大渡河文学杂志社

1. 现代诗关于抗日战争的诗句 现代诗关于抗日战争的诗句 1.关于抗日战争的诗句 1、《赞陈纳德将军和他的飞虎队》 现代 诗 作者：艾国斌 远渡重洋匡正义，长天飞虎斗倭狼。 昆明空战奇勋树，重庆鏖兵浩气扬。 穿越驼峰连国脉，奔袭日阵卫滇疆。 将军事迹传千古，日月同辉姓字香。 译文：远渡大海显示正义，飞虎与日本狼作战。昆明空战奇勋树，重庆战役失去了气势。士兵们通过驼峰保卫国家，进攻突袭日军保卫云南。一般的事迹传遍了各个时代，日月同辉姓字香。 2、《和董必武同志七绝其一》现代诗 作者： 朱德 敌后常撑亦壮图， 三师能解国家忧。 神州尚有英雄在， 堪笑法西意气浮。 译文：计划打击敌人的宏图壮志，海陆空三军能为国解忧。神州大地英雄咋，笑话法西斯敌人的浮躁。 3、《和董必武同志七绝其三》 现代诗 作者： 朱德 朋辈志同意自投， 团成砥柱止中流。 肃清日寇吾侪事， 鹬蚌相争笑列侯。 译文：志同道合的朋友们意气相投，团结起来形成抗战的中流砥柱，肃清日寇是我们共同的事业。 4、《清平乐·六盘山》毛泽东 天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。 六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？ 译文：长空高阔白云清朗，南飞的大雁已望着飞到了天边。不登临目的地绝不是英雄，算下来已征战了二万里的路途。 六盘山上高峰挺拔，烈烈的西风吹卷着红旗。现在革命的武装正在共产党的领导之下，哪一天才能打倒国民党反动派？ 5、《七律·长征》毛泽东 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。 译文： 红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。 金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。 更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。 2.关于抗日战争的诗句 1、《清平乐·六盘山》现代：毛泽东天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙？译文：长空高阔白云清朗，南飞的大雁已望着飞到了天边。不登临目的地绝不是英雄，算下来已征战了二万里的路途。 六盘山上高峰挺拔，烈烈的西风吹卷着红旗。现在革命的武装正在共产党的领导之下，哪一天才能打倒国民党反动派？2、《七律·长征》现代：毛泽东红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。译文：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。 绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。 大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。 3、《七律·人民解放军占领南京》现代：毛泽东钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 译文：革命的暴风雨震荡着蒋家王朝都城南京，解放军以百万雄师突破长江天险，直捣蒋军苦心经营三个半月的根据地—南京城。以雄奇险峻而著称的古都南京城回到了人民手中，她比任何时候都美丽。 这天翻地覆的巨大变化，是足以令人慷慨高歌和欢欣鼓舞的。应该趁现在这敌衰我盛的大好时机，痛追残敌，解放全中国。 不可学那贪图虚名，放纵敌人而造成自己失败的楚霸王项羽。自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则。 不断地变异、不断地发展、不断地前进，这是人类社会发展的必然规律。4、《六言诗·给彭德怀同志》现代：毛泽东山高路远坑深，大军纵横驰奔。 谁敢横刀立马？唯我彭大将军。译文：吴起镇山险路长沟深，中央红军骑马奔驰杀敌。 有谁敢阻击红军白马，只有我彭德怀大将军。5、《西江月·井冈山》现代：毛泽东山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 敌军围困万千重，我自岿然不动。早已森严壁垒，更加众志成城。 黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。译文：战旗在山下摇荡，战鼓及军号声响彻山头，任凭敌军团团围困，我依然傲岸不可撼动。 整饬的防御工事已严阵以待，所以更加团结一心如筑成的堡垒。黄洋界上红军炮火轰鸣，快马报之敌军在渐浓的夜色中逃去。 3.关于抗日战争的诗歌30字左右 《听义勇军进行曲》仿韩愈之《听颖师弹琴》纠纠壮士行，爱恨儿女情。 国难沙场静，战士夙夜惊。江山飞血狼烟急，中华遍地炮火鸣。 喑喑古战场，群鹫绕残营。奔波流离尽污腥，万家破败万坟茔。 呜呼亡国奴，嗟苦血泪盈。遍颂义勇曲，切盼大军赢。 血肉长城筑，吼声满郊京。众志忠魂在，壮我河山谁可凌？海涛翻滚起狼烟，群魔狂舞海云间。 秦汉铁鹰仍在否？锻我铁矛铸我剑。山河飞血日色红，征衣未洗血污粘。 何当赐我冲天弩，誓教倭奴不寇边。狼烟起兮国运殇，英雄谁可守四方？哀声遍野江山残，壮士披雪剑如霜。 煮酒长啸恨欲狂，何惜百死报国邦？整兵秣马干戈起，北望黄沙别故乡。长刀所向血飞扬，万鬼嚎啕血目张。 纵横不屑头颅落，忠魂埋骨泪满眶。 梦魇百年今方醒，血泪疮痍满目腥。 妖狼渡海神州暗，万冢新坟化幽萤。千万血肉敌仇寇，亿缕忠魂战鬼兵。 八载锻箭终射日，春雷一炸金鸡鸣。苍生苦尽得佛渡，隔岸欣悉恶魔平。 4.有关于抗日战争的诗词 朱德： 太行春感 一九三九年春 远望春光镇日阴， 太行高耸气森森。 忠肝不洒中原泪， 壮志坚持北伐心。 百战新师惊贼胆， 三年苦斗献吾身。 从来燕赵多豪杰， 驱逐倭儿共一樽。 出太行 一九四Ο年五月 群峰壁立太行头， 天险黄河一望收； 两岸烽烟红似火， 此行当可慰同仇。 寄语蜀中父老 一九三九年 伫马太行侧， 十月雪飞白。 战士仍衣单， 夜夜杀倭贼。 和董必武同志七绝五首 （录四首） 一 敌后常撑亦壮图， 三师能解国家忧。 神州尚有英雄在， 堪笑法西意气浮。 二 黄河东岸太行陬， 封锁层层不自由。 愿与人民同患难， 誓拼热血固神州。 三 朋辈志同意自投， 团成砥柱止中流。 肃清日寇吾侪事， 鹬蚌相争笑列侯。 四 抗战连年秋复秋， 今秋且喜稻如油。 迷漫烽火黄河岸， 父老齐声话御仇。 吉鸿昌（二首） 诗一首 渴饮美龄血， 饥餐介石头。 归来报命日， 恢复我神州。 就义诗 恨不抗日死， 留作今日羞。 国破尚如此， 我何惜此头。 李兆麟（二首） 露营之歌 一 铁岭绝岩，林木丛生， 暴雨狂风，荒原水畔战马鸣。 围火齐团结，普照满天红。 同志们，锐志哪怕松江晚浪生！ 起来哟，果敢冲锋！ 逐日寇，复东北，天破晓，光华万丈涌！ 二 浓荫蔽天，野雾弥漫， 湿云低暗，足溃汗滴气喘难。 烟火冲空起，蚊吮血透衫。 兄弟们，镜泊瀑泉唤起午梦酣。 携手吧！共赴国难， 振长缨，缚强奴，山河变，万里息烽烟。 三 荒田遍野，白露横天， 野火熊熊，敌垒频惊马不前。 草枯金风疾，霜沾火不燃， 战士们，热忱踏破兴安万重山。 奋斗呀！重任在肩， 突封锁，破重围，曙光至，黑暗一扫完。 四 朔风怒吼，大雪飞扬， 征马踟蹰，冷风侵人夜难眠。 火烤胸前暖，风吹背后寒， 壮士们，精诚奋发横扫嫩江原！ 伟志兮！何能消减， 全民族，各阶级，团结起，夺回我河山。 第三路军成立纪念歌 一 绚烂神州地， 白山黑水间。 八载余，强敌嚣张， 铁蹄肆踏践。 中华民族遭蹂躏， 惨痛何堪言！ 骨露原野， 血染白山巅。 义忿填胸， 揭竿齐向前。 誓驱倭寇， 团结赴国难。 民族自救抗日军， 铁血壮志坚， 杀敌救国复河山。 二 驰骋吉、黑边， 横扫哈东南。 军威远，松江动荡， 兴安亦震撼。 冰天雪地朔风吼。 夜雨复霜天。 救亡壮志， 永矢兮弗谖！ 鼓角乍鸣， 将士各争先。 杀声四起， 敌寇心胆寒。 六载于兹未稍懈。 孤军喋血战， 伟哉豪气长虹贯！ 三 机动游击战， 突破嫩江原。 貔貅健，长驱挺进， 到处得声援。 反日怒潮澎湃起， 爆发指顾间。 响应我党对日总抗战， 消灭日贼走狗与汉奸。 精诚团结， 粉碎封锁线。 救国重任万众担， 势急不容缓， 国耻血债血来还！ 四 举国鼎沸兮， 全民总抗战。 烈焰炽， 战争烽火延烧遍中原。 东北抗联齐奋斗， 统一指挥建， 三路军成立军民齐腾欢。 厉兵秣马， 慷慨赴火线。 果敢冲锋， 寇氛一扫光。 民族革命成功日， 红旗光灿烂， 高歌欢唱奏凯旋。 杨靖宇（二首） 东北抗日联军第一路军歌 我们是东北抗日联合军， 创造出联合军的第一路军。 乒乓的冲锋杀敌缴械声， 那就是革命胜利的铁证。 正确的革命信条应遵守， 官长士兵待遇都是平等。 铁般的军纪风纪要服从， 锻炼成无敌的革命铁军。 亲爱的同志们团结起， 从敌人精锐的枪刀下， 夺回来失去的我国土， 解放亡国奴的牛马生活！ 英勇的同志们前进呀！ 赶走日寇推翻“满洲国”。 这一次的民族革命战争， 要完成弱小民族的解放运动。 高悬在我们的天空中， 普照着胜利军旗的红光。 冲锋呀，我们的第一路军！ 冲锋呀，我们的第一路军！ 中朝民族联合抗日歌 一 山河欲裂，万里隆隆，大炮的响声， 帝国主义宰割弱小民族的象征。 国既不国，家何能存，根本没有和平。 黑暗、光明，生死线上斗争来决定。 蹶起呀，中朝民族！ 万不要再酣梦。 既有血，又有铁， 只等着去冲锋。 二 全世界上，最大的仇敌日帝数头等， 焚烧掠夺，奸淫侮辱，亡国且灭种； 并朝吞中，莫非《田中奏折》的兽行！ 同仇敌忾，共赴国难，决不让再久逞！ 联合呀！中朝民族！ 团则生，离则亡！ 谨防备离间计。 手携手打冲锋！ 三 热血沸腾，杀声冲天，民族齐觉醒。 壮夫断臂，争先恐后，共夺万年灯！ 旌旗所至，势如破竹，虏焰自息影。 阵容强化，战线巩固，基础早奠定。 团结呀！中朝民族！ 互相间，本赤诚， 坚持那最后五分钟。 勇冲锋！ 四 照耀全球，闪烁不灭，最惊人的火星！ 万恶日寇，自掘坟墓，非人能回生。 勇猛冲锋，吉凶祸福并非天来定。 事在人为，诚至金开，自有曙光逢。 前进呀，中朝民族！ 既有始，要有终！ 誓杀到敌人大本营。 猛冲锋！ 李贯慈（一首） 哭辽东 哭罢江山无泪流， 亡国惨祸已临头！ 恨尔民贼方得意， 哀此匹夫能不羞？ 复我片土可百世， 杀敌一毛足千秋！ 男儿一副好身手， 拼将热血洒神州。 李少石 南京书所见 丹心已共河山碎， 大义长争日月光。 不作寻常床箦死， 英雄含笑上刑场。 吕惠生（一首） 留取丹心照汗青 忍看山河碎？ 愿将赤血流！ 烟尘开敌后， 扰攘展民猷。 八载坚心志， 忠贞为国酬。 且欣天破晓， 竟死我何求！ 陈毅： “七七”五周年感怀 一九四二年七月 即今抗战艰难日，累累新坟启我思。 五年碧血翻沧海，一片丹心照汉旗。 国中忍见儿皇。 5.关于抗日战争的诗句 并写出好在哪里 清朝赵翼有1句诗“国家不幸诗家幸”，赋到沧桑句便工。 抗日时期是中国诗歌大发展的时期，但由于种种缘由抗日诗歌不太受人们重视。抗战时期，郭沫若的《战声集》、任钧的《为成功而歌》、冯乃超的《宣言》、臧克家的《参军行》、《泥淖集》、徐迟的《最强音》、戴望舒的《元日祝愿》、何其芳的《成都，让我把你摇醒》等等，都具有强烈的写实性和战役性。 建议你可以研读1下。如田间著名的《给战役者》，通篇闪电式的感情突击，在第1节就唱出其他诗人在最后1节才唱出来的东西，把1些铺垫、过渡全都省略，象把1个个特写的画面接连着演映起来的电影。 同时，还利用诗句的分行构成疾驰的旋律，每行都精而短，有时1个字、1个词就是1行，用诗句的连续反复出现来渲染雄浑的气势。如：人民！人民！/捉住/本厂里/墙角里/泥沟里/我们底/武器/痛击杀人犯！这类狂风雨般呼唤的感情、闪电般的、跳跃性的、强烈的节奏，和抗战早期慷慨激昂的时期气氛是10分合拍的。 6.现代诗歌的抗战诗歌 在30年代之后，街头诗﹑传单诗出现，诗歌与群众的联系空前密切。 诗歌的主题基本转向国难的描绘与国防的呼吁，诗歌的旋律由柔婉变为雄健。倾心于激昂的战斗代替了对于纯美的追求，诗人们多以愤怒而乐观的调子歌赞这场全民族的生死存亡的抗争。 何其芳著有《夜歌》，卞之琳写了《慰劳信集》，王统照的《吊今战场》和舒群的《在故乡》，堪称抗战诗歌的代表性作品。柯仲平的《边区自卫军》，具体地展现了现实斗争的人物与场景。 这首诗和《平汉铁路工人破坏大队》，均作于延安，力图以民间熟知的形式表现新的生活。高兰以朗诵诗闻名，代表作《哭亡女苏菲》以个人的哀痛概括了民族的懮患。 抗战期间诗歌队伍有了很大发展。在重庆﹑桂林﹑成都等内地出现了《诗创作》﹑《诗垦地》﹑《诗星》等诗歌专刊和《七月》﹑《抗战文艺》﹑《文艺阵地》等大量发表诗作的文学杂志，吕剑﹑徐迟﹑袁水拍﹑胡风﹑邹荻帆﹑韩北屏﹑苏金伞﹑青勃﹑臧云远等人，创作相当活跃。 力扬的长诗《射虎者及其家族》发出劳动家族的苦难历史的叹息，是这一时期有影响的作品。在敌后，以延安为中心，晋察冀边区以及其他抗日根据地，严辰﹑公木﹑光未然﹑朱子奇﹑萧三﹑蔡其矫﹑方冰﹑陈辉﹑魏巍（红杨树）等也都有丰硕的诗作，易琴弦为喇叭，显示了抗战诗歌的严峻﹑力度与真诚。 从抗战后期到整个解放战争时期，由于政治地图与战争区域的划分，40年代的诗歌活动大致上分为国民党统治区和中国共产党领导的解放区两部分，且各有自身的特点。但因解放区代表了全中国的新生和希望，中国共产党的文艺方针起著全局性的影响，解放区的新型诗歌同样成为全国的楷模并对国民党统治区诗歌有潜在的影响。 7.关于战争或抗日的诗歌 o（∩_∩）o 白雪歌送武判官归京 作者： 岑参 北风卷地白草折， 胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来， 千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕， 狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控， 都护铁衣冷难着。 瀚海阑干千尺冰， 愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客， 胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门， 风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去， 去时雪满天山路。 山回路转不见君， 雪上空留马行处。 战城南 去年战，桑干原. 今年战，葱河道. 洗兵条支海上波，放马天山雪中草. 万里长征战三军尽衰老. 凶奴以杀戮为耕作，古来为见白骨黄沙田. 秦家筑城备胡处，汗家还有烽火燃. 烽火燃不熄征战无以时. 野战格斗死，败马号鸣向天悲. 鸟鸠啄人肠，衔飞上挂枯树枝. 士谇涂草莽，将军空尔为. 乃知兵器是凶器， 圣人不得以而用之. 辛弃疾的 <；破阵子> 醉里挑灯看剑 梦回吹角连营 八百里分麾下炙 五十弦翻塞外生 沙场秋点兵 马做的卢飞快 弓如霹雳弦惊 了却君王天下事 赢得生前身后名 可怜白发生 8.关于抗日战争时期的诗歌 1.《毕业歌》 田汉词、聂耳曲 同学们大家起来 担负起天下的兴亡 听吧 满耳是大众的嗟伤 看吧 一年年国土的沦丧 我们是要选择“战”还是“降” 我们要做主人去拼死在疆场 我们不愿作奴隶而青云直上 我们今天是桃李芬芳 明天是社会的栋梁 我们今天是弦歌一堂 明天要掀起民族自救的巨浪 巨浪巨浪不断的增长 同学们同学们 快拿出力量 担负起天下的兴亡 2.《游击队歌》贺绿汀词曲 我们都是神枪手 每一颗子弹消灭一个敌人 我们都是飞行军 哪怕那山高水又深 在密密的树林里 到处都安排同志们的宿营地 在高高的山岗上 有我们无数的好兄弟。 没有吃没有穿 自有那敌人送上前 没有枪没有炮 敌人给我们造。 我们生长在这里 每一寸土地都是我们自己的 无论谁要强占去 我们就和他拼到底 9.关于抗日战争的诗歌一六十字左右 《听义勇军进行曲》仿韩愈之《听颖师弹琴》 纠纠壮士行，爱恨儿女情。国难沙场静，战士夙夜惊。 江山飞血狼烟急，中华遍地炮火鸣。 喑喑古战场，群鹫绕残营。奔波流离尽污腥，万家破败万坟茔。 呜呼亡国奴，嗟苦血泪盈。遍颂义勇曲，切盼大军赢。 血肉长城筑，吼声满郊京。众志忠魂在，壮我河山谁可凌？ 海涛翻滚起狼烟，群魔狂舞海云间。 秦汉铁鹰仍在否？锻我铁矛铸我剑。 山河飞血日色红，征衣未洗血污粘。 何当赐我冲天弩，誓教倭奴不寇边。 狼烟起兮国运殇，英雄谁可守四方？ 哀声遍野江山残，壮士披雪剑如霜。 煮酒长啸恨欲狂，何惜百死报国邦？ 整兵秣马干戈起，北望黄沙别故乡。 长刀所向血飞扬，万鬼嚎啕血目张。 纵横不屑头颅落，忠魂埋骨泪满眶。 梦魇百年今方醒，血泪疮痍满目腥。 妖狼渡海神州暗，万冢新坟化幽萤。 千万血肉敌仇寇，亿缕忠魂战鬼兵。 八载锻箭终射日，春雷一炸金鸡鸣。 苍生苦尽得佛渡，隔岸欣悉恶魔平。 上面是在下拙作，下面的是古今闻名的诗句，是一千多年前，唐太宗下令命火山令师徒写下的，关于一千多年后发生的日本侵华的。具体是谁？百度一下呗，非常有名的。还有一名禅师写的，也是日本侵华的诗句。 十二月中气不和，南山有雀北山罗。 一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。 瀛洲虎，渡海狼， 满天红日更昏黄， 莽莽神州伤破碎， 苍生到处哭爹娘， 春雷乍响见晴阳。 春雷乍，竖白旗， 千万活鬼哭啼啼， 石头城内飞符到， 又见重整汉宫仪， 东山又有火光照。 炎运宏开世界同， 金乌隐匿白洋中。 从此不敢称雄长， 兵气全销运已终。 收起 10.关于抗战的诗歌 朱德： 太行春感 一九三九年春 远望春光镇日阴， 太行高耸气森森。 忠肝不洒中原泪， 壮志坚持北伐心。 百战新师惊贼胆， 三年苦斗献吾身。 从来燕赵多豪杰， 驱逐倭儿共一樽。 出太行 一九四Ο年五月 群峰壁立太行头， 天险黄河一望收； 两岸烽烟红似火， 此行当可慰同仇。 寄语蜀中父老 一九三九年 伫马太行侧， 十月雪飞白。 战士仍衣单， 夜夜杀倭贼。 和董必武同志七绝五首 （录四首） 一 敌后常撑亦壮图， 三师能解国家忧。 神州尚有英雄在， 堪笑法西意气浮。 二 黄河东岸太行陬， 封锁层层不自由。 愿与人民同患难， 誓拼热血固神州。

郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光绪十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇，汉族，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹,号尚武；笔名沫若（因为他的家乡有两条河叫“沫水”和“若水”）;、麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等。 中国共产党优秀党员，致力于世界和平运动，是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外；他是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖； 幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习。 1914年春赴日本留学，先学医，后从文。毕业于日本九州帝国大学医科。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。 1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。 1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》《地球，我的母亲》《炉中煤》等诗篇。 代表作诗集《女神》（1921年出版）摆脱了中国传统诗歌的束缚，反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开拓了新一代诗风。 1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造季刊》。 1923年，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。 1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任，大革命失败后，拒绝蒋介石的殷切拉拢，写下《试看今日之蒋介石》的讨蒋檄文后参加“八一”南昌起义。 1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》《聂嫈》《卓文君》。 1928年因受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学的研究工作，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》。 1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。 1941年“皖南事变”后，他写了《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《高渐离》六部历史剧和战斗诗篇《战声集》以及杂文《甲申三百年祭》（该书后被定为中共整风学习文件）。 1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。 1948年当选南京国民政府中央研究院第一届院士，但他拒绝了这个头衔。 新中国成立后，坚持文学创作，出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品，所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职；郭沫若是中国共产党第九、十、十一届中央委员，第二、第三、第五届全国政协副主席。 郭沫若的重要著作还有《两周金文辞图录考释》、《金文丛考》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起轰动；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。 1978年6月12日，郭沫若在北京逝世，终年86岁。[编辑本段]郭沫若的影响及评价 郭沫若在中国现代文学史上和中国历史学，考古学等领域享有崇高的地位 -，郭沫若曾以歌德自况并被文化界广泛认可，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德，但你是社会主义时代新中国的歌德。”，沙叶新则引用恩格斯对歌德的评价指出郭沫若作为伟大天才和凡庸公民的两面。相对于专业的研究者对于他的极度推崇，一般的社会民众中间也存在对于郭沫若因为不了解，对他性格和心理的误读以及对这位天才型人物的苛求而产生的轻视，北京大学中文系主任温儒敏教授等一些严肃的研究学者将这种“学院派”中间和社会民众间对郭沫若截然相反的态度称之为“两极阅读”。 郭沫若在台湾的学术界和政治界也具有深刻而广泛的影响，除了台湾学人在学术研究和文学创作上所受的浸染，不仅仅有传统的威权时代基于政治和学术的分歧对他的批判（例如台湾威权时代领导人蒋介石的夫人宋美龄对他的批判），他对于台湾的倡导改革的人群尤其具有很大的吸引力，例如李登辉认为今日台湾的成就某种程度上归结于胡适、鲁迅、郭沫若等人所倡导的思想和社会变革的实践。天上的街市

新书荐读：传承地方文化《嘉州文化古迹考》帅秉龙 著［出版］ where-my-time   前天 嘉州文化古迹考 图书在版编目数据 著    者：帅秉龙 责任编辑：陈清龙 特约编辑：邝小爱  帅 琳 特约策划：鞠维明 策划编辑：王 琴 封面设计：禾 草 出版发行：中国文艺出版社有限公司 印    刷：广州风沙印务 地    址：香港新界火炭禾寮坑道18号联邦工业大厦6楼 开     本：787mmX1290mm  1/16 印    张：11.25 字    数：160千字      版    次：2021年1月第1版第1次印刷      书    号：ISBN 978-988-74568-4-1 定    价：28.00元 作者简介 帅秉龙先生，1958年2月生于乐山。先后在乐山市文物保护管理所（现乐山大佛景区管委会）、四川《郭沫若学刊》编辑部等部门从事历史文化工作多年，主要进行文物调查和研究。先后有《<中国文物地图集>乐山部分指瑕》《乐山肖坝发现东汉早期题记》《乐山大佛南宋“天宁阁”碑质疑及新发现的“大像阁考”碑文探讨》等多篇学术论文在国家、省级多家学术刊物上发表。退休后仍以乐山大佛、乐山崖墓和拓碑研究为主要课题，并进行相关乐山地方史研究。 自    序 作者先前从事文物工作多年，对历史文化情有独钟，于是与地方历史文化古迹等结下了不解之缘。 作者在这里自我感觉到这些论文及新闻报道能够受到同行和读者的关注，一是有鲜为人知的古迹史料的发现及考证等，不是人云亦云；二是有实物史料，不是以讹传讹，而是有据可查。今汇集成册，取名为《嘉州文化古迹考》求贤指正。 这本书里的文章，集中展示了乐山部分历史文化遗产的真实信息，使人们了解这些历史文化古迹的保存现状，称得上是对地方文物考古中的探索与研究。作者今收集成册的目的，是传承地方文化，保护文化遗产，为今后学者们研究乐山历史文化遗产提供史料依据，抛砖引玉，让人们发掘更加丰富的历史文化内涵。 出版@文章｜欣赏 乐山肖坝崖墓发现东汉早期题记 1989年5月下旬，我们在距乐山城西约15华里处，浅丘平坝错杂，数百座崖墓分布其间的省级文物保护单位肖坝崖墓群进行了调查。在调查过程中，我们在应属于肖坝崖墓保护范围区域内的青衣乡大田村黄沙湾调查时，发现了一座东汉早期崖墓。 这座崖墓距离肖坝颜威山崖墓约300米处，从颜威山墓到此墓的这段山腰上共有崖墓29座，在此笔者把这座崖墓编号为M29号墓。 M29号崖墓位于肖坝黄沙湾路口的山腰上，距地面高1.3米，面对机耕道，依紫红色砂崖凿成，系单穴单室墓。墓向北偏东47度，墓口略呈方形平顶状，宽1.2米，高1.73米。墓因早年被扰，现为空墓。墓内现有甬道、棺室，侧室、耳室等。今在墓内右壁棺室旁发现了一通东汉早期年代的隶书题记。该题记依崖壁镌成，高99厘米，宽35厘米，共有12个文字。题记是“永平元年九月十二日甲子葬”。永平是东汉明帝刘庄的年号。永平元年是公元58年。题记书法，明快简洁，不拘程式，具有汉代民间隶书的风格。 这座刻有“永平元年”的崖墓在以前未被人们发现。据笔者所知，以往发现的乐山崖墓东汉年号题记最早的有“元初”、“阳嘉”、“永和”、“建和”、“延熹”等年号题记，但均属于东汉中期。“永平元年”是公元58年，为东汉早期，距今1934年，在目前可以称得上是乐山崖墓年代中最早的了。而有纪年题记的崖墓在四川近几十年来陆续有所发现。现知已有十余处，涉及年代有“建初”、“永元”、“永建”、“阳嘉”、“建和”、“延光”、“延熹”、“熹平”、“光和”等纪年题记。其时间区限从东汉早期的章帝到晚期灵帝的一百余年间，这些纪年为崖墓断代提供了重要的根据。这座崖墓的纪年题记是我们迄今发现的四川东汉最早的崖墓。 在乐山一带的崖墓群中，画像石刻及纪年题记等刻在墓室前堂内的较多。如：乐山麻浩M1号墓的三十五幅画像石刻。M100号“阳嘉三年”墓等，均刻在前堂多室墓内，而与黄沙湾M29号“永平元年”单室墓比较刻在墓室内壁的还是少见的。这座崖墓虽然早年被盗，现已空无一物，但它的纪年题记，已证明了它至今已有一千九百多年的历史了，其历史价值也还是很高的，它的发现为我们研究四川地区东汉早期崖墓提供了可靠的实物依据。 原载《四川文物》1992年06期 第71页   白崖山首现东汉纪年崖墓 3月5日，在市中区竹公溪西面的白崖山“清风、白云”洞右侧约200米处的山腰上，我市考古工作者首次发现了一座刻有东汉“延熹元年”等字样的纪年崖墓。 该崖墓系双室制墓，刻有题记的墓室宽2.1米，深17.5米，高1.8米。“延熹元年”（公元158年）系东汉桓帝刘志的年号。白崖山在历史上尚未发现过刻有汉代纪年的崖墓，至今只发现刻有汉代建筑图案和宋、元、明、清四个朝代的诗文题记等。此次发现的东汉崖墓纪年题记，丰富了白崖山汉崖墓的文化内涵，为研究乐山的汉文化历史提供了可靠的实物依据。 原载《乐山日报》2002年3月17日第1版 四川乐山灵宝塔并非唐塔 ——塔砖铸字证明建造于北宋 全国闻名的，在数百年来的地方志书以及解放后众多的出版物上被宣传为“唐塔”的四川乐山凌云山上的灵宝塔（高28米，方形密檐13级），在最近的维修中，在塔基南面向上第三檐上方发现了一块长37厘米，宽20厘米，厚5厘米的青砖，砖面上铸有“天圣拾年肆月拾玖日，塔主僧浩辞世”等字样。又在塔基东面向上第一檐发现了铸有“天圣”字样的青砖。天圣为北宋仁宗赵祯年号，天圣拾年为公元1032年，有力地证明灵宝塔建于北宋，而非唐代。 原载《中国文物报》1989年6月23日第2版 浅谈高标山万寿观、万景楼 高标山万寿观、万景楼位于乐山城区月儿塘西北约250米。 高标山俗名老霄顶，又名高望山。高标，是说它不但高踞古城嘉州，而且高于附近大小山峰；高望，是说山高望远，视野开阔。 高标山为我市的最高点和风景胜地，很早以前便有宫观楼台等建筑。有记载可考的，最早的要算公元六世纪时北周始建的宏明观；隋大业末年，又建的飞天神王殿；北宋时改为万寿宫，又名神霄玉清宫——老霄顶之得名，即由于此。这些建筑都在高标山之上，但早就被毁于一旦了。现仅存的是万寿观及万景楼两个单体建筑；建筑造型上，古朴典雅，精细玲珑，具有清代的建筑风格。 万寿观在万景楼之上。万寿观的建筑形式，系重檐歇山式，抬梁，穿斗木结构；面阔三间13.2米，进深四间12.3米，通高约10米，共用32根圆柱：檐柱14根，柱径0.2米；金柱18根，柱径0.4米；柱础高0.2米。檐下施四铺作斗拱48多，其中：阑额上施普柏枋，枋上施斗拱；柱头铺作12朵，补间铺作24朵，袢间铺作12朵。蜀柱下由驼峰；正脊两端有鸱吻，脊两面塑有游龙；垂脊和戗脊上有神态奇异的仙人、武士及走兽等。房顶覆盖琉璃筒瓦，有瓦当和滴水。须弥座台基高1.3米，六级垂带踏道。有地袱，门窗已毁。建筑面积约162.4平方米。 万景楼在万寿观之下。万景楼建筑形式为重檐歇山式穿斗木结构。房顶施小青瓦，有滴水。面阔三间10米，进深三间10米，通高约8米；共用16根圆柱：檐柱12根，柱径0.2米；金柱4根，柱径0.4米。建筑呈方形状。台基素面高0.9米，五级阶梯踏道。蜀柱下有驼峰，阑额至角柱出头有霸王拳。正脊上有鸱吻，垂脊及戗脊上塑有各类走兽及浮雕花纹图案等。屋顶翼角起翘缓平，檐下无斗拱及门窗。建筑面积约100平方米，占地面积约135.9平方米。 笔者认为万景楼是近现代典型建筑及晚清建筑，是根据它的建筑风格来谈的。关于万景楼的历史沿革，据嘉庆《乐山县志·建置》载：“万景楼，在高标山上，宋宣和（1119—1125）州牧吕由诚建。”但现在从外观上看，看不到北宋的建筑风格。最近笔者在登凌云山时，有幸在大佛乌尤文管局食堂门外崖壁旁看到了石碑一通；上刻有《重修万景楼序》，立碑时间是“大清光绪三十一年季秋月”共300余字。除个别文字有所风化难以辨认外，其余文字完整清晰，为我们研究万景楼的建筑风格及历史沿革等提供了可靠的实物资料。据此碑所载，笔者认为万景楼是光绪三十一年重新建造的。该碑长约1.8米，宽约0.9米，厚约0.1米。   原载《乐山史志资料》1986年1—4期 第272页 【编者按】题原作《浅谈高标山万景楼》，收入本书时，作者作了一些补充。 几经风雨的乐山城隍古钟 乐山城内有一口颇具传奇色彩的明代古铜钟，它那坎坷曲折、几经迁徙的历史至今很少有人知晓，笔者经过多年的采访，终于弄清了这口古铜钟的“个人档案”。 这口古铜钟原悬挂于乐山城内县街府城隍庙内，抗日战争时期被移到乐山公园后坡上作防空报警用，为乐山人民的安危尽到了自己的“天职”。1958年“大跃进”全民大炼钢铁期间，此钟被人们保护于城区育贤街县商业局内，由此免遭粉身碎骨和熔化的噩运。1969年“深挖洞”营建人防工程时，此钟又被移到老霄顶作防空备战之用。1978年乐山文化部门将此钟运到大佛寺山上，铜钟总算是找到了安身之处。1994年5月10日此钟又被移到新建的“佛国天堂”处。同年7月13日又被移到麻浩崖墓博物馆存放至今。 此钟现保存较好。钟通高1米，中空，钟身呈喇叭状，有9道阳弦文环绕，腹部铸有铭文500多字，字体皆为楷书阳文，从铭文可知，在明代隆庆二年（公元1568年）城隍庙内建有钟鼓楼一座，到万历九年（公元1581年）铸造了这口铜钟，是信善百姓捐赠铜料铸造的，证明这个铜钟迄今已有400余年的历史了。铸此铜钟时的嘉定州知州（州官）是扬其宁、陈忠。此钟是乐山城内唯一幸存下来的一口铜钟，具有较高的文物价值。这口古钟的迁移，反映了我国现代史上各个历史时期的重大事件，也反映了人民对它的热爱和保护。它为我们研究乐山地方史提供了不可多得的实物资料。 原载《乐山日报》1999年1月8日第1版（嘉州掌故） 孤独的圣母 ——郭沫若原配张琼华素描 张琼华（1890—1980），字玉英，乐山苏稽张沟人，张怀琛秀才之女。1912年农历正月十六日在沙湾与在成都府联合中学堂读书的郭沫若结了婚。郭沫若对此“隔着口袋买猫儿”的包办婚姻很失望，但为了不使老母伤心，他还是跨进了新娘的新房。他住了五天，便回到了成都府联合中学堂。1913年农历6月，已进入了高等学堂理科的他考取了天津陆军军医学校，7月中旬他从成都回沙湾向双老和亲族告别，和新娘相聚了约莫十天。7月下旬从嘉定买船东下，八月初三便到了重庆。郭沫若的母亲和妻子张琼华在沙湾大渡河边送别了自己的亲人，郭沫若作了《别父》、《别母》和《别妻》三诗。其《别妻》一诗是： 呜咽东流水，江头泣送行。 帆圆离恨满，舵转别愁萦。 对酒怀难畅，思家梦不成。 遥怜闺阁女，屈指记舟程。 这证明了未出蘷门的郭沫若对张琼华还是有几分感情的。谁知这一别就是二十六年，张琼华苦苦守望了二十六年啊!她克尽妇道，侍奉公婆。八十六岁的公公犹卧病在床，婆婆已在1932年撒手人寰，临死前留言：“他日八儿（指郭沫若）归来，必善视吾张氏媳，毋令失所。” 1939年正月间，郭沫若回沙湾探亲，年近五十的郭沫若和张琼华总算聚首。张的头发已发白了，走路已显老态。在老父的严厉教育下，郭沫若用大礼（磕头）感谢了琼华，在二十六年结婚时的洞房里，张琼华欢欢喜喜的接待了郭沫若。夫妻相聚数日，郭沫若给老父做过寿庆后，便回了重庆。7月5日郭沫若父亲逝世。7月11日郭沫若带着于立群及婴儿汉英回到沙湾。张琼华把自己卧房让给于立群母子和郭沫若居住。于立群感到过意不去，亲热地称张琼华为“姐姐”，嘱咐郭沫若移到侄儿郭宗瑨家后园里一个装有门窗的亭子中去住。郭沫若便不时到张琼华卧室里去摆龙门阵，在这段不短的日子里，郭沫若、张琼华、于立群三人的关系处理的很不错，从于立群不时催郭沫若到张琼华房间里去就是证明。郭沫若于1939年11月14日处理完老父的丧事，由于他事耽搁，于12月上旬才和于立群母子乘机回到重庆。多情的张琼华送到乐山岷江河边，亲眼望着他们坐的长沙号飞机消失在天边，才低下了头。这一别又是二十多年，再也没见过自己丈夫的影子。 解放的捷报给张琼华带来了希望：“郭沫若应该回来看看了。”1955年4月郭沫若逗留成都，1960年1月末郭沫若到重庆过春节，多好的机会啊！但希望每次都变成了失望。解放十多个年头了，张琼华鼓起了勇气在1963年夏到北京探望自己的丈夫。郭沫若在公务繁忙中与她见了两次面，于立群也在座。郭、张耳朵都不好使，夫妻俩摆家常都大声大气，好像吵嘴，但都欢天喜地。 1979年6月15日，郭沫若与于立群所生女儿郭庶英（当时在军事医学科学院工作）、郭平英（当时在中联部苏联问题研究室工作）趁到乐山参加郭沫若学术讨论会之空隙，姐妹二人专程到乐山城中婺嫣街张琼华家拜望。当庶英、平英拉着她的双手，附在她耳边叫“妈妈，妈妈”时，她不知所措，两只老眼发愣地盯着。当陪同拜望的侄媳魏庸芳向她介绍说：“这是八叔（指郭沫若）和于立群婶生的大女儿和幺女儿在叫您。”张琼华哇的一声哭了起来，泪流满面，颤抖地抚摸着姐妹俩的双手，久久说不出话来，只是不断点头。这是自1939年郭沫若回乡探亲后一去不再回来的四十年感情之触发。 在漫长的岁月里，张琼华把丈夫的照片挂在卧室的正中，把结婚时的家具擦得明明亮亮。她把丈夫小时候读过的书籍、作业本、毕业证、诗文抄件以及东去后寄回的家信，照片等一直珍藏起来。六十年代初期，有关部门征集郭沫若文物时，她慷慨地捐献了出来，得力文化部门在“文革”中妥善保护，《郭沫若少年诗稿》、《樱花书筒》这两本有文献价值的书才得以整理出版。 1978年6月12日郭沫若去世的消息一直瞒着张琼华，她似乎有所觉察，但她一直相信丈夫还在。她在1980年6月24日，在住了二十多年的婺嫣街寓所结束了自己充满心酸而孤独的一生。 原载乐山《沫水》文学杂志2001年10月第2期  怀念恩师毛西旁先生 二〇〇六年九月十四日中午十二点四十分，毛西旁老师在昏迷中辞世远行，终年七十八岁。我惊闻噩耗后，心头为之一震，他走得太突然了。 毛西旁老师是一位心胸开阔，涵养有素，学识渊博的先生，他一生俭朴而坎坷，就这样倏忽地离开了人世，连一句遗言也没有留下，只是留下来他对家乡历史文化发展的无限关注及生前编撰的《乐山历代文集》《乐山历代诗集》等史料，这些史料至今仍被学者研究，凡是认识毛西旁老师的学者，都会怀念他的，因为他们从《乐山历代文集》、《乐山历代诗集》等史料中，可以看得出他是为乐山历史文化遗产传承发展贡献最大的人。 九月十六日上午九时，我在殡仪馆参加为毛西旁老师举行的遗体告别仪式，为老师作了最后的送行。仪式由殡仪馆的工作人员主持，毛老师的好友邓碧清先生宣读了悼词，毛老师的儿子毛郎英致辞后，仪式上响起了一次次揪心的哀乐，我随着他生前的亲朋好友缓缓地走近了仰卧在告别厅正中的老师，向毛老师三鞠躬告别时，骤然意识到这么近距离地看上毛老师一眼，也是最后一次了。我不由得热泪失禁哭老师！老师掷笔而去，留给我的是无尽的思念与哀伤啊！ 毛老师，匆匆离去，使我失去了一位可亲可爱的朋友。 二十多年前，我与毛老师相识，是在乐山市文化局文物科，当时我由单位借调到文物科工作。毛西旁老师那时与文物科罗孟汀科长很要好，他们常在办公室里切磋着乐山历史文化等。毛老师每次到罗科长的办公室时，都衣着简朴，很客气，我常给他沏茶，他都要说一声“谢谢”。有一次，罗科长出差，毛老师来到办公室，看到我一人在办公室看书，就给我聊起了家常，他问我是哪个大学毕业的，我说“我是一个初中生，正在参加自学考试。”他说“对啊，有志者事竟成，只要努力学习，自学也能成才。我也是一个自学者。”就这样，我们之间越聊越近，时间已接近下班了。毛老师离开办公室后，我感到人生中遇到了一个智慧的长者，他给我人生不少的帮助和启迪，我正是在他的帮助下，才对乐山的文物事业更加热爱。 通过多次接触，他给我一些《乐山史志资料》，使我了解到不少的乐山历史文化，给我在文物工作中不少帮助。在工作之余，我对乐山的地面文物进行多次调查，在疑难问题上也请教毛老师帮助。毛老师在编《乐山历代文集》时，我也拓了不少碑文请毛老师辨识。辨识后，毛老师将这些碑文充实在《乐山历代文集》里，以碑文为史料依据，让《文集》更有珍贵的历史价值。 毛老师与我相识多年，当初不论是他在报上或史料上发表的文章，还是与他每次的交谈，那时每天都有解惑后的清明与闻到后的喜悦。毛老师在我心中永远是有恩于我的长者，是推我前行的恩师。 毛老师，匆匆走了，但他生前研究的、编撰的、发表的新闻、诗歌、散文、史学文章等和他经历的坎坷人生，将伴着他的光辉的名字永留人间。 原载《毛西旁诗文抄》 精美石刻展现古文化神韵 作为世界文化遗产而闻名的麻浩崖墓可谓历史文化宝库，其中的石刻图像丰富，是崖墓的一大特色。央视七套《搜寻天下》栏目组昨日专门针对麻洁崖墓的石刻进行了细致的拍摄。为了将麻浩崖墓举世无双的石刻清晰地展示给世人，市文物管理所的专业人士特别对其中最具特色的“西王母图”“双阙祥瑞图”“龙虎衔璧图”和“伏羲女娲图”进行了拓片。 崖墓石刻了不起 记者昨日在乐山文物专家黄学谦的带领下，对麻浩崖墓的石刻进行了深人细致的了解。在现场，记者看到，崖墓的墓门刻有飞檐、瓦当、斗拱。墓门门楣上左右各刻一羊，同列的还有浮雕人像三个，左墓门飞檐上刻一虎、豹形动物。享堂三方都刻有檐、瓦当，花纹雕刻精细，式样不同。享堂壁上凿浮雕图像有《车辇图》、《牧马图》、《宴乐图》和《荆轲刺秦王图》等。黄学谦告诉记者，麻浩崖墓的石刻图像雕刻精美，内容极其丰富，国内外许多史学家、文物学家曾经在麻浩崖墓的石刻面前“目瞪口呆”，一致公认麻浩崖墓的石刻是研究中国古代社会的政治、经济、文化历史的重要实物资料。 拓片高手出手不凡 《搜寻天下》栏目编导王志军告诉记者，“崖墓专题”节目要重点展示麻浩崖墓的惊世石刻，但是由于历史年代久远，目前一些具有相当重要价值的石刻如果在摄像机“平铺直叙”地拍摄下将会黯然失色，所以必须采取拓片的方法进行摄制。在一旁指导拓片工作的黄学谦告诉记者，拓片是清晰、明显地将麻浩崖墓石刻画像展现给世人，凸显乐山汉代时期石刻艺术神韵的唯一方法 。进行拓片工作的是我市从事了20多年文物工作、有着非常专业拓片经验的文物工作者帅秉龙。 记者在现场看到帅秉龙先是清洁了石刻原件，随后将宣纸进行湿润，趁其未干时贴上原件，再进行刷贴、捶打。待其阴干后，调墨均匀地进行再次捶打。这些工作，说起来容易干起来难，帅秉龙一直干了7个多小时才完成全部工序。记者看到，一些原本已不清晰的石刻经过拓片后完全恢复了“原貌”，汉代的文化艺术神韵穿越时光，再次展现在人们面前。 四幅石刻幅幅精彩 记者在现场看到，《搜寻天下》用摄像机“记录”下来的四幅石刻各具特色，可谓是麻浩崖墓汉代石刻中的精华。黄学谦告诉记者，西王母的传说源于春秋战国时期，西汉之际广为流传。昨日拓片的“西王母图”是研究西王母传说的重要实物资料。而“双阙祥瑞图”另有一番特色，图中的朱雀、天禄是古代传说中的祥瑞神灵，能够逐疫辟邪，汉代人在棺室中刻绘这幅画像，反映了当时的人们祈求平安的精神需求。“龙虎衔壁图”是“有翼应龙”与“白虎”组成，“应龙”是传说中的治水的神异之物，虎为百兽之长，有辟邪镇恶之功，该图反映了汉代人企求风调雨顺、永保平安之意。“伏羲女娲图”画面优美独具特色；伏羲女娲是中国原始神话中人类的始祖和东、西方众神仙之首。这些乐山独有的石刻将会通过中央电视台《搜寻天下》节目的播出，再次展现在世人面前。 名词解释： 拓片是将宣纸贴在器物表面用墨拓印来记录花纹和文字。拓片是从原物直接打印下来的，大小和形状与原物相同，是一种科学记录的好办法。除了有凹凸纹饰的器物外，甲骨文字、铜器铭文、碑刻、墓志铭、古钱币、画像砖、画像石等，都广泛使用这种办法记录。拓印的基本方法是：先把要拓的花纹或文字尽可能剔刷清楚，用大小合适的宣纸盖上，把纸轻轻润湿，然后在湿纸上蒙一层软性吸水的纸，用毛刷轻轻敲捶，使湿纸贴附在该物表面，随着它的花纹文字而起伏凹凸。再除去蒙上的那层纸，等湿纸稍干后，用扑子蘸适量的墨，敷匀在扑子面上，向纸上轻轻扑打，就会形成黑白分明的拓片。 摘自《乐山晚报》2005年4月8日  B8版（记者 于铁成 摄影报道）

著名作家维克多·雨果的中学时代：

郭沫若