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中国文论传统及其现代命运 作者：李春青 中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱的文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。 儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们知道,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态直接表现为政治的与文化的制度以及人们的行为方式。所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的重要组成部分而受到尊崇的。 就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是沟通人与神的关系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之作就属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭祀从来都是一种特权,因此,祭祀活动本身就已经具有意识形态功能了。西周诗歌的第二个重要功能是沟通君臣关系。这里又分为“美”、“刺”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“刺”是臣下对君主的批评与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记载我们知道,西周时期之所以采用诗歌的形式来沟通君臣关系,主要是因为这种形式比较委婉文雅,便于言说与倾听。现在看来,这大约是贵族社会一种言说的特殊方式或权力——可以“言之者无罪,闻之者足戒”。根据《诗经》可以知道,在西周后期,诗的这种功能得到了十分充分的实现。对于诗歌这种功能,我们可以理解为国家意识形态内部的自我调节机制。十分清楚,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味着,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以继承和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说自然会产生莫大的影响——在他们看来,诗歌具有意识形态功能就像母鸡有下蛋的功能一样是天经地义的。 促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要动因则是儒家士人的身份认同。儒家士人作为一个知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高任务的。他们的一切话语建构与阐释活动无不以这一目的为核心。对诗歌的阐释自然也不例外。从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等涉及诗歌的论述来看,先秦儒家已经在诗歌阐释过程中形成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说,再到荀子的“诗言是,其志也”之说,都不离“克己复礼”之宗旨。 儒家的工具主义文论从产生之日起就成为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远。汉代是儒家知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、形成“共谋关系”,从而建立起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实际上乃是统治集团与知识阶层在政治上终于形成联盟关系的话语表征,是知识阶层进入权力系统的意识形态保证,也是权力集团获得合法性的直接产物。经学是政治权力正式承认知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的妥协;经学也是知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的让步。因此,经学在中国古代文化史上具有划时代的伟大意义:它最终确定了中国主流文化始终在政治与知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也决定了这种文化始终不能获得纯粹的知识形态而向自然领域拓展的命运。 在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌存在的合法性依据不能在个体情感世界中去寻找,而必须在人伦关系,特别是君臣关系中去寻找。汉儒说诗,非美即刺。无论美或刺,都是一种具有明显政治性的话语建构,是对儒家给出的价值秩序的维护与阐扬。汉代《诗》学四家,无论存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来解说《诗经》作品,其目的都是借助于对古代诗歌的解说来实施对现实君主的约束与引导。总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的根本特征。 隋唐之时,儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统。但由于诗文自身的发展,文论话语也相应出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大繁荣局面之后,儒家文论家所面临的问题早已不再是如何阐释已有的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点。他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章合为时而著,歌诗合为事而作”之说,乃是此期工具主义文论的典型口号。这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值坐标中,建功立业乃居于最高位置。因此,“有补时政”也就自然而然地成为工具主义文论的基本宗旨。 宋代的情况发生了变化。此期的儒家已经不再把建功立业视为人生最高理想,因此也就不再满足于仅仅赋予诗文直接的政治功能。从社会地位看,宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于:他们有幸成为君主集团唯一的合作和依靠对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依靠对象,文人士大夫常常处于被压制与被排挤的地位。宋儒的这种社会地位,决定了他们不再以进入仕途、建功立业为人生最高理想,而是要追求更加高远的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就有别于汉唐儒者。其根本之处是宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治,而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。宋儒的文论处处离不开对“道”的阐扬。这个“道”可以说乃是宋儒乌托邦精神的话语表征而不是现实社会秩序。这种将“道”视为“文”之本体、将“文”视为“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。但是这种观点在唐代并没有被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇发生了变化,才成为人人言之的普遍性的文论观点。 这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向:一是要求诗文直接服务于现实政治,成为“治教政令”的工具;一是要求诗文从属于某种超验的精神价值,成为载道之具。这两者之间存在着某种紧张关系:为现实政治服务与为某种高远难达的理想服务是迥然不同的。可以说,这种不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋直至晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。 以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统 老庄之学与佛释之学从根本学理上来说都是否定诗文存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了重要影响。这是什么原因呢? 毫无疑问,这只能说明无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具有某种相通之处。在我看来,这种相通之处是一种超越的精神品格,是对物欲横流之现实世界的否定。对此,人们名之曰审美主义。这是在康德的意义上使用“审美”这个概念的,即无直接的功利目的,是“无目的的合目的性”。老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪繁多。但究其主旨,可以说正在于否定一切现实世界所奉行的价值观念,将人的心灵提升到一个无知无识、无利无害的价值真空之中。所谓挣脱“名缰利锁”,也就是否弃现实生活中人人信奉的价值观念之意。老庄之“无”,佛释之“空”,根本言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后剩下的空灵心境,也可以说是一种心灵在消除了一切内在与外在强制之后的绝对自由的精神状态。老庄的“体道”、“达道”,佛禅的“顿悟”,大约就是指进入这种精神状态之中了。这种精神状态究竟如何,以平常心境自然很难真正体会得到,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与人人都可以体会到的“审美体验”大约有某种重要的相似之处。或者可以说, “达道”或“悟”的境界是恒常的审美体验;审美体验是瞬间的“达道”或“悟”的境界。老庄、佛释之学追求的是这种超越境界的恒常性故而否定诗文之价值。然而诗文和其他审美活动却是在现实中体验老庄、佛释境界的方便形式,故而对其多有汲取。正如人们不能在现实中成为英雄豪杰,就愿意借助于想象在虚拟的世界中实现这一理想一样,老庄之学以自然为指归,但是绝大多数现实社会的人却是无法真正回归自然之中,于是吟咏自然山水与田园生活的诗文就来满足人们这种精神需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生至上境界,然而现实生活的人绝大多数都在追求“实”而逃避“空”,于是描绘静谧、空灵、清幽的诗文就来满足人们这种对“空”的向往了。简言之,老庄、佛释之学在现实生活的实际实现是难以确知的,但其于文学审美领域的实现却是有目共睹的。审美主义文论观念于是成为中国古代堪与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。 这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才形成的。此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。士族文人是具有实际贵族身份的文人。他们与传统文人士大夫最大的区别是:他们无须依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突,所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说,在士族文人心目中是有家无国的。在这种情况下,一个在中国古代十分独特的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了,即所谓“清谈”。这个文化空间的形成实在具有极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中形成并充分发展起来的。这个文化空间是士族文人开拓出来的,体现了一种贵族化的精神倾向;反过来,它又大大强化和孕育了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开掘出一个具有超越性的、极为精密细微、高远深湛的精神之域。可以说,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟的。 在这样一种贵族气息浓厚的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也不再是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所取代。审美主义文论观成为这个时代的主流。先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都成功地转化为诗文书画的审美风格与艺术境界了。 我们可以随意挑选几个文论概念来说明这种审美主义文论观的基本特征: (1) 自然。在六朝的文论话语系统中,自然这个概念是指诗文作品看上去像自然生成的一样,没有丝毫人为痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。在玄学风尚熏陶下,六朝文人极为欣赏自然山水,但他们无论如何也不能总是生活在山水之间,于是他们一方面大造园林,将山水林木搬到自家庭院中来,另一方面又大量创造表现自然山水的诗文及绘画作品,以寄托向往自然之情。在这样的情况下,一种以自然为上、雕琢为下的审美价值观就形成了,于是, “自然”就成为文论话语中的核心范畴之一。(2) 远。这个概念在六朝时期正式成为重要文论范畴。“远”本来指空间距离之大,后来引申为时间距离之大。在《老子》一书中曾用来指“道”循环往复的运行过程中的一个环节,即所谓“逝曰远,远曰返”。六朝文人借这个概念意指精神对现实的超越,是诗文的一种重要审美境界。诸如“淡远”、“清远”、“高远”、“玄远”、“深远”以及“意远”、“心远”等等,其文化内涵都是指诗文所言说描绘的意象、意境对现实政治生活或通行的价值观念的超越与背离,是指精神对物质、灵魂对肉体、无对有、无为对有为、超验之物对经验之物的超越与背离。(3)韵。这个概念本是关于声音的,由于有韵之音能够令人回味无穷,所以后来引申为言辞表面之意背后隐含的余意、余味。六朝文人将这个概念用之于诗文书画的评价,有神韵、气韵以及风神气韵等用法。老庄之学有所谓“道可道,非常道;名可名,非常名”之说,认为能够用通常言辞说出的东西不是那个真正有意义的东西。老庄又有“大象无形”、“大音稀声”之说,意指真正的“象”与“声”是不可以用通常的感官把握的。这样,老庄就给出了一种具有阐释学意义的观念:应该重视没有说出的东西。六朝士族文人秉承了老庄这种精神,在人物品藻上崇尚内涵与风骨,在书画鉴赏上标举“气韵生动”与“传神”,在诗文评价上则讲究“滋味”与“言不尽意”。总之,就是主张含蓄蕴藉而反对浅陋直白,这也是老庄之学在审美层面的显现。 经过六朝时期的张扬,自隋唐以降,审美主义文论观已然成为堪与儒家工具主义文论观相抗衡的文论话语系统了。以王昌龄(托名)《诗格》、释皎然《诗式》、司空图《诗品》为代表的审美主义文论观与元白的新乐府运动、韩柳的古文运动的工具主义文论观并行不悖,足见这种文论观已经深入人心,获得了言说的合法性。宋、元、明、清同样如此。这说明在长期的碰撞磨合之后,在古代文化场域之中,儒、释、道三家学说已经找到了共存的方式;它们之间的互相渗透、触发,已经构成了彼此之间的良性互动关系。从更深层的原因来看,儒学与道、释之学的同时共存现象表征着古代文人士大夫阶层在生存智慧上走向了成熟——他们建立起了一种将出世与入世、建功立业与心灵自由、博施济众与人格提升融为一体的新型文化人格。在中国古代,文论或诗学话语、哲学或学术话语、文人士大夫文化人格三者之间存在着明显的同构关系,可以说是三位一体的。 以文本分析为核心的诗文评话语系统 专门关注诗文的文本构成、语言形式、表现技巧等等方面的文论话语在中国古代同样有一个相对独立的传统,对此以往的古代文论研究重视不够。这个文论话语系统并不直接与某种意识形态或乌托邦精神发生联系,因此可以说是“价值中立”的,也可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说,可以看作是这种文论话语的滥觞。在六朝时期,这种诗文评话语系统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季,形成了内容丰富的文论话语系统。概而言之,这种文论话语主要有如下几个方面的内容: 一是文体论。中国古代文体意识成熟较晚,汉儒刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》的分类标准只能算是文体意识的萌芽状态。只是到了六朝时期,文体意识才算比较成熟起来。曹丕有“四科八体”之分,首次从文体角度将“诗赋”与奏、议、书、论等实用文体区分开来;陆机《文赋》有“体有万殊,物无一量”之说,是讲诗文文体的复杂多样;到了刘勰的《文心雕龙》,则进一步以专篇论述文体之流变与特征,自《明诗》至《书记》凡二十篇,论及文体三十余类。而且对这些文体中所包含的更细微的文体差别也言之甚详。因此, 《文心雕龙》可以说是中国古代文体观念成熟的标志。此后,文体论的演变基本上都离不开刘勰给出的范围。当然,按照现代文学的定义和分类标准,刘勰依然存在着文学与非文学浑然不分的问题。因为从审美角度看,古代文体几乎没有不讲究审美性的。即使是一封书信,也要写得情文兼至才行。对他们来说,无往而非文学;相比之下,倒是现代人的审美范围缩小了。另外,六朝时期的“言、意之辨”、“文、笔之辨”都是文体意识成熟的表现。 二是创作技巧、技法。先秦乃至两汉时期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“诚实在胸臆,文章著竹帛”的观点,不大重视诗文的写作技巧问题。同样也是在六朝时代,由于精神生活成为士族文人首要关注的事情,并且因此而在各个精神生活门类中都形成了独立而细致的评价系统,于是各种“技艺”也就被空前地重视起来了。刘勰根据各种文体的特征,分别提出了具体的写作要求,已经涉及到写作技法问题。沈约等人更进一步提出“四声八病”之说,从声律的角度提出了一系列诗歌创作技法方面的原则。隋唐之时,诗人沿着六朝开创的创作习惯写作,并在理论和实践上发展和丰富了创作技法与技巧。到了宋代,诗人们开始关注所谓“诗法”、“句法”问题。由于宋代新产生了“诗话”这种文论体裁,所以宋、元、明、清几代关于“体”、“格”、“音律”、“句法”等诗歌写作技巧和修辞方式的议论大大发展起来。涉及这方面的文字远远超过了那些工具主义和审美主义的文论。 三是关于诗文发展源流的观点。这也是这派文论话语的重要组成部分。钟嵘《诗品》分析魏晋六朝时期诗人们的渊源,虽多有牵强附会之处,但注意到诗歌创作的前后继承关系应该是一项重要贡献。唐宋以后的诗文评,都把梳理诗人对前人的承继关系作为重要内容。例如,宋人吕本中的《江西诗社宗派图》梳理江西诗派源流关系;明人许学夷《诗源辩体》从体制、格律、风格等角度入手,对自《诗经》以迄宋代的诗歌发展演变源流进行梳理,等等。这种着眼于形式诸因素的源流辨析并不属于工具主义或审美主义文论话语系统,而是一种比较客观的论说,故而应归于诗文评系统。 传统文论的现代命运 现代以来,中国传统文论陷于窘境。由于现代汉语的言说方式代替了古代汉语的言说方式,面对现代汉语语境中的文学创作,传统文论似乎失去了阐释能力。但是,传统文论毕竟是曾经延绵千百年的主流话语,事实上,它们构成了现代文论话语形成的基础,并且以改头换面的方式进入到现代文论话语系统之中。如果说中国现代文论的形成过程也就是中国现代知识阶层接受西方文论话语的过程,那么,古代文论话语也就自然而然地构成了这一接受过程的“前理解”或“前结构”,从而对接受对象的选择、接受方式以及接受效果产生重要影响。 传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场。无论是“启蒙”、“救亡”,还是社会主义国家意识形态的建构,都需要将文学这种具有莫大社会效果的言说方式当作影响社会、改造社会的工具来看待。于是,现代文论就与传统工具主义文论建立起极为亲密的关系——后者成为前者最有力的话语资源之一,前者则成为后者合乎逻辑的现代发展。从晚清改良主义者对文学社会功用的空前阐扬,到自由主义者主张的“为人生的艺术”、左翼作家主张的“文学革命论”,再到20 世纪50 —70 年代一系列文艺政策的推出,其间无论存在着多大的差异,有一条一以贯之的精神却是比较鲜明的,这就是文学应该服务于社会。可以说,正是由于有根深蒂固的传统工具主义文论做基础,才使得这种以现实服务为宗旨的现代文论话语以压倒性优势获得主导地位。从1980 年代至今,由于来自中国传统与西方的工具主义文论话语资源在一个时期内被过度使用,导致了文论话语主流地位先后被唯美主义、形式主义、精神分析主义等等五花八门的西方文论话语所占据;倡导文学社会功用的言论空间受到挤压,日益被淡化和边缘化了。 传统的审美主义文论在现代文论话语中的影响则比较微妙,现代只有那些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。审美主义文论虽然以老庄佛释之学为理论依托,但它并不一定直接体现具体的老庄、佛释思想,后者只是为前者提供了进入纯精神、无功利的意义空间的阶梯而已。对于那些不能在现实生活中奉行老庄清静自然或佛释无住无执修身原则的大多数文人士大夫来说,偶尔躲进空灵、超越的审美境界之中小憩一刻,也是对心灵的抚慰与净化了。也许正是因为这个原因,传统文人士大夫,无论是儒家还是道家,几乎人人对这种审美境界钟爱有加。作为一种传统文化积淀,审美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露,这也就是他们接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。我们知道,西方唯美主义文艺思潮是在德国古典美学的影响下发展起来的。其核心口号就是“为艺术而艺术”。20 世纪20 年代,中国文学界有不少作家、文论家(主要是创造社成员)接受了这个口号,成为与“为生活而艺术”相对立的重要文艺主张。从表面来看,这种主张毫无疑问是从西方唯美主义文论话语“拿”过来的,但是如果细加考察就不难发现,他们所“唯”之“美”在很大程度上是中国传统审美主义文论的东西。例如,周作人、林语堂、宗白华、朱光潜等人的文论观点就是如此。再看看那些在“为艺术而艺术”口号下进行的创作实绩,例如小品文、抒情诗之类,所表现的艺术境界也同样带有明清小品文的鲜明印记。这就足以说明,中国传统的审美主义文论观在现代唯美主义思潮中实占有举足轻重的位置。 传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论,它只关注文学文本构成方面的事情。这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。例如,英美“新批评”的代表人物燕卜荪20 世纪三四十年代先后两次来中国任教,他的诗歌批评方法对当时中国诗歌创作与批评都产生了很大影响。中国人对燕氏提出的著名的“含混七型”说颇能心领神会,因为他们是从中国传统文论中固有的“含蓄蕴藉”角度来接受这种观点的。20 世纪80 年代,俄国形式主义批评、英美“新批评”、法国结构主义批评在中国文论界掀起热潮,将人们的眼光从社会历史拉向文本自身,这当然主要是当时文化历史语境所决定的,但是中国传统文论对于文本分析的重视以及积累的大量经验肯定也是一个不容忽视的因素。

在人类社会跨入21世纪的今天，科技在不断发展，人们的生活水平在不断提高，但环境污染问题却日趋严重。空气污染、气候变化、臭氧层耗竭、流水资源枯竭、物种灭绝等，改变当今时代人与自然关系的紧张状况，已成为人类面临的一大严峻课题。向幼儿进行环保教育，从小培养幼儿的环保意识是社会的需要，也是我们责任，这一点已成为广大幼教工作者的共识。对幼儿进行环保启蒙教育，让地球未来的主人们知道环境污染的危害，了解一些简单的环保知识并建立初步的环保意识，为他们将来成为具有牢固环保观念的人，创造一个良好的开端，奠定扎实的基础，有着深远而重大的意义。在幼儿园教学活动中，如何唤起这些幼小心灵的环保意识，如何有效地培养幼儿环保意识已是当今社会所关注的话题与至关重要的问题。幼儿园，作为基础教育的一个重要组成部分，作为终身全面教育的一个奠基阶段，它是实施环境教育的关键。幼儿园应当义不容辞地担负起的责任，采用多种形式对幼儿进行环境保护教育，这对大自然抑或人类有着十分深远的意义。那么，如何在幼儿园中利用“变废为宝”对幼儿进行环保意识教育呢？一、创设优美环境，萌发幼儿环保意识，营造环境教育氛围，激发幼儿对大自然的热爱之情，培养幼儿保护环境的美好情感。环境对人的发展起着潜移默化的作用。对于幼儿来说，由于他们身心发展的特殊性，决定了他们对任何情绪情感的产生都建立在直观性与形象性的基础上。因此，创设与教育目的相一致的教育环境，并积极发挥幼儿的感官作用，对于激发幼儿关心、喜爱环境的情感具有十分重要的意义。为此，我们从幼儿园的环境布置着手，开展了创设优美环境的活动：我们还设计了系列活动如“认识地球”、“美丽的家园”、“地球小卫士”等，并组织幼儿观看有关“美丽的祖国”录像与幻灯片，介绍了有关“环境保护”的图书，让幼儿初步理解人与环境的关系，意识到人类与环境休戚相关，懂得美丽的环境要靠大家来保护、治理，保护好地球首先要保护好自己身边的环境等道理。通过这一系列的活动，幼儿对“环保”这一概念有了初步的了解。但在实际教育中又有着不可分割的密切的关系。利用环保教育的内容来培养幼儿良好的行为习惯，是切实可行的，同时也是行之有效的。环保教育的内容很多很广，大到高科技的内容，小到节约一滴水及孩子行为习惯的培养。如：爱护动植物、不随地吐痰、不乱扔果皮纸屑、说话轻、走路轻、放下东西也要轻等等。幼儿园的孩子正处在生长发育迅速阶段，处在长知识及行为习惯、道德品质形成的最初阶段，良好的行为习惯的形成将使人一生成长都受益非浅。然而我们如何对幼儿进行环保教育呢？环保教育的内容又如何渗透到幼儿的一日活动中呢？这不但需要我们教师要有较强的环保意识，更需要有较强的工作热情，处处都做有心人，善于在幼儿的日常生活中的各个环节寻找、捕捉发生在幼儿身边活的教育内容，在不知不觉中培养幼儿良好的行为习惯，使之起到一举两得、事半功倍的教育效果。陈鹤琴认为：教育要“注意环境，利用环境”。幼儿应该有良好的环境，包括自然环境和社会环境。教育环境与幼儿的身心发展有着密切的联系；我们的教育环境应该围绕教育目标、根据幼儿的实际发展水平，结合教育主题及季节特征，及时的对原有环境进行适当的调整；我们可以将环保教育渗透到语言教学、社会教学、艺术教学等五大领域中进行。在区域活动中可以投放大量的废旧物品并将其变废为宝，让幼儿感受到废物是可以再利用的。我们要充分利用教室内外的空间，多为幼儿提供各种环保知识信息，刺激幼儿的学习兴趣和欲望，培养幼儿初步的环保意识，让幼儿意识到环境问题的重要性，关注周围的环境，意识到人类生存与环境的休戚相关，从而培养幼儿热爱大自然的情感，使幼儿乐于观察和探索自然，积极参与保护环境的活动。二、贯穿教学活动，渗透幼儿环保意识日常生活的每一个环节，都可用来对幼儿进行环保教育。如每天的一餐一点中，在培养幼儿良好进餐习惯的同时，结合教育活动，进一步对幼儿进行节约能源教育。不挑食，不浪费，不倒掉饭菜，让幼儿知道我们陈鹤琴先生曾说：“还原孩子生活的本来面目，给孩子生活原貌，让他在生活中学习。”对幼儿实施环保教育时，我们注重将其渗透到幼儿的一日生活中，如把废旧材料运用到晨间活动、区域活动中等，让幼儿在生活中学习环保知识，树立环保意识。所吃的颗颗饭粒，都是农民伯伯用辛1、在常识活动中，通过图片、实物、幻灯、录像等让幼儿观察、了解各种常见动植物的形态、生长特征及其与空气、阳光、水的关系，知道空气、阳光、水是动植物生存必不可少的，教育幼儿要珍惜水资源，保持室内空气新鲜和阳光充足。我们还让幼儿观察鱼在净水里和在污水里的不同情形；体会在清洁和不清洁环境中的不同感受；分别给幼儿听听音乐和噪声，并比较两者的感受；组织幼儿去马路边观察各种车辆排放出的尾气、观察工厂里大烟囱里冒出的浓烟，再让他们感受草地上、树丛中的清新的空气等。通过这些活动，使幼儿体会到保持水的洁净、保持空气清新及环境整洁的重要意义。2、语言活动中，教师结合教学内容自编教材，通过图片、录像、故事、儿歌等多种形式与手段向幼儿传递浅显的环保知识。如通过讲故事《小鲤鱼真难受》，使幼儿知道乱倒脏水、脏东西到河里会污染河水，河里的小动物们也不愿意在脏水里生活；3、美术教育中，教师设计了系列主题性绘画活动，并带领幼儿到大自然中去，引导幼儿感受大自然的美，把大自然的美丽景色表现出来。结合主题活动，开展了“美丽的家园”、“我爱地球”等主题绘画活动，通过此活动，培养幼儿感受美、表现美的情趣。4、游戏活动中的环保渗透，培养幼儿良好的行为习惯游戏是幼儿最喜欢的活动之一，因而通过游戏向幼儿进行环保教育幼儿最易接受。从而使幼儿在活动中自然而然地养成良好的行为习惯。如：体育游戏《青蛙捉害虫》，通过让幼儿在四散追逐活动中，使他们懂得青蛙是益虫，能够保护庄稼，我们不能捕杀它们，更不能吃它们的肉。同样，“猫捉老鼠”的游戏使幼儿在初步懂得生物链的关系的基础上懂得不仅我们要爱护猫，而且还要劝说大人不要捕杀。从而养成幼儿关心动物、爱护动物的良好习惯。又如：在区角活动的生活活动中，老师设计了剥瓜子和花生的活动，孩子们对这个主题可感兴趣啦。因为这个活动不仅满足了幼儿的食欲，还锻炼了幼儿手部小肌肉群，同时培养了幼儿爱劳动的习惯。但更为重要的是他们还懂得了瓜子壳和花生壳这样的垃圾我们可以把它们放在种植角里做肥料。知道了有的生活垃圾可以回收利用的道理之后，孩子们便很自然地养成不乱扔垃圾的习惯了。三、丰富区域材料，渗透环保教育。自然角是幼儿认识自然界的一个小小的窗口，幼儿通过种植、饲养动植物来了解自然界，并以此类似提高幼儿的环保意识及培养幼儿良好的行为习惯，使幼儿逐步认识到我们保护动植物就是保护自己。《幼儿园教育指导纲要》中提出：“对幼儿进行环境教育，应当动脑筋、想办法，尽可能采用幼儿喜闻乐见的直观形象和生动活泼的形式，激发幼儿的兴趣。”基于上述的理论依据，我们在对幼儿进行环保教育时，通过让他们在对废旧材料的自由创造中，通过利用废旧材料进行游戏等，从而激发幼儿对废旧物进行再利用的兴趣。平时，我与幼儿共同收集废纸，易拉罐，不把它当作垃圾扔掉，让孩子和家长一起收集一些无毒害的废品，我尝试开设了“环保加工厂”，在这一区域内分别类地摆放幼儿收集的各种纸盒、瓶盖、树叶、果壳、废光盘、纽扣、布、旧报纸、保鲜膜和卷筒只芯等材料，在有趣的制作中，孩子们利用这些废品制作一些玩具、挂饰、环保时装，变废为宝。在这些“环保制作”的活动中，了解到一些常见的环保材料，产生了一定的环保意识，并且开动脑筋，创造性地进行装饰，不但美化了我们的活动环境，同时也起到了向家长宣传尽量减少污染的作用。又如“娃娃家”里的各种食物，我们用纱布和碎棉花缝成包子、饺子，用废纸报“种子”，把泡膜切成正方形，当成豆腐饼，白色的绒线当粉干；我们还用大蛋糕盒做了一张小餐桌，利用废纸箱做了一道“屏风”。在“体能区”里，我们用“旺仔”瓶子做成梅花樟，在袜子塞废絮，当成流星球，把小可乐瓶当保龄球，用挂历纸卷三节棍、硬纸板制作飞盘等。“益智区”，我们用方便面做成“图形娃娃”让幼儿给图形娃娃喂食，“动手区”，装饰各种塑料瓶，利用旧毛线和丝带让幼儿学编织，还有“医院”里，我们用各种大小不一的纸箱和鞋盒做成药品柜。总之，无论哪个区，我们都或多或少的投放废旧物品，让幼儿知道垃圾再生利用，既节约能源，又可减少污染。了解废旧物品的价值，从而渗透环保意识，激发创造欲望。三、在教育教学中渗透环保教育我在设计教学活动时，有意识地渗透有关环保教育的内容，如在主题《听听什么是噪音》的活动中，我带领幼儿去实地调查，让幼儿听马路上的喧哗声、市场上的叫卖声和朗朗的儿歌声、优美的音乐声，通过比较、感受，明白好听的声音叫乐声，不好听的声音叫噪音，从而了解噪音污染对人们情绪及听觉的影响让他们感受噪音给人们带来的危害，如在“好玩的汽车”中，小朋友发现汽车的尾气也给人们带污染和危害。有的幼儿甚至从汽车污染联想到环境的污染，如，高楼，河里的污油，乱砍乱划树木等等，我根据幼儿的兴趣，借用录像、幻灯播放污染泛滥片段，这个，给孩子留下很深的印象。孩子们看后，用自己的画笔画出许多许多的污染的图画：浓烟滚滚的烟窗，河面漂浮的污油，翻着肚皮的小鱼，流着眼泪的太阳。最后，大家共同绘制地球，把污染的图画粘贴在墙上。后来，孩子们在游戏中大大减小了喇叭的音响，有的小朋友甚至告诉我，他开的汽车不是用汽油，所以没有尾气的污染。在以后的活动中，他们利用废旧物品纸盒、牙膏盒等，制作各种各样的汽车。通过这些适宜而丰富的内容，使孩子们了解了一些环保知识，为进一步进行环保教育提供了“食粮”。二、将环保教育融入一日活动各个环节良好的环保意识及自觉的环保行为不是一朝一夕就能养成的，长期坚持，潜移默化，才能收到良好的效果。因此，我们十分注意在日常生活的各个环节对幼儿进行环保意识、行为的培养。如洗手时要求幼儿不玩水、不浪费水；区域活动时使用玩具要轻拿轻放，玩好后自觉将玩具收拾整齐；平时爱护桌椅，轻拿轻放；不在墙壁上乱涂乱画或用脏手碰墙壁；不乱扔纸屑废物。要求幼儿为环境整洁多做些事，如擦洗桌椅，担任值日生的小朋友照顾好自然角，浇水、喂养小动物等。平时的各种活动中，利用游戏、教学活动及大自然，让幼儿感受各种不同的声音，感受不同声音的不同体验，使幼儿自己会分辨哪些声音好听，哪些声音不好听。从而使他们明白了：为什么要轻轻地搬动桌椅？为什么要轻轻走路？为什么不要大声吵闹的道理。幼儿道理明白了，做起来自然也就更自觉、更认真了。久而久之，良好行为习惯的培养就水到渠成了。让幼儿明白保护环境的重要性；以专题环保教育为主，将环保教育知识渗透到幼儿的一日生活及各种教学活动中，我们可以把环保教育作为一个中心点，将环保知识从这一中心点向四周辐射，将丰富多彩的环保教育内容渗透到各种教学和幼儿的一日生活中去。如我们在大班开展："减少垃圾"的专题活动中，开设了"废物从哪里来""废物多了会怎么样？""动脑筋让废物变宝"等内容，通过展览、绘画、利用废旧材料等让幼儿进行美工制作以及开展参观、谈话、小木偶表演、小实验、游戏等有趣的活动，使幼儿了解废物对环境的污染，并懂得要管好垃圾、保护环境必须从我做起，从自身感受中获得环保知识。二、利用多种形式，对幼儿进行教育：1、以“保护我们的家园”为主题，教育孩子要爱护环境；2、以“没有水会怎么样”为主题，教育孩子要节约用水；3、在幼儿园选举几个环保小卫士；4、利用实用"环保箱”，发动幼儿保护周围环境；5、请家长进行配合，扩大幼儿了解环保知识面。三、组织幼儿参与实践，增强环保意识组织幼儿开展“巧巧手”活动。我们发动幼儿与家长一起收集各种安全、清洁的废旧物品，如可乐罐、废塑料盒、纸筒、光盘等，经过简单的加工制成有用的物品，用于幼儿园的日常教育与游戏中；如用废纸盒制作成各式各样、形状不同的车辆，用旧手帕作成可供幼儿户外活动时玩耍的降落伞等。这些活动不仅变废为宝，减少了环境污染，而且还锻炼了幼儿的动手能力，培养了幼儿不乱丢废物的良好卫生习惯。四、结合环保纪念日开展活动在环保纪念日，幼儿园的环保教育渗透在一日活动中，围绕环保纪念日开展寓教于乐的活动，丰富幼儿的环保知识，增强环保意识。例如：在3月12日植树节，我班开展了“理解绿色真缔、关爱绿色生命、保护绿色家园”的主题活动，让幼儿了解树的作用和砍伐树木的严重后果；在4月22日地球日，通过欣赏图片、看录像等形式，让幼儿了解地球的基本知识，认识地球只有一个，我们生活在地球上，爱护地球就是爱护自己，然后开展如：“幼儿环保美术作品展览”、“环境的小主人”等主题活动，让幼儿用绘画、游戏、布置墙面等形式表达自己作为地球上的小主人。例如：我在布置墙饰“葫芦娃娃和它的朋友们”时，请幼儿用自己的彩笔绘出蓝天、白云，用灵巧的小手剪出可爱的动物、植物共同装饰墙面，不仅培养了幼儿的动手能力，更是让幼儿体会到大自然的美。通过多样的活动，让幼儿知道环保要从自己做起，从小事做起，保护环境，保护地球。这些使幼儿的道德认识、道德情感、道德行为各方面都得到了提高。瑞吉欧教育理论：让儿童通过自己主动的努力活动，与外界环境相互作用，不断获得丰富的经验，从而实现自我构建和发展。在开展环保教育中，我们会启发引导幼儿认识废旧材料――收集废旧材料――利用废旧材料进行创造，发展幼儿的创新能力，提高幼儿的环保意识。三、加强家园联系，共内搞好环保教育孩子是生活在社会中、家庭中的，家长的言行举止直接影响着孩子的言行。因此在活动中，我们通过家长园地及家长会，结合日常交谈等让家长了解环保的意义、内容和方法，从而取得家长对环保教育活动的配合。如希望家长不要抽烟，努力保持家庭的环境卫生；要保护青蛙，不吃青蛙；平时外出游玩时不踩草地、不摘花朵或乱扔垃圾，以自身的环保行为为孩子作出表率。幼儿园教育与家庭教育、社会教育相结合：幼儿园开展环境保护教育必须取得家长的支持，让家长了解对幼儿进行环保教育的必要性、可行性，要求家长配合我们注意从一点一滴做起，用自己的言传身教去影响孩子、教育孩子、帮助孩子养成良好的环保习惯，并且请家长多带孩子走进大自然，一方面让幼儿领略大自然的美好，培养热爱大自然的情感，吸取丰富的环保知识；另一方面，让幼儿了解环境污染状况，感受重视环保的呼声，从而不断增强环保意识。五、幼儿园与家庭、社区密切联系，是环境教育的有力保障家庭是幼儿园重要的合作伙伴，应本着尊重、平等、合作原则，争取家长的理解、支持，帮助家长提高教育能力。幼儿园环保教育的目的是通过“教育一个孩子，影响一个家庭，带动整个社会”。家长与社区参与环保活动的决策、监督和检查，这对于激发幼儿创新活动、培养幼儿的自主参与和合作意识、促进环境教育、养成良好环保习惯很有作用。为此，我们在开展环境教育中，十分注重挖掘家长教育资源，渗透环保教育，转变其教育观念，成为幼儿园环保教育的积极参与者。如：邀请家长参加幼儿园环保教育专题讲座、布置宣传栏、编写宣传小报、倡议书，向家长宣传环保教育的意义、传递环保教育的信息，传授对幼儿进行环保教育的方式和方法；让家长了解幼儿园开展环保教育的目标、内容；参与幼儿园的环保教育课程决策和教育过程；使家长的环保教育意识有了很大的提高。家长们带孩子到公园游玩时，会有意识地引导孩子注意环境的保护等等环保行为。由于种种原因，社会上忽视环保教育的现象较为普遍，有些教师和家长自身环保知识欠缺，没有环保意识和环保行为习惯；有的知道怎么做，但实际行动确是我行我素，这些现象直接影响幼儿环保知识、意识（情感）和行为习惯的培养。在环境问题日益严重的当今社会，作为素质教育的切入口枣环保教育，它将关系到我们的下一代能否拥有真正的绿色家园。在21世纪的今天，唤起幼小心灵中的环保意识，这是你、我、所有人的责任！

三依式大学物理教学研究 一、以高中物理认知基础为学习依托，努力提高学生的自主学习能力 很多物理现象都来源于现实生活中的实际情况和具体问题，物理学与人类的生活、社会的发展息息相关，它已经成为当代人类文明的一个重要组成部分。现代物理学的进步不但正在改变人们对自然界的看法，也正在改变人类在宇宙中的地位。高中的时候，学生们已经对物理学的基础知识进行了一个初步的学习，并且对物理学在生活中的应用有了一些了解。 西点军校的教学方法注重以人为本，尊重学员的个性化发展，强调学员既是受训者，也是重要的教学资源。其教学普遍采用开放式、讨论式、师生互动式的方法，注意调动学员学习的主动性，鼓励学员的自主学习。我们的大学物理教学可以借助学员的高中物理基础，优化组织教材，贯彻精讲理念，针对力学、热学、电磁学、光学以及近代物理基础知识进行系统的讲解，注重物理学思想和方法的传授，注意对学生自学能力的培养。随着教学改革的日趋深入，我们的教学也越来越注重以学生为本，尊重学员的个性化发展。为此，我们的大学物理教学在高中物理学习基础上，遵循人们的认知规律，不断培养学员自主学习能力，使其根据自身发展需要自觉学习和掌握物理基本概念、物理基本理论、物理学思想和方法，为其将来的发展打好坚实的基础。 二、以与时俱进教育理念为发展依托，着重提高学生的开拓创新能力 麻省理工学院（MassachusettsInstituteofTechnology，MIT）建校于1861年，是美国一所综合性私立大学，有“世界理工大学之最”的美名，其名蜚声海外，是世界各地莘莘学子心向神往的科学殿堂。MIT是全球高科技和高等研究的先驱领导大学，也是世界理工科精英的所在地，它的建立与发展对美国科学技术的进步、社会的发展和工业生产力的提高都产生了至关重要的影响。如此高的成就与MIT成熟的教育理念是密切相关的。MIT的教育理念是与时俱进的科学结晶。MIT物理系在全美乃至世界久负盛誉，是美国最大的物理系之一。MIT物理系注重创新教育，采用以研究为主体的教学模式，针对本科生教育制定了形式多样的教学方案。 创新是时代的主体，是一个民族发展的不竭动力。为了祖国的繁荣昌盛，为了国防事业的稳固壮大，我们的物理教学应秉着与时俱进的发展理念，不断寻求适合本校发展特色的教学模式。在教学改革的号角下，结合实际情况，我们已在一定范围内实行小班授课，也根据需要开设了一些军事物理特色课程，例如物理学与军事高科技、物理学在现代武器中的应用、物理学与军事防护、物理科学精神与军事