强调了多读书广集益的好处。

所以说书是人生的导航器，书是人类的灵魂。读书使人振奋，书可以充实自己。

书如同老师，教会我们做人；书如同良药，可以治愈我们心中的伤痕；书如同钥匙，可以开启我们的智慧；书如同清泉，可以洗涤我们心灵的杂质。书可以解除我们心中的不少烦恼，使整个人为之一振，清醒了许多。

当我看到读书有这么多的的好处时无疑被它深深感动了于是，我便叫妈妈给我买震今中的是大名着——《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》。它们分别出自清代曹雪芹；明代吴承恩；元末明初施耐庵；元末明初罗贯中。

妈妈一买回书，我就迫不急待地拿起《水浒传》读了起来，不到一天的时间我就全看完了。《水浒传》描述了北宋末年以宋江为首的广大农民在贪官逼迫下，无以为生，纷纷占山为王，结盟起义的历史史实，记述了起义发生、发展到失败的全过程。

人物刻造得栩栩如生，如=天孤星花和尚鲁智深原名鲁达，关西军汉，系渭州经略府提辖。拳打镇关西后逃至五台山出家，取法名智深。

大商店野猪林后和杨志同上二龙山落草。三山入伙打青州后上梁山义入伙，为山寨步军十一头领之一。

其性格特点=嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理；天雄星豹子头林冲东京八十万禁军教头，为奸臣高俅父子谋害，刺配沧州，火烧草料场后，由柴进荐上梁山。后因晁盖上山火并王伦为山寨五虎将之一。

其性格特点：武艺高强，有勇有谋；天伤星行者武松清河县人，排行第二，江湖上人称武二郎。幼年父母双亡，由兄长武大抚拳成人。

景阳岗打虎后任阳谷县都头，后因斗杀西门庆、潘金莲刺配孟州，又因血溅都监府逃至二龙山落草。三山聚义打青州后上梁山入伙，为山寨步军十头领之一。

其性格特点：武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报。从为兄报仇开始，他斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭，一步步走向反抗道路，他是下层英雄好汉中最富有血性的一个。

于是我便记录了下来正如“好记性不如烂笔头”。课外阅读应让学生养成“不动笔墨不读书”的良好习惯。

指导学生做好读书笔记，大致分为“美文摘抄，书海拾贝，心得体会”等。文章中富有教育意义的警句格言，精彩生动的词句，段落，可以摘录下来，积存进自己设立的“积累本”中，为以后的作文准备了丰富的语言积累。

同时还可以对自己订阅的报刊杂志，将其中的好文章剪裁下来，粘贴到自己的积累本中。读过一篇文章或一本课外书，还可以练练笔，写下心得体会，或者模仿文章的精彩片断进行句子仿写，语段仿写，总之读书要做到“手脑并用，学以致用”阅读才将会变得更精彩，更有实效。

后来我有知到了许多知识，如=读书破万卷，下笔如有神。——杜甫退笔如山未足珍，读书万卷始通神。

——苏轼……（读书）必须如蜜蜂采蜜一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。——鲁迅多读，可以改进你的写作技能。

——老舍到寒假暑假期间，各就自己的需要与兴趣去多阅读，那一定比不经略读的训练多得吸收的实效。——叶圣陶问语得好的人，无一不得力于课外阅读。

——吕淑湘这些大师的话，足以证明课外阅读在提高人的语文实际能力中所发挥的不可替代的作用。叶圣陶先生认为阅读语言材料可以实现六个“获得”：1、获得间接经验作为写作材料；2、获得作者的思想、道理形成观点可供思索和立意；3、获得作者的感情以陶冶情操；4、获得认识事物的方法，以便自己会观察、会思考；5、获得表达方法，布局谋篇、铺陈比兴有所借鉴；6、获得语汇有了语言积累。

我在读书前后有了很大的变化。我从一个课外知识并不丰富的小学生变成爱读书、爱看书、课外知识也较丰富的人了。

对各种知识都感兴趣。我为我爱读书了感到高兴自豪。

比兴，是《诗经》的表现手法。南宋朱熹在《诗集传》中解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”即铺陈直叙；“比者，以彼物比此物也。”就是引譬设喻；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”也就是触景生情，托物兴感，启发联想和想象。

例句：

那天的寒风刮在脸上就像刀割一般，而我瞬间的热情也在父亲那句过厉的责骂中迅速冷了下来。

（按你的要求，我自己造的）给你提示一下吧：前半句呢，把寒风比喻成刀割，也就是“比”；而前半句整体引出了后半句心情状况。二者相互依存，有递进之意，拖物兴感。