蒙古族萨满教信仰神的论文文献

主观上讲，萨满教曾经被天灾人祸折磨下的人们给予了巨大的精神调适与心灵安慰，这一点以前被认为是迷信。但今天看来，民间信仰所创造的精神文化，是无法简单地用迷信二字概括得了的。它在游牧民族的精神生活中打下了深刻的烙印，对民族的忍痛对群体的认同，对氏族或家庭的认同都产生了积极的作用。客观上讲，萨满教教本身是一部百科全书，以萨满教为例，其原始观念中包含着人对宇宙自然和自身的探索：其以天崇拜为核心的大自然崇拜与动植物崇拜，是在人们对自然的生物有了一定的认识的基础上产生的，反过来又孕育了早期天文学和生物学观念的萌芽；历法、医药、预测等知识为萨满在从事祭祀、占卜、治病时应用，直接促进了这些知识门类的发展，萨满神歌与祀词都是优美的口头文学，有的被记录下来成了珍贵的文献，祭祀仪式的表演，保存了方方面面的文化信息，等等，不一而足。从间接的功能上讲，游牧民族的信仰文化对保护草原的生态环境发挥了不可替代的重要作用，山上建造的敖包实际上就是山区地貌和植物的保护神；河边建造的敖包实际上就是清澈河流的保护神；原野上独自省长的一棵神树实际就是周边制备的保护神，信仰往往附带着各种禁忌，而这些禁忌会阻止人们的一些不良行为，使人们信奉的对象保持着神圣与纯洁。对游牧民族而言，由此恰恰保持了草原的生态环境。另外还有一个重要的问题，蒙古族在喇嘛教传入以前普遍性的萨满教甚至蒙古帝国时代早期把萨满教确认为国教，萨满教的“天命思想”曾经一度成为阐明成吉思汗黄金家族正统性的理论武器及以确保黄金家族永久的汗位继承权利。蒙古高原上的许多少数民族，都有其祭奠文物及动物的习俗，蒙古族也不例外。当时成吉思汗统一了蒙古以后，人们把成吉思汗作为神的化身，不仅称他为大汗，而且把他用过的物品被称作为神物。传说中对他所祭奠的东西数不胜数，从他死后，对他用过的遗物也是崇敬有加，在这里，仅列举一些传说的故事来说明一下。成吉思汗既然成为神的化身，那么他生前用过、接触过的东西都成了神物被虔诚供奉。比如成吉思汗祭奠中供奉的八白宫(八白神物)，除了成吉思汗伊金白宫、忽阑薛尔哈屯白宫、古日勃勒津哈屯白宫是具有生命体的神人外，其它是成吉思汗用过的武器、器具，神马——溜圆白骏。数字十三是蒙古族的吉祥数。箭插招福升中，表示凭借武功征服了敌人，获得了丰盛的五谷，肥壮的牛羊和数不清的珍宝。五色彩绸表示安居乐业，明镜谓之明察秋毫，安抚万邦。绒球象征江山永固长存。其他如敖包、禄马风旗等等均属文物范围，其中有的与习俗惯制相关，这些名目繁多而又芜杂的神物信奉，虽然与社会历史的演进不无关系，但其渊源还是来自远古信仰，它既有古老拜物教的特色，又有多神教的特点，这种与多种多样具体事物相关联的传说，具有原始思维的朴素特征。不论是成吉思汗生前用后的，还是封禅过的物品，还是生前最喜欢的，都是后人为了纪念这样草原英雄而形成的一种习俗，从中也反映了他们受萨满教的影响，并称其成吉思汗为神的化身，进行了一系列传说中祭奠文物的传说。

萨满教信仰是一种原始的多神信仰。处于不同历史发展阶段上的各个民族，其萨满教信仰几乎都囊括了原始信仰中最古老的内容和形式。诸如天地、日月星辰、风雨雷电、动植物等等自然界的一切事物和现象，几乎都被纳入了萨满教崇拜与信仰的轨道。在历史的发展和不断积累当中，一些被崇拜的对象虽然被赋予了神格，显得无尚的神圣，但其中的大部分却仍然因其来自人们对大自然的原始信仰而保持着原始的自然风貌。满一通古斯语民族的鄂伦春、鄂温克、赫哲族对天的信仰观念和祭把形式还没有形成，依然停留在对古老的大自然物的具体崇拜上；但是，满、锡伯，以及蒙古语和突厥语诸民族在不同程度上都已经从大自然崇拜中突出了对天的崇拜，名为“腾格里”的天神已经在不同程度上被提高到了几乎至高无尚的地位。同天神相对应，对地神的信仰与崇拜也已经形成，古代突厥人称地神为“地--水”神，蒙古族把大地之神看作是“万物起源之母”。对山的信仰与崇拜十分古老，在北方少数民族流传到后世的民间传说里，山往往是全人类和民族起源的基本构成因素。对山的信仰与崇拜同对祖先及其灵魂的信仰与崇拜结合在一起，形成了后世的山神信仰与崇拜。流传于后世突厥语民族中的山神是一位白发白髯、全身素裹的老人形像。火在北方各民族的信仰里通常同女神联系在一起。而水则被看作是宇宙初始的形态，同时是生命的源泉。古代突厥人有暗示着女水神掌握人间生杀予夺大权的传说。在萨满教的动、植物世界里，鸟禽往往成为灵魂的象征，其中鹰、天鹅作为萨满巫师特殊灵魂的显形尤其具有突出的意义。

萨满教是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如肃慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等也都信奉萨满教或保留一些萨满教的某些遗俗。萨满教原始信仰行为的传布区域相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美的广袤地区。 满族在漫长的历史时期内信仰和继承着与通古斯人的古老的多神信仰一致的萨满教。萨满一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中，它是女真语，意指巫师一类的人。 满族萨满被称为神与人之间的联系人，他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。他们有跑火池和上刀梯等特殊本领，人们相信他们具有神灵附体的能力，也就能够医治百病、驱邪祈福和预测占卜，所以在社会上很受尊敬。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。萨满跳神的服饰用具虽大致相同，但依部族之不同也有区别。萨满神帽上的装饰有鸟类、兽类、鱼类，穿彩色神衣，用手鼓、腰铃、神刀，以及其他乐器。萨满不但要表演各种动作，还会唱满语的萨满祝辞，这更使萨满具有了神秘色彩。 满族萨满平时与族内普通人一样，他们的服务是不取报酬的，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，所用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满要经过挑选、培训（满语学乌云），最后才能确定。 萨满教是满族长期以来形成的文化现象，在其中保留了许多满族特有的民族文化。萨满教信仰在解放以后随着科学文化普及，人们越来越相信科学，很快淡化下来。萨满教作为一种民族文化的特殊载体，在今天已成为学者们研究的对象。 宗教观念 萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈，又音译为“佛托妈妈”）。 。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。 萨满分类 萨满教的各种活动是由萨满来主持的。在各姓氏部落中，都有自己的萨满，萨满分为家萨满和野萨满。家萨满作为侍神者，主要负责族中的祭祀活动。野萨满（又称大神）是神抓萨满，即神灵附体的萨满。神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。各姓萨满祭祀的程序和内容并不完全相同，各有自己的特点。满族建立政权尤其是入关之后，萨满教活动并没有停止，乾隆年间制定了《钦定满洲祭神祭天典礼》，主要有堂子祭和坤宁宫祭，不过祭祀的程序内容已不同于民间萨满祭祀。 神抓萨满的活动包括医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。 清代乃至民国期间萨满教还很流行，解放以后随着科学文化水平的不断提高，萨满教已经逐渐消亡。