日语毕业论文人间失格

日本文学指的是以日本语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。日本文学的论文题目在很大程度上影响着论文的质量高低。下面是我带来的关于日本文学论文题目的内容，欢迎阅读参考! 日本文学论文题目(一) 1. 日汉否定表达的对比研究 2. 关于中日同形类义词的研究 3. 日本新闻翻译实践与研究 报告 4. 任务型教学法在日语专业语法教学中的实验研究 5. 浅谈日语寒暄语表现 6. 翻译补偿视角下的《雪国》汉译研究 7. 川端康成小说在中国的翻译·传播和接受 8. 《罗生门》与《鼻子》的汉译本对比研究 9. 日语拟声拟态词的汉译研究 10. 关于日语中“猫”惯用句的研究 11. 从日语教学的角度谈母语迁移现象 12. 从语用学角度对日语会话中省略表达的研究 13. 从语境看日语第二人称代词的隐匿性表达 14. 日本人的集团意识的研究及其 教育 指导 15. 日语外来语的特征及其教育指导 16. 关于日语教育中日本 文化 导入的考察与教育指导 17. 《伊豆的舞女》中文译本中拟声拟态词的翻译 18. 试论文学翻译中的译者主体性 19. 中日同形异义四字 成语 的对比研究 20. 社会语言学视角下的中日 广告 语言对比研究 21. 二十世纪七十年代以来中日流行语的对比研究 22. 奈达功能对等理论在影视翻译中的运用 23. 功能主义翻译目的论指导下的产品 说明书 翻译 24. 从《探求中国的山水》汉译本看游记类文本的翻译策略 日本文学论文题目(二) 1、语言类型学视野下的日汉语序对比研究 2、现代日语可能表达研究 3、现代日汉情态对比研究 4、中日同形异义汉字词研究 5、汉日动物词之国俗语义对比研究 6、日语拗、长、拨、促音与中古汉语音韵对应规律研究 7、司马辽太郎咱歴史小说研究 8、中国高校日语专业学生格助词使用的影响因素研究 9、韩日语助词共现对比研究 10、新中国日语高等教育历史研究 11、日本近代言文一致问题初探 12、韩日越汉字本土化过程研究 13、汉、朝、日同形异义汉字词对比研究 14、韩日禁忌语对比研究 15、汉日比较视野下的汉语对比对生性研究 16、汉日隐性性别词语对比研究 17、日语复句句式变化研究 18、中国高校日语专业学生中日同形 近义词 产出难易度影响因素研究 19、明治以来的日本汉字问题及其社会文化影响研究 20、日语多义感觉形容词的语义分析研究 日本文学论文题目(三) 1. 中日色彩语「青」侦娭偡傞対照研究 2. 中日同字词比较研究 3. 关于日语被动句和汉语“被”字句的对比研究 4. 现代日本语感情表现研究 5. 从《伊豆舞女》中文译本看翻译的跨文化交际行为 6. 《源氏物语》和歌汉译研究 7. 关于中日色彩词的对照研究 8. 中日惯用语中动物隐喻的对比研究 9. 中日耻意识及其在言语表达上的体现 10. 惠普日语客服的翻译实践报告 11. 关于低碳增长的日语学术论文翻译实践报告 12. 「逼傛偮偲」的暧昧性及其原因 13. 中日翻译中的语言文化差异与信息再现 14. 时尚类杂志文本的日译汉翻译实践 15. 新闻类稿件的翻译策略研究 16. 关于日语中食感表达的研究 17. 从认知语言学的角度分析日语中以“心”为中心的惯用句意义 18. 文学作品中人物描写的翻译技巧探究 19. 星新一小说翻译实践中翻译技巧的应用 20. 太宰治《人间失格》汉译本的比较研究 21. 对加译和倒译技巧的研究 22. 日汉翻译技巧-加译在实例中的运用和分析 23. 日译汉实践报告-《日本人和中国人这里不同》中常用翻译 方法 的应用分析 24. 日语长句的翻译方法-《日本人与中国人这里不同》翻译实践报告 25. 从功能对等理论看日译汉 句子 结构调整 26. 常用翻译技巧的应用 27. 日语中“手”的概念隐喻意义研究 28. 基于跨文化交际理论下的中译日分析 猜你喜欢： 1. 日本文学论文选题 2. 日本文学的相关论文 3. 浅谈日本文学论文开题报告 4. 日本文化毕业论文优秀范文 5. 文学论文题目大全 6. 日本文学方面的论文

太宰治《人间失格》：身而为人“我们心中或明或暗，都存有懦弱的一块，被他无声侵袭，无从回避。” ——题记       这是一部纤细的自传体，几笔勾画出的人生轮廓中蕴藏了种种胆怯、彷徨与绝望。这也是一部映射出太宰治此生遭遇的作品，一篇关于不抵抗，关于无赖，关于世间所有“胆小鬼”的真实写照。       《人间失格》是日本著名无赖派小说家太宰治的遗笔。此书完成，迷茫的灵魂破碎，太宰治旋即投水。“人间”在日语与“人”同义，即“人间失格”的意思为“丧失做人资格”。全书由分序曲、后记以及三篇手札构成，记叙了主人公叶藏的人生经历。其中序和后记以作者口吻叙说，三个手札则以主人公叶藏的口吻叙述。叶藏自小因家庭原因不解于世间掺杂着欺虚假的交互情感，胆小怯懦，继而掩藏真实的自己，通过滑稽的言行取悦周围人， 借助酒精、药物、女人来麻痹自己，逃避世间，最终失去做人的“资格”。 终其一生他都痛苦不堪地生活在这个所谓“人”的世界。 可，何为世间？ 是对有势之人人前阿谀奉承暗地进行唾骂的人们？ 叶藏曾叙述了一次看完演讲后的情景。演讲结束后，听众们三五成群地在归途中信口开河地议论着演讲会的不是。那些所谓的“同志们”用近乎愤怒的声调大肆品头论足，说着叶藏父亲的开场白拙劣无比，名人的演讲让人云里雾里，不得要领等等。可当那帮人顺道拐入叶藏家时，脸上却挂上了一副由衷的喜悦表情，对他的父亲说，今晚的演讲会真是获得了巨大的成功。 “而这仅仅是其中一个微不足道的事例。相互欺，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好像没有察觉到彼此在欺似的，这种不加掩饰从而显得清冽、豁达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。” 是对有钱人表面上想方设法地讨好实质只是利用他的钱的人们？ 叶藏与好友崛目在一起时，那个涎皮赖脸的崛目向他借钱。 “喂，借我五元。” 尔后， 堀木会满意地看着叶藏掏出钱包，递给他五元。说是借，但堀木从未想过要还。得到了自己想要的钱就随性地跨叶藏几句，并且带他进入各种酒馆，推着叶藏不断“堕落”。可当落魄的叶藏进入堀木家后： “只要是家里的东西，堀木似乎连坐垫上的一根细绳子都爱惜无比，甚至于不惜横眉竖眼，义正词严地责备我。回想起来，堀木在以前与我的交往中从来也没有吃过什么亏。” 世间这个词很奇妙，它到底代表着什么，叶藏为此苦恼了很久，后来他才发现“所谓的世间，不过就是个人吗？”。他们顶着世间的称谓，填充自己的话语与看法，好让自己的话听起来具有“威慑力”、“说服力”。 我们也可能都受过这种“威慑力”的影响，无论是因害怕还是附和，不由自主地按照“世间”的说法来做。—— 人是具有适应性的存在物，在社会上总能同别人的思想和印象相适应。这是人的特性，亦为缺陷。人在被评定为“合群”之前，首先应为一个自主的个体。评判为个体的标准，就是他独立于周围事物的程度——有独立的思想，独立的处事方式，不盲从于他人，不屈服于权威。 何为资格？ 做人的资格，既不能被“他人”评判，也不能被“世间”所评定。失去做人的资格，是必然还是被迫，从来只是因为这个丑陋的世界。或许真正清醒的人只有叶藏，其他人仍旧被迷障遮蔽着，那些最原始的思想全部被埋没。 “胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。” 他从遇到的第三个女人身边逃走，是由于站在门外听到了那对母女之间关于他的对话。 “为什么爸爸（指叶藏，暂时当小女孩的父亲）要喝酒？” “不，与其说是爸爸在喝酒不如说是酒吞噬了爸爸，毕竟他其实是这么好的人啊。” 叶藏自知他并不是她们所认为的好人。他只是一直伪装成好人，一直没有去拒绝人们对他的要求罢了。正是因这清楚认知，并真心想保有那对母女的幸福生活，他才会选择离开。不想欺，选择离开，也许此时的叶藏拥有的才是最清醒的灵魂。 《人间失格》看似是在描绘个人悲剧：不抵抗的叶藏，"笨拙逗笑"的叶藏，扮演着他人心中的“好人”的叶藏，进而失去了自己作为人的资格，他被“揉”成为任何人希望看到的角色。可是如果真的需要具备“圆滑处世、明哲保身、善于伪装”的品性才可谓具有做人的资格，那才是真正“生而为人”的悲剧吧！在叶藏的身上，我们多少读到了曾经那个彷徨与无奈的自己，也看到了现在这个懦弱又屈从于现实的自我。 人们当面对被毁灭之物时，却会抱以为自己之物完整而庆幸的心态。正是这种强大的情感反差，他们才会更加清醒地意识到什么才是真正的有价值的事物。 太宰治曾在结束自己的生命时留下了这样一句话：“不要绝望，再此告辞。” 也许，《人间失格》的真正含义是想要让我们开始审视身处于这个世间的自己，以便在“绝望”降临之前补救逐渐丧失的做人的资格，保全真正有价值的东西。就像孟德斯鸠曾说过:“ 他能够失掉对自己本性的感觉，如果人们把这个本性掩饰起来，使他看不见的话 。 同样他也能够认识自己的本性，如果人们使他看到这个本性的话。”