国画太湖石论文参考文献

两个要点:手法与意境中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识，一直成为山水画演绎的中轴主线。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。中国山水画较之西方风景画，起码早了1000年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。早在7000多年以前，先古的觉醒便以图案方式纪录下来。新石器的河姆渡文化，已用线刻表达着观念性文化的内涵，定居的农耕文明起源，不仅让人认知了工具美，亦让人于器之上认知了形上美。艺术不但是一种征服自然的想象，还是一种征服自然想象的象征。先古与自然一开始便用艺术的方式对活，逻辑的发现与艺术的鉴赏推演着人们的双眼，让一个天人合一的中国图式由混顿而至清晰。自仰韶文化起，人与自然的关系便具有了象征性。在几何装饰的手法中，对称、运动等构成概念己明显地运用于时空的表现之中。特别让人感动的是《稷神祟拜图》。在以农立国的背景上，祭祀稷神一直成风。而这幅图中的禾、田、人的关系传达了先祖对生命意义的一种素朴理解。在沉淀了人与动物、植物的自然关系认知的基础上，社会意识又成为最为关键的文明起源。沧源文化的《村落图》，用岩画形式记述了人类对农耕定居的“家”的理解。这幅画最有视觉趣味的是以村落为中心的道路关联，以及押俘、赶畜、祭天、跳神等场面围绕正面中心的梯度延深，平面中的深度己在这幅画中得到有力的体现。人与自然的关系，人与社会的关系，就这样拌随着艺术的看，不断地深化与发展。到了秦汉时期，描绘劳动生活的场面，由乡土而至皇权，殿堂宫室的壁画成为时代的主流。这种以宫室喻家室的认信取向，使中国美术摆脱了原始形态。统治阶级士大夫文化开始占主导地位。士者文化实现了与乡土文化的分离。对于山水画而言，这一分离是深刻的。若我们认真研究一下曲阜石刻的《庭院图》，就会被其视错觉创意震撼。这是两种视觉冲突的艺术：在满足正面的平视前题下，建筑物的平移重迭与倾斜重迭构成了矛盾的主要方面，两种不同透视法则所致生的力的碰撞，使画面具有了超现实的立体感。有趣的是，先贤的艺术家一开始便使用了纵横平移重迭、视线具有深度却不消失的重迭透视法则，而且在复合视域中能将正面与倾斜两种透视法则艺术的冲突起来。应该说这一法则较之当今的西方立体派早了近两千年。正如本书一再所讲的，祖先的聪慧绝非三言两语可以道白，只要我们认真地凭藉科学的双眼走入先贤的思想，我们一定会发现经学方式能告知我们的更多更多。这种用视觉形式冲突所构成的艺术感动，在石刻画的《春雨图》、画像砖的《宅门图》、《收获戈射图》等等古远经典中可以得到更为丰富的体验。一个十分明显的指向是，随着人与自然、社会的认识关系的深入，人们看的方式也发生了变化，由观念为象、装饰为用、几何为图的原始图式，演化为意志为象、生活为用、境界为图的古典图式。这一看的历程，认信的积淀，山水画构成要素的萌芽集合，都为山水画的问世奠定了基础。从个体生命的角度体验天地宇宙的永恒，体味人在此中的自由，是魏晋山水诗的开启。谢灵运的意义就是在文的自觉时注重形的依托，从哲学的本体论出发，追求玄远的神超理得。真正代表中国山水情怀的是陶潜。陶诗是超越玄言的哲学深刻，它没有放弃玄言诗的宇宙本体和生命本体的体悟，并通过某种特定的媒介去捕捉和体现这种体悟的本质和意义，把它们变成一种可触知的东西。一个有艺术的创意，就是将亲身体验到的无形结构找到形状。山水草木在陶诗中是真意深情，是体现中国精神的哲学，是超然事外，是平淡中和。顾凯之《洛神赋图》局部 现今，用“确立”二字来正名山水画的众说是顾凯之的《洛神赋图》和《女史箴图》。在这类摹本的分析中，我们可以看到峰、石、云、水、树的复杂表现。这位“发前人所未发，开后人之师承”的艺术家，第一次将山水搬上了中国美术的表现舞台，他的《画云台山记》可算山水画论的开山之作。虽然文题中心是赵升舍命从师的故事，但其环境刻划部分却成为中国山水画的后来观照。这一模板作用的确立，主要源于以下几点：a . 山有受光面、背影，水有倒影，祥云可成为东与西的重要观照，水天的“空青”可托出有太阳的天气。b . 按照东西的顺序排置远近山峰，营造一个高峻险绝的境地。c . 中段布局主要讲求取势的“对峙”，具有相对意义。d . 东、西、中三段山要用“紧凑性”将长卷关联起来。在山的三分之一以上部位，做清气使之分为两重。顾氏的理论之所以重要，在于他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重迭形式，三段山、三分位的空间模式。被称为中国第一篇山水画论的是宋宗炳的《山水画序》。宗氏提出了著名的透视法则：“竖画三寸，当千刃之高；横墨数尺，体百里之远”。与宗氏同代的王微，亦是纵情丘壑的人物，他在《叙画》中提出了“望秋云，神飞场；临春风，思浩荡”的怡情说，和“一管之笔，拟太虚之体；以判躯之状，尽寸眸之明”的尺幅千里说。可以讲，至魏晋以降，中国山水画的远取其势、近取其质的核心认信已确立了逻辑起点，而空间视觉原则也得以逻辑的深化。

《苏州古典园林》刘敦桢《中国古典园林史》 周维权 《中国古典园林分析》 彭一刚 《风景园林设计》 王晓俊 《园冶》 计成 《说园》 陈丛周 不晓得可以

在景观设计中，园林石有点缀、美化景观的作用，其自身也有一定美感，因此在各种设计中总是可以见到它的身影。园林石不仅作用广泛，而且也是中华赏石文化的一个重要组成部分，有着悠久的历史。

那么园林石中常见的 太湖石 又是怎样的一种美呢？

浅谈太湖石

太湖石，又名窟窿石、假山石，是石灰岩长期经受波浪的冲击以及含有二氧化碳的水的溶蚀，在漫长的岁月里，逐步形成的。其形状各异，姿态万千，通灵剔透。

太湖石的色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。

太湖石因产于太湖而得名，为我国古代著名四大玩石之一。广义上来说，也把各地产的由岩溶作用形成的千姿百态的碳酸盐岩统称为"太湖石"。

太湖石的特点

太湖石为典型的传统供石，以造型取胜，“瘦、皱、漏、透”是其主要审美特征，多玲珑剔透、重峦叠嶂之姿。

太湖石分类

太湖石分为水石和干石两种。

唐吴融的《太湖石歌》中："洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石，铁索千寻取得来，奇形怪状谁得识。" 生动描述了水石的成因和采取方法。

而干石则是4亿年前形成的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成的。

然而因所处位置和特征略有不同，太湖石又被做出了另一些分类。

江苏太湖石

江苏太湖石指江苏太湖产的石头，多窟窿和褶皱纹理，可造假山，点缀园林庭院等人文景观

苏州五峰园

浙江太湖石

由石炭系黄龙组与船山组、二迭系栖霞组、二迭系长兴组、三迭系青龙群等碳酸盐岩形成。

安徽太湖石

安徽太湖石指安徽太湖石基地的太湖石。

唐尧奇石

保定唐县一代的太湖石，因唐县属于唐尧文化，故在唐县的太湖石又被尊称为"唐尧奇石"。

房山太湖石

房山太湖石，也称北太湖石，产于北京市房山区周口店地区。该石形状和南方太湖石相似，具有太湖石的涡、沟、环、洞的变化。

五井太湖石

五井太湖石主要分布在临朐县五井镇政府驻地以南的山地丘陵中，主要以莲花山为中心。

太湖石石景艺术

太湖石与传统赏石文化

中国有着悠久的石文化历史。宋代以降，以杜绾的《云林石谱》为代表的一批品石专著相继问世，其中不乏单独论及太湖石的品石著作，大诗人兼赏石家的白居易在《太湖石记》中也指出：“石有聚族,太湖为甲，罗浮、天竺次焉。”

由此发端,各种以太湖石为主的石评层出不穷。而前人对于以太湖石为代表的具体石评,主要集中于米芾所流传的四字诀,即瘦,皱,透,漏”。经过后人的补充和演绎，“四字诀”从最初对太湖石的品评逐步形成为一系列的品石审美标准。

太湖石与山水画论

中唐以来，太湖石成了文人墨客笔下的常客，许多画中都可以寻觅到它的身影，诗文赞颂也是不可胜数。

从《宣和睿览集》的祥龙石图开始,太湖石不仅作为中国绘画创作中一个重要的素材,更成为画家笔下创作的主体。画家朱耷精于画石,其《湖石双禽图》中对湖石的描画已得心应手,寥寥数笔却缘心立意。

除了在早期单独描绘山石的绘画作品中寻踪觅迹之外,后期诞生的山水画及山水画论对太湖石品鉴及园林中的应用也有着深远的影响。

太湖石与传统掇山叠石

太湖石置石立多卧少,以特置峰石最为常见。因形就势,追求自然天成之趣,且用石简洁,择要处而缀之,最忌石多而繁琐。

太湖石作峰石有两种形式:一是独块的,下面配自然石座;另一种是由二、三块或多块纹理相似的峰石拼掇而成。单块的湖石立峰一般都具有险峰的意态,给人以峰高插云的幻觉。

太湖石的散置石组其布置原则,可归纳为主从相随、顾盼呼应。成组列布的太湖石配置,既保证了整体的统一协调,又强调部分间的对立和呼应变化。与特质峰石相异,太湖石的散置石组更注重功能上的实用性,强调与建筑、植物、水体的结合。

太湖石掇山,指在有限地域内,与建筑物或与水体紧密结合,或于庭院中点作小景的假山作品。江南地区的聚集了不少太湖石大假山的佳构杰作，如扬州个园的湖石假山,俗称“夏山”,富有灵巧而浑成之美,中空而外奇之趣。

还如环秀山庄所做的太湖石大假山，其整体富于气势，而局部处理亦精致细腻。占地虽只半亩，却把自然山体的形象“移天缩地”地集纳在有限的空间里,表现岀高峰、危径、飞梁、绝壁、泂壑、石室、涧谷等多变的山水形象。

自然与工巧，互为依存，缺一不可。太湖石石景艺术之所以恒古不朽，其功绩在于兼具山林之美,自然与工巧并重。山川与造园叠山家神形交融，最终神合意连，“神遇而迹化”，这也是太湖石石景创作的最高境界。

太湖石的独具神韵，使得它在历史长河中脱颖而出，被人们所喜爱。而随着时代的发展，园林事业的进步，太湖石在人们视线中出现的次数越发频繁，他的美学价值也被越来越多的人所发现，这无疑是太湖石在历史舞台的再一次展现机会。只是，太湖石属不可再生资源，在对石材需求日益增长的今天，太湖石的资源情况已经不容乐观。所以，希望在喜爱和欣赏太湖石的同时，我们也能为其发展作考虑，在挖掘，评价，应用新的石材方面多下功夫，不过度开发太湖石，让这奇异动人的太湖石继续谱写其历史。

参考文献：姚文彦【江南文人园林中的太湖石石景艺术研究】

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